Gestalt Terapiyasında Təmas Kəsmə Mexanizmləri

Mündəricat:

Video: Gestalt Terapiyasında Təmas Kəsmə Mexanizmləri

Video: Gestalt Terapiyasında Təmas Kəsmə Mexanizmləri
Video: Geştalt terapiya sadə izahla 2024, Mart
Gestalt Terapiyasında Təmas Kəsmə Mexanizmləri
Gestalt Terapiyasında Təmas Kəsmə Mexanizmləri
Anonim

Gestalt terapiyasında təmas kəsmə mexanizmləri.

(füzyon, introjeksiya, proyeksiya, retrofleksiya, eqoizm).

Ancaq dərhal Gestalt terapiyasını aydınlaşdıraq.

digər yanaşmalardan fərqli olaraq, hücum məqsədi daşımır, qələbə və ya müqaviməti məğlub etmək, əksinə

müştəri tərəfindən onların məlumatlılığı ilə əlaqədar olaraq

yaranan vəziyyətə daha çox uyğundur"

(Lebedeva N. M., İvanova E. A. 2004 - 127 s.)

Yazının mövzusunu təsadüfən seçmədim. Uzun müddət əlaqəni kəsmə mexanizmləri mənə verilmədi. İl ərzində mövzu ilə bağlı qeydlər etdim, tez-tez onlara qayıtdım, yenidən oxudum. Əsas bilikləri özüm üçün sistemləşdirdiyim zaman çətinliklər praktik tətbiqdən başladı. Məqalədə, kəsilmə mexanizmləri haqqında məlumatları mümkün qədər tam və qısa şəkildə ümumiləşdirməyə və gestalt terapiyasında təmasları kəsmə mexanizmlərinin klassik konsepsiyasını və onun əsas müddəalarını təhlil etməyə çalışdım.

Kontaktın kəsilməsi mexanizmi orqanizmlə ətraf mühit arasında pozulmuş bir əlaqə yoludur. Və hər kəsilmə mexanizminin müəyyən edilməsi psixoterapevtik iş üçün vacibdir və hər bir mexanizm özünə xüsusi yanaşma tələb edir. (Zəncəfil S., Zəncəfil A. 1999)

Ən çox görülən əlaqə kəsmə mexanizmləri bunlardır: birləşmə (birləşmə), giriş, proyeksiya, retrofleksiyaeqoizm … (Perls F., Goodman P. 2001.)

Hər bir mexanizm təmas dövrünün öz dövrünə uyğundur. Beləliklə, birləşmə prekontakte -də baş verir və insanın hisslərindən, istəklərindən və ya bədən hisslərindən xəbərdar olmaması ilə xarakterizə olunur. Şəkil onu doyurmuş enerji sahəsindən ayrıldıqdan sonra təmas fazasında təmas introjeksiya və / və ya proyeksiya ilə əngəllənir. Növbəti mərhələdə, son təmas, müştəri ehtiyaclarını ödəmək üçün birbaşa yoldan çıxanda, həyəcan özünü açarsa, sapma və ya geriləmə haqqında danışa bilərik. Eqoizm, təmas sonrası mərhələdə nəzərdə tutulur, əgər əvvəlki mərhələlərdə əldə edilmiş yeni təcrübə öz-özünə mənimsənilmirsə və mövcud olanın xeyrinə rədd edilirsə.

P. Goodman hesab edir ki, həyəcanın fokuslanmasından əvvəl, həyəcan meydana gəldikdə birləşmə baş verir - introjeksiya, ətraf mühitlə görüş anında - proyeksiya, münaqişə və məhv zamanı - retrofleksiya, son təmas prosesində - eqoizm. (Pogodin I. A. 2011)

N. M. Lebedeva və E. A. İvanova yazır ki, həqiqətən, bəzi kəsilmə mexanizmləri dövrün müxtəlif yerlərində tapıla bilər, lakin əksər hallarda müqavimətlər müəyyən dövrlərə xasdır. (Lebedeva N. M., İvanova E. A. 2004)

Müdafiə mexanizmlərinin bir neçə inkişaf mərhələsi var: adaptiv - ətraf mühitə daha yaxşı uyğunlaşmaq üçün, nevrotik - "sümükləşmiş" müdafiə mexanizmi, uyğunlaşmağa kömək etmir və özünü tənzimləmə və psixoterapevtikliyi pozur - müdafiə mexanizmi psixoterapevtik prosesdə özünü göstərir və ya diaqnostik vasitə kimi (Demin LD, Ralnikov I. A., 2005)

[/url] Irina Bulubash (Bulubash ID 2003) yazır ki, müştəri ilə işləyərkən terapevtdə fasilə mexanizmləri yarana bilər. Kontaktın pozulması, terapevtin kifayət qədər tanınma təcrübəsinə və ya kəsilmə mexanizmləri ilə işləmək bacarığına malik olmadığı və şüursuz olaraq müştərinin əlaqəsini kəsmə mexanizmlərini dəstəklədiyi təqdirdə baş verir. Başqa bir vəziyyətdə, terapevt özü üçün adi, şüursuz şəkildə əlaqəni kəsir.

