"Haradasan?" "salam" əvəzinə

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

İki xristian psixoloq - keşiş Andrey Lorgus və həmkarı Olga Krasnikovanın yazdığı "Aşiq olmaq, aşiq olmaq, asılılıq" kitabından bir parça.

ASILILIQ

"Haradasan?" "salam" yerinə; "nə baş verdi?" "necəsən?" əvəzinə; "Sənin yanında özümü yaxşı hiss edirəm" əvəzinə "Sənsiz özümü pis hiss edirəm"; "Dəstəyinizə həqiqətən ehtiyacım var" yerinə "Bütün həyatımı məhv etdin"; "Sənin yanında çox xoşbəxtəm" yerinə "səni xoşbəxt etmək istəyirəm" …

Asılılıq eşidilir. Az adam deyilənlərin mənasına diqqət yetirsə də, sevgi sözləri ilə asılılıq əlaqələrinin əlamətləri arasında incə bir xətt görsə də. Nəzarət və başqasına sahib olmaq istəyində ayrı -seçkilik etməyi öyrənmək üçün mütəxəssis olmaq lazım deyil.

"Bütün həyatını oğlunun üzərinə qoyan" bir ana; ərinin "nəbzini daim saxlayan" bir arvad; həyat yoldaşının ölümündən sonra qınayan bir adam: "Artıq yaşamaq üçün heç bir səbəbim yoxdur" …

Bu kitabın məqsədlərindən biri də asılılığın tez -tez sevgi kimi gizləndiyini göstərməkdir. Niyə sevgi ilə qarışdırılır, niyə asılılıq sevgidən üstündür?

Bir çox psixoloq tərəfindən asılılıq bir şeyə və ya kiməsə qarşısıalınmaz cazibədarlığın obsesif bir vəziyyəti olaraq təyin olunur. Bu cazibə faktiki olaraq idarəolunmazdır.

Cazibə mövzusundan imtina etmək cəhdi çətin, ağrılı duygusal və bəzən fiziki təcrübələrə səbəb olur. Ancaq asılılığı azaltmaq üçün heç bir tədbir görməsəniz, bu inkişaf edəcək və nəticədə bir insanın həyatını tamamilə ələ keçirə və özünə tabe edə bilər. Eyni zamanda, bir insan, sanki, dəyişməz bir şüur vəziyyətindədir və bu, onun üçün dözülməz görünən real həyat problemlərindən uzaqlaşmağa imkan verir.

Çox vaxt şüurdan gizlədilən bu fayda, asılılığın qorunması və ağırlaşdırılmasının dəyəri əlaqələrin, sağlamlığın və hətta həyatın itirilməsinə səbəb ola bilsə də, asılılıqdan imtina etməyi çətinləşdirir.

Asılılıq bir şəxsiyyət pozğunluğudur, bir şəxsiyyət problemidir və bəzi mütəxəssislərə görə bir xəstəlik hesab edilə bilər. Çox vaxt həkimlərin və psixoloqların araşdırmalarında sonuncu tərifə diqqət yetirilir: asılılıq bir xəstəlik kimi başa düşülür və onun mənşəyi irsiyyət, biokimya, fermentlər, hormonlar və s.

Və yenə də psixologiyada bu problemə fərqli yanaşan sahələr var. "Bağımlılıqdan qurtuluş" kitabında (Moskva: Klass, 2006) Berry və Janey Winehold yazırlar: "Ənənəvi tibb modeli, asılılığın irsi bir xəstəlik olduğunu … və sağalmaz olduğunu iddia edir." "İnanırıq ki, əlaqəli olmaq, inkişafın dayandırılması (gecikmə) nəticəsində əldə edilən bir xəstəlikdir …"

Rusiyalı həkim-narkoloq, professor Valentina Dmitrievna Moskalenkonun "Bağımlılık: bir ailə xəstəliyi" (M.: Per Se, 2006) və "Aşk çox olduqda" (M..: Psixoterapiya, 2007) müəllifin narkoloq olmasına baxmayaraq tibbi deyil, psixoloji model açırlar.

VD Moskalenko, cod asılılığı bu şəkildə anlamağı təklif edir: "Birgə asılı insan, başqa bir insanın davranışını idarə etməklə tamamilə məşğul olan və öz həyati ehtiyaclarını ödəməyə heç əhəmiyyət verməyən biridir."

İki model - tibbi və psixoloji - asılılığın mənşəyi və əlaqədar asılılıq haqqında fərqli anlayışlara malikdir.… Tibbi modelin mərkəzində biokimya və genlər, digərində isə şəxsiyyət problemləri var.

İki modelin əlaqələndirilməsi məsələsinə toxunmayacağıq. Deyək ki, hər ikisi bir şeydə haqlıdır. Tibbi model, orqanizmin vəziyyəti olaraq asılılığın klinik aspektini anlamaq üçün lazımdır. Qarşılıqlı əlaqələrin necə və harada yarandığını, onlarda asılı şəxsiyyətlərin necə formalaşdığını, hansı psixoterapevtik strategiyaların qurula biləcəyini anlamaq üçün psixoloji model lazımdır.

Bu iki modeli bir -birini tamamlayan, bir -birini istisna etməyən, əksinə görmək olar

Duygusal asılılığın mənşəyinə dair pis göz, ziyan, sevgi sehrləri, karmik əlaqələr və s. dini inanclar.

Yəni bunu görürük asılılıq bir çox fərqli şəkildə təyin olunur - bir xəstəlik olaraq, simptomlar və sindromlar anlayışı ilə; xüsusi şərt kimibir insanın psixoloji travma nəticəsində və ya ailədə bir növ münasibət çatışmazlığı ilə düşdüyü. Ancaq bizə asılılıq anlayışını aşağıdakıları başa düşmək qədər tanımaq o qədər də vacib görünmür:

Birincisi: asılı bir şəxs, tamamilə və ya ömrünün çox hissəsində birbaşa özünə deyil, dolayı yolla - başqası vasitəsi ilə özünə yönəlmiş şəxsdir; yönümlü - yəni başqasının fikrindən, davranışından, münasibətindən, əhvalından və s.

Və ikinci: asılı adam, həqiqi ehtiyaclarını (fiziki və psixoloji) düşünməyən və buna görə də öz ehtiyaclarının təmin edilməməsi səbəbindən daimi stres yaşayan (psixologiyada bu vəziyyət məyusluq adlanır). Belə bir insan nə istədiyini bilmir, ehtiyacına və həyatına cavab vermək üçün öz məsuliyyətini dərk etməyə çalışmır, sanki özünün pisliyinə görə, əgər belə deyə bilərəmsə, qayğı gözləyir və ya tələb edir. digərləri

"Bağımlılıq" sözü (asılılıq, asılılıq davranışı) indi müxtəlif birləşmələrdə istifadə olunur: kimyəvi asılılıq (alkoqolizm, narkomaniya), narkotik asılılığı, şopaqolizm, qida asılılığı (yemək pozğunluqları), adrenalin asılılığı (həyəcanlara aludəçilik), iş asılılığı (işgüzarlıq), oyunlar (qumar asılılığı) və ya kompüter və s.

Bütün bu asılılıqların mütəxəssislər tərəfindən böyük maraq doğurması, hərtərəfli öyrənilməsi və təsvir edilməsi sadə bir şəkildə izah edilir - hər cür asılılığın həm əziyyət çəkən bir insanın həyatına, həm də həmin insanların həyatına böyük təsiri vardır. onun mühitində olanlar.

Psixoloji ədəbiyyatda alkoqoldan, narkotikdən və s. Asılılığı deyil, ən çox sevilən birindən asılılığı izah edən xüsusi bir "asılılıq" termini var. Bu halda, "bir -birindən asılı olan şəxsiyyət - onun" mənliyi ", asılı olduğu şəxsin şəxsiyyəti və problemləri ilə əvəz olunur".

Bağımlılığın qarşısının alınması və aradan qaldırılması problemi ilə təkcə elm adamları məşğul olmur - son vaxtlar anonim, narkoman, qumar bağımlıları, bir -birindən asılı olan özünümüdafiə qrupları artmaqdadır (məsələn, "Alkoliklərin yetkin uşaqları" qrupları var. narkomanların qohumları və s.).

Heç bir sosial təbəqə, heç bir mədəniyyət bu və ya digər formada təzahürlərin olmaması ilə öyünə bilməz. Beləliklə, az adam bilir ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin bəzi yeparxiyalarında ruhanilər üçün anonim alkoqolizm qrupları yaradılır, çünki bu problem çoxdan "şəxsi", "özəl" olmağı dayandırıb - hər kəsə aiddir.

Asılılıq meyllərini müzakirə edərkən nəzərə alınmalı olan başqa bir vacib cəhət də var - bu, asılılıq davranışını dəstəkləyən və əsaslandıran sosial stereotiplərin təsiridir.

Məsələn, işgüzarlığa hörmət: “Nə layiqli insan! İş yerində yandı!”; alkoqolizmin əsaslandırılması: "O qədər çətin bir həyat / çətin bir iş / pis həyat yoldaşı var - necə içməsin!"; seks asılılığına heyranlıq: "Əsl kişi, maço, alfa kişi!" və alkoqolizm: “Adam güclüdür! Nə qədər içə bilər! "; əlaqəli əlaqələri tərifləmək: "Mən sənəm, sən mənimsən və heç kimə ehtiyacımız yoxdur" (populyar mahnı) və s.

Yetişməmiş (körpə) bir insanın belə "ümumi qəbul edilmiş hipnozuna" müqavimət göstərmək çətindir, axınla getmək, "trenddə" olmaq daha asandır. Məsləhətçilik praktikamızda, asılılıq və asılılıq mövzusu ilə birbaşa və ya dolayı olaraq daim məşğul olmalıyıq.

Bizim və digər psixoloqların topladığı təcrübəni təhlil edərək, insanın asılılığa meylinin necə, nə vaxt və hansı şəraitdə necə formalaşdığını və inkişaf etdiyini anlamaq istərdim. Bu kitabda, başqa bir insandan duygusal asılılığı təsvir etməklə məhdudlaşacağıq və daha çox düşünmək üçün qida təmin edəcək tədqiqat sahələrini təsvir etməyə çalışacağıq.

BAĞIMLIĞIN QURULMASI ŞƏRTLƏRİ

Bir -birindən asılı davranışın yaranmasına və asılı bir şəxsiyyətin formalaşmasına hansı amillər kömək edir?

Bu cür amillər çoxdur və hamısını bir neçə kateqoriyaya bölmək olar: tarixi - hamını narahat edir; sosial amillər - cəmiyyətin bəzi təbəqələrini narahat edir; ailə qəbiləsi - ailəmin tarixi və həyatı ilə əlaqəli; və şəxsi - yalnız təcrübəmə aiddir.

Genetik təyinat, bir -birindən asılı davranışın "qeyri -təbiiliyi" ilə bağlı ciddi bir elmi araşdırma görmədik - elm adamları emosional deyil, kimyəvi asılılıqlara daha çox diqqət yetirirlər.

Emosional asılılıq meylinin uşaq tərəfindən "ana südü ilə" mənimsənildiyini, yəni genetik səviyyədə deyil, davranış, emosional reaksiyalar və ailədə münasibət qurma yolları ilə ötürüldüyünü söyləyə biləcəyimizi düşünürük., uşağın böyüdüyü və dünyanı öyrəndiyi yer. Buna görə də burada genetik faktoru nəzərə almırıq.

Fərqli xalqlarda tarixi faktorlar, bu amillər fərqli formalarda və fərqli səbəblərə malik ola bilər, amma mahiyyəti oxşar olacaq.

Bir -birindən asılı davranışın formalaşmasına uşağın uşaqlığının təhrif edilməsi səbəb olur, bu da cəmiyyətin bir növ faciəni dərk etməsi ilə baş verir. Bunlar müharibələr və inqilablar, kortəbii bir nizam faciələri (zəlzələlər, vulkan püskürmələri, daşqınlar və s.), Epidemiyalar, sosial dəyişikliklər və iqtisadi böhranlar və əlbəttə ki, Vətənimizin taleyində baş verən belə sarsıntılar və faciələrdir - təqib, zülm, soyqırım, repressiya və s.

Ölkəmizdə elə bir ailə yoxdur ki, üzvləri ailədə heç kimin repressiyaya məruz qalmadığını, mülkiyyətindən məhrum edilmədiyini, şübhə altına alınmadığını və ya istintaqa cəlb olunmadığını söyləsin. Bəzi ailələrdə təkcə kişilərin deyil, qadınların da yüzdə 90 -a qədəri repressiyaya məruz qaldı. Və belə bir ailədə, belə bir ailədə yaşanan dəhşətli hadisələrin nəticələrini bir neçə nəsil daşıyır. Rusiyada Böyük Vətən Müharibəsində bir insanın itkisinin faciəsini yaşamayan bir ailə yoxdur və indi buna Əfqanıstan, Çeçen və digər müharibələr də əlavə edilmişdir. Bunlar hər hansı bir xalqın həyatında bu və ya digər dərəcədə mövcud olan tarixi amillərdir.

Tarixin çətin, faciəli dövrlərində xalqlar və ailələr yaşamaq üçün bir araya gəlir və bir -birlərindən çox asılı olmağa başlayırlar. Uşaqlıqdan sağ qalma strategiyasına alışmış insanların "dinc" bir həyata yenidən qurulması çətindir. Bir çoxları mübarizəyə davam edir və ya qorxur, gizlənir, özlərini müdafiə edir, olmadıqları yerdə, hətta qohumları arasında düşmən axtarmağa davam edir. Dünyaya güvən sarsıldıqda, insanlar da güvənməkdə çətinlik çəkirlər. Ancaq tənhalıq ölüm kimidir (çətin anlarda sağ qalmaq olmaz).

Yaşamaq strategiyası öz qanunlarını diktə edir, bunlardan biri "əlaqəli əlaqələr faydalıdır". Belə çıxır: sənin üçün pisdir və sənsiz pisdir. Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, ailənin stresli vəziyyətlərə reaksiyası yalnız stresin növündən və gücündən deyil, həm də ailədə yaranmış münasibətlərdən asılıdır.

Demək olar ki, hər hansı bir böhrandan çıxmaq üçün kifayət qədər psixoloji və mənəvi mənbələrə malik sağlam ailələr var. Və belə bir ailədə bir uşağın uşaqlığı, yaşadığı bütün çətinliklərə baxmayaraq (əlbəttə ki, ölümcül təhlükə halları, eləcə də valideynlərindən birinin və ya hər ikisinin itkisi istisna olmaqla) olduqca xoşbəxt ola bilər.

Sosial amillər: sosial mühit, sosial stereotiplər və münasibətlər, normalar və qaydalar, cəmiyyətdə qəbul edilən dəyərlər sistemi - bütün bu amillər fərdin formalaşmasına və inkişafına töhfə verə bilər və ya əksinə mane ola bilər.

Budur bir nümunə - Rusiyada uzun müddət hər iki valideynin işləməli olduğu qəbul edildi və uşaqlar çox erkən yaşlarından uşaq bağçalarında tərbiyə edildi. Uşaqların erkən sosiallaşması norması mənəvi cəhətdən əsaslandırıldı: "Kollektivizm fərdin fərdi inkişafından daha vacibdir". Sovet cəmiyyətində itaətkarlıq, itaətkarlıq, təşəbbüskarlıq kimi keyfiyyətlər təşviq edilirdi, "hamı kimi olmaq və çıxmamaq" daha sakit idi. Çoxları uşağa nə qədər erkən məsuliyyətli olmağı öyrətdiklərini və həyatın çətinliklərini nə qədər tez öyrəndiklərini düşündükləri üçün diqqətsiz, qayğısız bir uşaqlıq xoş qarşılanmadı. yorucu) varlıq. Müasir psixoloqlar bunun əksini söyləyirlər: şən, qayğısız uşaqlıqdan məhrum olan bir insanın böyüməsi çox çətindir.

Başqa bir nümunə: Sovet dövründə valideynlərin uşaqlıqda məhrum olduqları "ən yaxşısını" (ümumiyyətlə maddi) təmin etmək üçün bir uşağın olmasının kifayət olduğuna inanılırdı. Ailələr uşaq mərkəzli idi: "Uşaqlar üçün ən yaxşısı!" Bir çox uşaq qınandı: "Niyə yoxsulluq yaranır?!", Abortlar haqlı idi, baxmayaraq ki, sonradan hökumət uşaqların doğulmasını təşviq etməyə başladı: çoxuşaqlı ailələr üçün müavinətlər, "Qəhrəman Ana" adı və s.

Belə sosial şəraitdə olan uşaqlar, bir qayda olaraq, qeyri-kafi (hiper və ya hipo-) məsuliyyət daşıyan körpə və eqoist olaraq böyüyürdülər ki, bu da öz növbəsində müxtəlif növ asılılıqların və əlaqəli əlaqələrin inkişafı üçün "təməl" idi. Bu gün sosial şərtlər və əxlaq qaydaları dəyişir, bəlkə də daha fərqli, hətta qütb halına gəlir. Ancaq nəzərə alınmalıdır ki, sosial amillər tarixi faktorlardan fərqli olaraq bütün ailələrə təsir göstərmir.

Cəmiyyətdə eyni tarixi dövrdə fərqli sosial və iqtisadi şəraitdə ola bilən, fərqli norma və qaydalara riayət edən bir çox fərqli sosial təbəqə və qrup var. Müharibə, epidemiya, təbii fəlakətlər heç kəsi əsirgəmir və müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş qaydalar hamıya şamil edilmir.

Üçüncü qrup amillər ailə və ümumi xüsusiyyətlərdir. Tarixi dövr və cəmiyyətin sosial quruluşu klanın və ailənin həyatına böyük təsir göstərir. Xarici şərtlərin təsiri altında ailə ssenariləri və qaydaları formalaşır ki, bu da öz növbəsində müəyyən bir şəxsiyyətin inkişafında, ilk növbədə uşaqlığın psixoloji sağlamlığında əks olunur.

"Uşaqlıq" anlayışını sözün geniş mənasında - bir uşağın və ya bir ailənin nümunəsi olaraq deyil, bütövlükdə istifadə edirik. Uşaqlığa təsir edən ailə amilləri yaxşı başa düşülür. Bir uşağın həyatında anası və atası bir -birindən xoşbəxtdirsə (yalnız insan mənasında) və heç bir şey onları depresiyaya, evlərinə, övladlarının gələcəyi, valideynləri üçün qorxu və narahatlığa sürükləmir. bir və ya fərqli dərəcədə, bir evli cütlük sabitlik, varlıq sevinci, evlilik və valideynlik sevinci hiss edir, sonra uşağın şəxsiyyətinin dinamik və sağlam inkişafı üçün şərtlər var.

Əksinə, cəmiyyətdə narahatlıq, qorxu və qorxu yayıldıqca demək olmaz ki, bu cəmiyyətə mənsub olan hər bir ailənin xoşbəxt (psixoloji baxımdan) uşaqlığı ola bilər. Uşaqlıqlarını təhlil etdikdən sonra çox az adam belə hadisələrin olmadığını söyləyə bilər. Sosial kataklizmlər, qadınlarda qeyri -kafi təcavüzkarlıq və ya kişilərdə tam passivlik ilə nəticələnən gərginliyə səbəb olur.

Uşaq xəyal qırıqlığına uğramış, daim həyəcan keçirən bir ana, ata görür, ailə üzvlərinə qəzəblənir və ya öz iktidarsızlığından və bir şeyi dəyişdirə bilməməsindən dolayı içkiyə girir. Belə bir qaranlıq mənzərəyə baxanda uşaqların qayğısız və şən qalması çətindir. Günahkarlıq hissi var, niyə olduğu aydın deyil, ana və atanı xilas etmək istəyi və öz xoşbəxtliyinizə qadağa - ailənizdə xoşbəxt insanlar olmadıqda xoşbəxt ola bilməzsiniz.

Zəif sosial mühit bir çoxunda qorxu yaradır. Və bu qorxu uşaqlara da ötürülür. Uşaqlarımızdan qorxduqları üçün heç bir obyektiv səbəb olmasa da, bizim kimi eyni şeydən necə qorxduqlarını görə bilərik. Və bu, nəsildən -nəslə ötürülən bir narahatlıqdır - uşaqlarımıza bununla yoluxuruq.

Ancaq yuxarıda yazdığımız kimi hər kəs eyni hadisələrə və şərtlərə eyni şəkildə cavab vermir. Əlbəttə ki, fərqli hadisələr yaşamaq üçün özünəməxsus təcrübəyə malik olan fərqli ailələrimiz, fərqli qəbilə sistemlərimiz var - xoşbəxt və ya faciəli. Ailələr bir çox meyar və parametrlərə görə fərqlənir: tərkibi, uşaq sayı, sağlamlığı, sosial təbəqəyə və peşə cəmiyyətinə mənsubiyyəti, mənəvi və dəyər qaydaları və s.

Hər bir ailə üzvünün taleyi bir şəkildə bütün ailənin və fərdlərin həyatına təsir edir. Erkən ölümlər, əsirlik, deportasiya, edamlar, intiharlar, abortlar, tərk edilmiş uşaqlar, təcavüz, boşanma, xəyanət, cinayət əməlləri (oğurluq, qətl və s.), Həbs, alkoqolizm, narkomaniya, ruhi xəstəlik - bütün bunlar ciddi iz buraxır. bir çox nəsillər.

Nəsillər üçün ən çətin şey qınamadan və lənətləmədən ürəklərinə qəbul etmək və çox baha başa gələn həyatları üçün onlara təşəkkür etməkdir. Anne Schutzenberger, Bert Hellinger, Ekaterina Mixaylova, Lyudmila Petranovskaya və bir çox digər psixoloqların əsərləri, insanın taleyində ən mürəkkəb iç içə keçməyin ata -baba həyatı ilə bağlı bu kimi faktlara nə təsir edə biləcəyini göstərir.

Ancaq sevincli bir miras da var: davamlı xoşbəxt evliliklər, uşaqlara sevgi, canlılıq və nikbinlik, istismar, güclü iman, fəzilətli həyat, kahinlik xidməti, bir və ya daha çox ailə üzvünün yaxşı şöhrəti. Belə bir miras nəinki ailənizə aid olduğunuzla fəxr etməyə imkan verir, həm də güc verir, ilham verir.

Cinsin həyat tarixçəsinə əlavə olaraq, ailə ssenariləri ailə-ümumi amillər qrupuna aiddir.hər bir ailə üzvü üçün qurulmuş ənənələri və gözləntiləri ehtiva edən və nəsildən -nəslə ötürülən anti -ssenarilər - əvvəlki nəsillərin qurduğu ssenaridən qaçmaq cəhdləri (adətən uğursuz).

Məsələn, cəmiyyətimiz üçün tipik bir qadın ssenarisi: "sevgisiz evlənmək -" üz döndərən ", diqqət yetirən və həyatını qurtuluşa və öyüd -nəsihətə bağlayan birinciyə təəssüf hissi ilə (və ya tənhalıq qorxusundan). Şanssız ər, ehtiyaclarını və uşaqlarının rifahını daim qurban verir ".

Bu vəziyyətdə, məsələn, belə bir qadının qızı anti-ssenarilərdən birini həyata keçirməyə çalışacaq: evlənməmək; münasibətlərdə xoşagəlməz bir şey başlayanda boşanmaq; hər halda özünü idealına uyğunlaşdırmaq üçün yenidən təhsil almağa və yenidən düzəltməyə başlayacaq bir adamla evlənmək və s.

Ssenari əleyhinə olan forma dəyişir, amma mahiyyəti qalır - fərdə (özünün və ortağına) hörmətsizlik, sevə bilməmək, adekvat məsuliyyət götürmək istəməmək - bütün bunlar əlaqəli əlaqələrə gətirib çıxarır.

Ann Schutzenbergerin yazdığı kimi: “Nəsillər zəncirini davam etdiririk və keçmişin borclarını ödəyirik və s. İstəməyimizdən asılı olmayaraq, fərqində olmamağımızdan asılı olmayaraq "görünməz sədaqət" bizi xoş bir təcrübə və ya travmatik hadisələri, ədalətsiz və hətta faciəli bir ölümü və ya əks -sədalarını təkrar etməyə məcbur edir."

Ancaq o qədər də qəti olmayacağıq - ailə ssenariləri ilə mübarizə aparmaq həqiqətən faydasızdır, ancaq bunları təhlil edə, ən yaxşısını götürə bilərsiniz (və hər ssenaridə dəyərli bir şey var) və heç olmasa onlara xas olan mahiyyəti dəyişə bilərsiniz.

Ailə qaydaları ailənin ümumi amillərinə də aid edilə bilər. - hər kəsə məlum olan, mədəniyyət tərəfindən verilən, həm də hər bir ailə üçün unikal olan, yalnız bu ailənin üzvlərinə məlum olan saitlər və söylənilməyənlər.

Ailə qaydaları, qarşılıqlı əlaqənin stereotipləri və ailə mifləri Anna Varqanın ailə sistemli psixoterapiyası haqqında kitabında gözəl şəkildə təsvir edilmişdir: “Qaydalar ailənin necə rahatlaşmaq və ev təsərrüfatlarını idarə etmək qərarına gəldikləri, pullarını necə xərcləyəcəyi və kimin edə biləcəyi bunu ailədə etmək və kim etməmək; kim alır, kim camaşırxana edir, kim bişirir, kim tərifləyir və ən çox danlayır; kim qadağan edir və kim icazə verir. Bir sözlə, ailə rollarının və funksiyalarının, ailə iyerarxiyasındakı müəyyən yerlərin, ümumiyyətlə icazə verilən və edilməyən, yaxşı və pis olan bölgüdür … Homeostaz qanunu ailə qaydalarının qorunmasını tələb edir. daimi formada. Ailə qaydalarının dəyişdirilməsi ailə üzvləri üçün ağrılı bir prosesdir. Qaydaları pozmaq təhlükəli bir şeydir, çox dramatikdir."

Ailə qaydalarının bir çox nümunəsi var: "Ailəmizdə tənbəl insanlar yox idi, istirahət edə bilməzsən və ya yalnız hər şey edildikdə edə bilərsən (yəni heç vaxt)"; "Gənclər itaət etməlidirlər, hər zaman hər şeyi et, böyüklərin dediyi kimi, onlarla mübahisə etmə"; "Kişilər hisslərini göstərməməli, qorxmamalı, ağlamamalı, zəif olmamalıdır (yəni diridir)"; "Başqalarının maraqları hər zaman öz maraqlarınızdan daha vacibdir - öl, amma yoldaşına kömək et."

Qaydanı pozan şəxs ailənin xaric edilməsi də daxil olmaqla "cəza sanksiyaları" ilə üzləşəcək. Bu, mümkün olsa da, ailə qaydalarını dəyişdirməyi çox çətinləşdirir. Hər hansı bir qayda bir həqiqət dənəsi ehtiva edir, ona görə də ondan tamamilə imtina etməməlisən. Bəla budur ki, sözün əsl mənasında götürülmüş, bilinçsiz alınmış və səbəbsiz istifadə edilən qaydalar, xeyirdən daha çox zərər verə bilər və bəzən həyatı dözülməz hala gətirir.

Ailə qaydaları və münasibətlərindən xəbərdar olmaq, onlara sağlam tənqidlə yanaşmaq və adekvat istifadə etmək vacibdir. Əks təqdirdə, ailə qaydalarına kor -koranə riayət edərək özünüzü asılı olmayan bir münasibətdə tapa bilərsiniz.

Hamımız ailəmizə aidik (hətta öz valideynlərini tanımayanlar da), hamımız bir şəkildə görünməyən iplərlə, atalarımızla, yaxın və uzaqdan qan bağları ilə bağlıyıq. Ümumi sistemə daxil olmağın asılı bir şəxsiyyətin formalaşmasına təsir edən çox əhəmiyyətli bir faktor olduğunu inkar edə bilmərik.

Dördüncü qrup amillər müəyyən bir insanın şəxsi təcrübəsidir, o qədər bənzərsiz, bəzən şıltaq. Şəxsiyyətin təkcə inkişaf etmədiyi şərtlər özünəməxsus deyil, həm də reallığın subyektiv qavranılması heç kim tərəfindən tamamilə gözlənilməzdir və heç bir şəkildə. Fərqli insanlar eyni hadisələri özünəməxsus şəkildə şərh edir və hadisə zamanı əldə edilmiş eyni bənzərsiz şəxsi təcrübə ilə əlaqələndirirlər.

Üstəlik, eyni bir insan sağlamlığına, əhvalına və digər şeylərə bağlı olaraq eyni vəziyyətə fərqli şəkildə reaksiya verə bilər. Bütün həyatını pozan bir bədbəxtlik və ya uşaqlıqdan çox xoş olmayan bir epizod olaraq baş verənləri əbədi olaraq xatırlaya bilər.

Bir insanın bu və ya digər hadisəyə necə reaksiya verəcəyini və gələcək həyatında hansı nəticələrə səbəb olacağını proqnozlaşdırmaq mümkün deyil. Bunun yalnız mənə təsir etdiyini və bunun şəxsiyyətimin formalaşmasına necə təsir etdiyini təsəvvür edə bilərik. Başqa bir insan haqqında, təxminlərimiz də yalnız təxmin olaraq qalacaq, çünki sərt səbəb-nəticə əlaqələrinin axtarışı həyatı idarə etmək üçün həyatı asanlaşdırmaq cəhdidir.

Buna görə də hər hansı bir psixoloji nümunəni təsvir edərkən, həyatın görmək istədiyimizdən qat -qat mürəkkəb olduğunu xatırlamaq yaxşı olardı. Və möcüzəni unutma. Həyat axınının məntiqi ilə bağlı düşüncələrinizdə Allaha yer ayırmaq vacibdir.

Günahkarların sonsuz axtarışında "niyə belə oldum?" Bağımlı fərd olaraq formalaşmağımızın təkcə bizim və ya başqasının (valideynlərin, məktəbin, cəmiyyətin) günahı deyil, həm də bədbəxtliyimiz olduğunun fərqində olmalıyıq.

Deyə bilərik ki, bu, həm Allahın rizası, həm də öz seçimimiz olan taleyimizdir. Və bu seçim bəzən heç də seçim kimi deyil, başımıza gələn qaçılmaz bir zərurət kimi görünür.

Bu nəticəyə gələndə çox acı bir şəkildə məyus ola bilərik: hər şey məni bu hala gətirdi (və ya bu hala gətirdi). Bu anda "buna niyə ehtiyacım var?" Sualını vermək əvəzinə özünüzə "buna niyə ehtiyacım var?" Bənzərsiz təcrübəmdə vacib və dəyərli nədir? Həyat təcrübəmdən özümə və başqalarına fayda vermək üçün necə istifadə edə bilərəm?

"Mən və həyatım" adlanan yaradıcı çağırışa yetkin bir yanaşmadır. Uzun illər alkoqol asılılığından əl çəkən və indi sağlam bir təcrübədən bəhs edən və Anonim Alkoqolizmin özünə kömək qrupuna rəhbərlik edən və başqalarının çıxmasına kömək edən bir insanla ünsiyyət qurmaq nə qədər xoşbəxt ola bilər. əsarətdən.

Məşhur psixoloq Ceyms Hollisin də qeyd etdiyi kimi, "erkən uşaqlıq təcrübələri və sonradan - mədəniyyətin təsiri bizi Özümüzdən daxili əlaqəmizə gətirib çıxardı. Kim olduğumuzdan, həqiqi, amma yalançı Mənlik hissindən … Önəmli səy göstərmədən ağrılı bir şüurlu hərəkət etmək üçün insan yenə də öz travması ilə özünü tanıdır."

« Mənə baş verənlər mən deyiləm; olmaq istədiyim kimdir - bu ifadə, J. Hollisə görə, taleyinin əsiri olaraq qalmaq istəməyən hər kəsin başında daim səslənməlidir.

Keşişlər və psixoloqlar tez -tez reabilitasiya ilə məşğul olmaq məcburiyyətindədirlər. İtirafda, şəxsi söhbətdə və psixoloji məsləhətləşmədə, lənətləməyə hazır olan, uşaqlığından, ailəsindən, valideynlərindən nifrət etməyə hazır olan bir adamdan əvvəl özünü və öz keçmişini bərpa etməlisən. Və burada bizim vəzifəmiz "ağa" "qara" ya da pisliyə "ağ" demək, yaxşı, sevincli və ya hər hansı bir cinayəti əsaslandırmaq deyil.

Vəzifəmiz, ehtimal ki, insanın öz hərəkətləri, addımları və seçimləri də daxil olmaqla başına gələn hər şeyi tanımaq və qəbul etmək üçün güc və cəsarət qazanmasına kömək etməkdir. Bir insan üçün bəlkə də ən çətin şey öz azadlığını tanımaqdır, baxmayaraq ki, bəlkə də o zaman bunun öz azadlığı olduğunu belə düşünməmişdir.

Məsuliyyətdən qaçmaq üçün bəzən məcbur olduğumuza, "həyatın məcbur edildiyinə", "hadisələrin daha güclü olduğuna", "başqa cür etmək mümkün olmadığına" bəraət qazandıraraq öz azad seçimimizi görməkdən imtina edirik.

Ancaq vicdanlı bir cavab vermək bəzən qorxunc olan bir sual qalır: "Həqiqətən başqa çıxış yolum yoxdu və ya başqa çıxış yolu görmək istəmirdimmi? Yoxsa başqa çıxış yolu var idi, amma mənə daha təhlükəli, çətin, gözlənilməz görünürdü? Bəlkə seçdiyim çıxış yolunda şüursuz da olsa bir fayda var idi?"

Özünüzü və həyatınızı tanımaq və qəbul etmək bəzən çox çətin olur. Həyatımızın tarixini yenidən yaza bilmərik, ancaq böyüklər olaraq başımıza gələnlərə münasibətimizi dəyişə bilərik.

Mənəvi baxımdan, taleyimi qəbul etmək cəsarətli bir azadlıq addımıdır, çünki qəbul edildikdən sonra özüm üçün azadlığı kəşf edirəm … Axı, həyatımda bir şeylə razılaşan kimi, bunu həyatımın bir həqiqəti kimi qəbul edirəm, bu hadisənin "sahibi" oluram, yəni dərs ala bilərəm və bəzi dəyişikliklər edə bilərəm - ən azı öz xatirələrimə emosional münasibət.

Belə olur ki, insan həyatının bəzi səhifələrini silmək, pis bir yuxu kimi bəzi travmatik və ya dramatik hadisələri unutmaq istəyir. Ancaq keçmişimizi inkar etməklə nəinki ağrı və travmadan, həm də çətin həyat vəziyyətlərini yaşadıqda, böhrandan çıxdığımız zaman qazandığımız gücdən, sağ qaldığımız gücdən xilas oluruq.

Həm də yol boyu göz yaşları, əzablar, səhvlər, xəyal qırıqlıqları qarşılığında əldə etdiyimiz təcrübəni dəyərsizləşdiririk. Hər şeydən sonra hər hansı bir sınaq həyatda bir şeyi başa düşmək, özünüz haqqında yeni bir şey öyrənmək, böyümək üçün bir şansdır … Bir insanın bu şansdan necə istifadə etməsi onun şəxsi seçimi və məsuliyyətidir. Kimsə dağıla bilər, bütün dünyadan əsəbləşə bilər, kimsə daha mehriban, daha diqqətli və daha tolerant olacaq.

Həyat yolunuza baxanda etiraf etməyi bacarmaq vacibdir: “Xeyr, bu təkcə mənim başıma gələn deyil; Qismən bu hal aldım və bunun səbəbi, mənim üçün bu təcrübənin qiymətini və dəyərini yenidən nəzərdən keçirərək bu hadisələrə münasibətimi dəyişdirərək onlarda yeni bir məna tapdım."

Taleyimi qəbul edərkən, əvvəllər mənə əsirlik və azadlıq kimi görünən şeylərdən azad oluram. Bu səbəbdən belə bir təhlilə ehtiyacımız var - bizdə asılı və ya sərbəst davranışın formalaşması üçün şərtləri ən müxtəlif amillərin nə ilə əlaqəli olduğunu təsəvvür etməliyik.

Ancaq buna baxmayaraq, sevgidən o həyat tərzi olaraq, bir insana asılılıqdan, fərqli bir fürsətdən, fərqli bir fürsət verən bir həyat tərzindən bəhs etdiyimiz üçün, taleyin nə qədər "pis" olsa da, deməliyik. Xristian baxımından insan həmişə canlı bir ruhdur. Və buna görə də içində həmişə sevgi var.

Bu sevgini özündə tapa bilər, ona qoşula bilər, həyatının hər anında onunla yaşamağa başlaya bilər. Şahzadə Andrey Bolkonskinin ölümünü təsvir edərkən və əsirlikdə Pyer Bezuxovun tapılmasında Lev Nikolaevich Tolstoyun sevgi ilə görüş nümunələrini xatırlayın. Və Qonçarovun gözəl bir nümunəsi: Ömrünün çox hissəsini divanda çirkli bir paltarda hiss etmədən keçirən Oblomov birdən -birə ruhda gizlənən işıqdan danışır!

Bir çox insanlar bu işıq haqqında danışırlar - bu, bir insanın sevgisinin olduğunu göstərir və həmişə belədir, yalnız bəzilərində gizlədilmiş, ruhun dərinliklərində çox dərin basdırılmış. Ancaq elə bir insan yoxdur ki, Tanrı ona doğuşdan sevgi bəxş etməsin. Və bu o deməkdir ki, insanın başqa bir yolu var - bir növ surroqat kimi qəbul etdiyi bir -birindən asılı münasibətlər qurmaq yolu deyil, ona sonsuz səxavət (öz səxavəti) və azadlığın açıldığı sevgi yolu.