Unudulmamalıdır ki, "təmasın kəsilmə mexanizmlərini nəzərdən keçirmək, bir terapiya seansı zamanı fərdin nevrotik davranışının quruluşunu öyrənmək üsuludur və onları təsnif etmək üsulu deyil." (Bulyubaş İD 2011-170 s.)

Tamlıq üçün F. -dən sitat gətirmək yerinə düşər. Perls: "Nevrozun təmas sərhədinin pozulması olaraq əvvəlcə fərqli mexanizmlərin təsirindən yarandığına inansaq da, hər hansı bir nevrotik davranışın onlardan yalnız birinə nümunə ola biləcəyini söyləmək qeyri -real olardı. Əlaqə sərhədindəki hər bir dəqiq pozuntunun, orqanizmi və mühiti birləşdirən sahədə hər bir dengesizliyin nevroz yaratdığını və ya nevrotik bir stereotipə şahidlik etdiyini iddia etmək olmaz. " (Perls F. 1996-20 S.)

Bir insan özü ilə ətraf mühit arasındakı sərhədləri hiss etmədikdə patoloji bir qaynaşmadan danışa bilərik. Ehtiyaclarının fərqində deyil, nə etmək istədiyini və necə etmədiyini anlamır. Tam və hissələr arasında fərq qoymur. Psixosomatik xəstəliklərin mərkəzində patoloji birləşmə dayanır. (Perls. F. 1996). "Mən" ilə "yox-mən" arasında heç bir fərq yoxdur. Fusion prekontakte -də rəqəmi arxa plandan təcrid etməyə imkan vermir və müşayiət olunan həyəcana müdaxilə edir. (Robin J.- M. 1994). Söhbət zamanı bir adam tez -tez "Biz" əvəzliyini istifadə edir.

İki növ birləşmə var (birləşmə). Birinci növ, siqnalın fərqinə varmadan fərqlənməməsi və ya itirməsidir. Müştəri bir şey yaşayır, amma bunu deyə bilmərəm, hisslər qarışıqdır, biri digərinə alınır. İkinci növ digər insanlarla birləşir, "mən" və "sən" arasında heç bir sərhəd yoxdur, digər insanların təcrübələri özləri üçün alınır.

Bir insan "həzm etmədən" başqalarının münasibət və inanclarına icazə verdikdə, introjeksiyadan danışırlar. Başqasının dedikləri mütləq birinci instansiyadır. (Lebedeva N. M., İvanova E. A. 2004)

Bir rəqəm ortaya çıxmağa başladıqda, enerji getdikcə daha çox olur, həyəcan görünür - bədənin ətraf mühitlə təmas imkanı əldə edir. Introjection, "Ego" funksiyası pozulduqda, həyəcan həddindən artıq narahat olduqda və insan istəklərini başqasının istəkləri ilə əvəz edərkən bu fürsəti kəsər. (Robin J-M. 1994)

Ətraf mühitin bizə təklif edə biləcəyini qəbul etmək və ya rədd etmək prosesi çətindir, təklif olunan "həzm olunmadı" və assimilyasiya olunmadı. Və ətraf mühitin bu hissəsi əslində yad olduqdan sonra bizə çevrilir. İntroektorun inkişaf etmək qabiliyyəti yoxdur, çünki bütün qüvvələr yad sistemləri öz sistemlərində saxlamağa sərf olunur. İntrojeksiya ilə, özü ilə dünyanın qalan hissəsi arasındakı sərhəd içəriyə doğru dəyişir, bir insandan demək olar ki, heç nə qalmır. Danışıqda "düşünürəm" kimi səslənir, amma "düşünürlər" deməkdir. (Perls. F. 1996)

Beləliklə bir forma ortaya çıxdı, həyəcan ortaya çıxdı və başqa bir mexanizm, əksinə, introjeksiyanın ortaya çıxması - proyeksiya. Mövzuna aid olan şey ətraf mühitə aiddir. İnsan duyğularına, hisslərinə, təcrübəsinə görə məsuliyyət daşımır və bunu başqasına bağlayır, özü üçün məsuliyyət daşımadığını xaricə tərcümə edir. (Robin J.- M. 1994).

İnsanlar həyatlarında keçmiş təcrübələrə - proqnozlara güvənirlər və proyeksiya elementi həmişə təmasın kəsilməsi kimi getmir. Ancaq proyeksiya tanış bir mexanizm halına gəlsə, bu bir fəlakətdir. Nitqdə proyeksiya "sən", "sən", "onlar" sözlərinin əvəzinə bənzəyir. Bir insanın sahib olmaq istədiyi düşüncələrinə, hisslərinə və hisslərinə başqalarına etibar edildikdə bir güzgü proyeksiya ayırın. Katarsisin proyeksiyası, özümüzdə tanımadığımız başqalarına aid etməkdir. Əlavə proyeksiya - öz hisslərimizi, xüsusən də qəbul etmək istəmədiyimizi əsaslandırmaq üçün bunları başqalarına aid edirik. (Lebedeva N. M., İvanova E. A. -182-190 s.)

Proqnoz olaraq, özü ilə dünyanın qalan hissəsi arasındakı sərhəd bir qədər "xeyrinə" dəyişir və bu, məsuliyyətdən azad olmağa, barışmaq çətin olan hisslərin və hisslərin özünə aid olduğunu inkar etməyə imkan verir. çünki onlar bizim üçün cəlbedici və ya təhqiramiz görünürlər. (Perls F., Goodman P. 2001)

Retrofleksiya (bu termin proyeksiya və introjeksiyadan fərqli olaraq gestalt terapiyasından yaranıb) gestaltı da məhv edir. Bu termin ətraf mühitlə təmasda olan, ancaq bədənin özünə qayıdan bir təcrübəyə aiddir. İnsan duyğularını həqiqi obyektlərinə münasibətdə göstərməsinə icazə vermir və onları özünə qarşı çevirir. (Robin J. -M., 1994)

Retroflektor özü ilə ətraf arasında dəqiq bir xətt çəkir - tam ortasında. Retroflektor deyir: "Özümdən utanıram" - və ya: "Özümü bu yazını bitirməyə məcbur etməliyəm". "Özünün" və "özünün" iki fərqli insan olduğuna dair heyrətamiz təsəvvürə əsaslanaraq, bu cür demək olar ki, sonsuz bir sıra bəyanatlar verir. (Perls F., Goodman P. 2001)

Başqalarından almaq istədiklərini və başqalarına nə etmək istədiklərini - güzgü geriliyini vurğulayırlar. (Lebedeva N. M., İvanova E. A. 2004)

Eqoizmlə insan ətrafla ümidsiz bir sərhəd qurur. Spontanlığa nail olmaq mümkün deyil. Eqoizm, son təmasa çatmaq üçün əksinin lazım olduğu anda özünü tutmaqla özünü göstərir. (Robin J.- M., 1994)

Eqoizm, ego funksiyasının süni bir hipertrofiyası olaraq görülür ki, bu da narsisizmin artmasına və şəxsi məsuliyyətin qəbul edilməsinə gətirib çıxarır, muxtariyyətin inkişafına kömək edir. İnsan özünü tam təmin etmə və ayrılıq hiss edir. Sərhədlərini qoruyur və tam batıra bilmir. baş verənlərdə özünü. (Lebedeva N. M., İvanova E. A. 2004)

Terapevtin işi müştərinin ayrı -seçkilik qabiliyyətini bərpa etməkdir. Terapevt, müştəriyə özünün nə olduğunu və ya olmadığını, inkişafa mane olanı və nəyi təşviq etdiyini kəşf etməyə kömək edir, sonra müştəri özü ilə dünyanın qalan hissəsi arasında düzgün tarazlığı və təmas sərhədini tapır. (Perls F. 1996)

Ədəbiyyat:

Bulyubash I. D. Gestalt Terapiyasında Nəzarət: Əlaqə kəsmə mexanizmləri və Nəzarətçi Strategiyaları. M.: Psixoterapiya İnstitutu. 2003

Gestalt terapiyası üçün Bulyubash ID Bələdçisi. M.: Psixoterapiya, 2011

Zəncəfil S., Zəncəfil A. Gestalt - əlaqə müalicəsi / Tərcümə. fr ilə E. V. Prosvetina. - SPb.: Xüsusi ədəbiyyat, 1999

Demin LD, Ralnikov IA.. Şəxsin psixi sağlamlığı və qoruyucu mexanizmləri. Tipologiya, müdafiə mexanizmlərinin əsas növləri və funksiyaları. 2 -ci nəşr. - Barnaul: Alt. Universitet, 2005

Lebedeva N. M., İvanova E. A. Gestalt -a səyahət: nəzəriyyə və təcrübə. - SPb.: Rech, 2004

Perls. F. Gestalt-Yanaşma və Terapiyaya Şahid / Tərcümə. ingilis dilindən M. Papuşa. - M., 1996.

Perls F., Goodman P. Gestalt terapiyası nəzəriyyəsi. - M.: Ümumi Humanitar Araşdırmalar İnstitutu, 2001

Pogodin I. A. Praktiki Psixologiya və Psixoanaliz jurnalı. "Gestalt terapiyası metodologiyasında təmas dövrünün klassik konsepsiyası" Jurnalın nəşr və buraxılış ili: 2011, №2

Robin J.-M. Gestalt terapiyası. Tərcümə edən I. Ya. Rosenthal. Jean-Marie Robine. La Gestalt müalicəsi. S.: Morisset, 1994; - M.: Ümumi Humanitar Araşdırmalar İnstitutu, 2007.

Tövsiyə: