İdarəetmə Və Siyasətdə Xarizmatik Liderlik Nəzəriyyələrinə Baxış

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Xarizmatik liderlik anlayışı, liderlik xüsusiyyətlərinin nəzəriyyəsinin bir növ yenidən doğulmasına, daha doğrusu daha da əvvəlki bir versiyasına - "böyük bir adam" nəzəriyyəsinin, "bir liderin bənzərsiz bir keyfiyyətinə işarə etdiyinə görə" yenidən doğuldu. xarizma ".

Bu anlayış qədim Yunanıstanda bilinirdi və Müqəddəs Kitabda xatırlanır. Termin ənənəvi anlayışı fərdin insanlara rəhbərlik etməyi nəzərdə tutduğunu və buna görə də missiyasının həyata keçirilməsində ona kömək edən bənzərsiz keyfiyyətlərə sahib olduğunu "yuxarıdan" bəxş etdiyini güman edirdi.

Maks Weber [1], itaətin rasional düşüncələrdən, vərdişlərdən və ya şəxsi rəğbətdən qaynaqlana biləcəyinə inanaraq karizma fenomeninə ciddi diqqət çəkən ilk şəxs idi. Və buna uyğun olaraq üç idarəetmə növünü təsbit etdi: rasional, ənənəvi və xarizmatik.

Weberə görə, "xarizma" Allahın bəxş etdiyi bir keyfiyyət adlandırılmalıdır. Bu keyfiyyətə görə bir insan başqaları tərəfindən fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik olan kimi qəbul edilir.

M. Veber xarizmatik keyfiyyətlərə sehrli qabiliyyət, peyğəmbərlik hədiyyəsi və s. Aiddir və xarizmatik insan böyük emosional gücü olan insanlara təsir etməyi bacaran bir insandır. Ancaq bu keyfiyyətlərə sahib olmaq hökmranlığı təmin etmir, əksinə bunun şansını artırır.

Lider müəyyən bir sosial qrupa ünvanlana biləcək bir missiyaya güvənir. xarizma bu qrupla məhdudlaşır. İzləyicilərin bir liderdəki lider keyfiyyətlərini tanımaları üçün tələblərini açıq şəkildə mübahisə etməli, öz bacarıqlarını sübut etməli və ona itaət etməyin müəyyən nəticələrə gətirib çıxardığını nümayiş etdirməlidir.

Onun nəzəriyyəsinin davamçılarına yalnız passiv rol verilir və bütün qərarlar "yuxarıda" formalaşır.

Dini xarizma anlayışı

Bu hərəkatın nümayəndələri Weberin xarizma anlayışını erkən Xristianlığın lüğətindən götürdüyünə diqqət çəkdilər. Xüsusilə, R. Zoom və liderlərinin, ehtimal ki, xarizma sahibi olan xristian icmalarının tarixinə həsr etdiyi "Kilsə Qanunu" na istinad edir. Bu liderlərin fikirləri ardıcılları tərəfindən birbaşa hərəkətə yönəldici, yeganə doğru həqiqət olaraq qəbul edildi. Burada Weber, R. Zoomun, fikir və qanunların vasitəçiliyi olmadan müəllimlə şagird arasında birbaşa təmas haqqında başqa bir fikirini də təqdim etdi [2].

"Dini" yanaşma (K. Fridrix, D. Emmett) əvvəlcə ilahiyyatçı karizma anlayışının din hüdudlarından kənara çıxarılmasını, liderlik mənəviyyatı və əxlaq məsələlərinə laqeyd yanaşmağı tənqid edir. Nəticədə ya din və siyasət sahələrinin uyğunsuzluğu təsdiqlənir, ya da siyasətlə əlaqəli xarizma kateqoriyasından yalnız məhdud sayda hökumət nümayəndələrinə icazə verilir.

Dorothy Emmet, Weberi iki növ liderin dəyər oriyentasiyasını tanımadığı üçün tənqid edir:

1. Başqaları üzərində "hipnotik" gücə sahib olan və bundan məmnun olan bir lider.
2. İradə gücünü artıra bilən və ardıcıllarını özünü həyata keçirməyə sövq edə bilən bir lider.

Dini xarizma anlayışının əsas məqamları bunlardır:

1. Xarizmatik, həqiqətən ona "yuxarıdan" verilən keyfiyyətlərə malikdir;
2. Xarizmatik şəxsiyyət, insanları təsir edən, onları qeyri -adi səylərə səfərbər edən "ilham verən" bir qabiliyyətə malikdir.
3. Liderin motivi, ibadət obyekti olmaq istəyi deyil, digər insanlarda əxlaqı "oyatmaq" istəyidir.
4. Liderin qabiliyyətləri, əxlaq və mənəviyyatla seçilən daxili keyfiyyətlərindən asılıdır.
5. Xarizmanın heç bir dəyəri yoxdur.

Belə ki, dini yanaşmada xarizmanın dar mənasına riayət etməyə meyl edirlər və bu keyfiyyəti mistik mənşəyə aid edirlər.

Weberin fikirlərinin inkişafı.

S. Moscovici M. konsepsiyasını tamamlayır. Weber, xarizmatik inancın yox olması ilə xarizmanın təsirinin də zəiflədiyini iddia edir.

Xarizmanın özü, lideri tənhalığa məhkum edən cəmiyyətdən kənar "fövqəltəbii" keyfiyyətlərdə təcəssüm olunur, çünki peşəsinə uyğun olaraq cəmiyyətə qarşı çıxmaq məcburiyyətindədir.

S. Moskovichi fərdin şəxsiyyətində xarizma əlamətlərini vurğulamağa çalışır:

1. Göstərici hərəkət (kütlə ilə flört, möhtəşəm hərəkətlər).
2. Lider "fövqəltəbii" keyfiyyətlərə malik olduğunu sübut edir.

Böhran vəziyyəti, insanda xarizmatik keyfiyyətlərin təzahürünə kömək edir. Xarizmatik ətrafında bəziləri liderin cazibədarlığı ilə cazibədar olan, digərləri maddi mənfəət axtaran bir qrup "adeptlər" yaranır. Hamısı izləyicinin şəxsiyyətindən, onun ehtimalından, təsirə həssaslığından, həmçinin liderin aktyorluq bacarığından və insanların ehtiyaclarını başa düşməsindən asılıdır.

Moskovichi, yalnız fitri xarizmanın deyil, həm də onun təcrübi şəkildə əldə edilməsinin mümkünlüyünə də işarə edir.

Jean Blondel, böhranı bir liderin ortaya çıxması üçün lazımlı bir şərt olaraq göstərir və Weber'i "xarizma" anlayışının dini mənşəyini pozmadığını tənqid edir. Blondelə görə xarizma, özünüzü formalaşdıra biləcəyiniz bir keyfiyyətdir.

Xarizmanın funksional təfsiri.

Xarizmanın "funksional" anlayışı da geniş yayılmışdır ki, bu fenomenin cəmiyyət həyatında yerinə yetirdiyi funksiyaları axtarıb təhlil edərək öyrənilməsini nəzərdə tutur.

A. Willner, əsaslı dəyişikliklərin "dövrün əlamətlərini" oxuya bilən və kütlələrin "həssas tellərini" tapa bilən insanlar tərəfindən edildiyini və yeni bir nizam yaratmağa təşviq edilə biləcəyini müdafiə edir [3].

W. Fridlanda [4] görə, "xarizmatikanın" görünmə ehtimalı, xarizmatik şəxsiyyətin mövcud olduğu mədəniyyətin bir funksiyasıdır. Eyni zamanda, xarizmanı reallaşdırmaq üçün liderin irəli sürdüyü missiya sosial kontekstlə əlaqələndirilməlidir.

Modernləşmə nəzəriyyələri.

Xarizma anlayışı modernləşmə nəzəriyyələrində də istifadə olunur (D. Epter, I. Wallerstein). Xarizmatik ictimai dəyişikliyin aparıcısı rolunu oynayır və kütlələr, öz qanunauyğunluğuna çatana qədər bu münasibətin qorunması üçün istifadə edildiyi dövlətdən daha çox ona güvənirlər.

Məsihçi yanaşma.

Bu nəzəriyyə qrupunda xarizmatik lider, qeyri -adi keyfiyyətləri ilə qrupu böhrandan çıxara bilən Məsih olaraq görülür.

Plüralist anlayış.

E. Şils karizmanı "nizamlı ehtiyac funksiyası" hesab edir [5]. O, yalnız sosial nizamı pozmur, həm də onu qoruyur və qoruyur. Yəni karizmanın plüralist konsepsiyası, xarizmanın adi bir gündəlik həyat olduğu fərziyyəsi ilə fövqəladə bir hadisə olaraq karizmanın anlaşılması yanaşmasını birləşdirir.

Bu yanaşmanın nəzəriyyəçiləri (Cl Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) siyasətin simvolik cəhətlərinə və ümumiyyətlə mədəniyyət sahəsinə böyük əhəmiyyət verirlər. Xarizma, fərdlərə, hərəkətlərə, qurumlara, simvollara və maddi cisimlərə, nizamı təyin edən qüvvələrlə əlaqəli olduqları üçün aid edilən bir keyfiyyət kimi görünür. Nəticədə, hər hansı bir hökmranlığın bir xüsusiyyəti sayılır, çünki dünyəvi gücün daha yüksək bir güclə əlaqəsinə inamı təmin edir.

Hökmdarlarda və tanrılarda ortaq keyfiyyətlərin mövcudluğunun çoxdan müşahidə edilməsinə baxmayaraq (məsələn, E. Kantoroviç, K. Schmitt), plüralist yanaşma onların gücünün, mərasimlərinin və nümayəndələrinin ortaq köklərini göstərdiyinə görə dəyərlidir. məcbur etdikləri.

Xarizmanın psixoloji nəzəriyyələri.

Psixoloji nəzəriyyələrdə liderin şəxsiyyətinin psixoloji və patoloji xüsusiyyətlərinin təhlili geniş yayılmış və xarizmanın yaranma səbəbləri insanların nevrotik meylləri (liderin sadizmi və ardıcıllarının mazoxizmi) ilə izah edilmişdir. kütləvi psixozların, komplekslərin və qorxuların formalaşması (məsələn, Erich Fromm [6] anlayışında) …

Süni xarizma anlayışları.

"Əsl xarizma" nın ortaya çıxmasının müasir cəmiyyətdə mümkün olmadığı güman edilir. Əksinə, xarizma qəsdən siyasi məqsədlər üçün yaradılmışdır.

K. Loewenstein hesab edir ki, xarizma fövqəltəbii qabiliyyətlərə inamı nəzərdə tutur, müasir cəmiyyətdə isə belə inanclar olduqca istisnadır, yəni. xarizma yalnız erkən dövrlərdə mümkün idi, amma indi yox.

U. Svatos inanır ki, bürokratik strukturlar sadəcə hakimiyyəti qorumaq üçün lazım olan emosional dəstəyi yaratmaq üçün "kütlələrin təsiri" və "ritorikanın xarizması" ndan istifadə etmək məcburiyyətindədirlər.

R. Glassman “uydurma xarizma” haqqında yazır. [7]

I. Bensman və M. Givant "yalançı xorizm" [8] kimi bir anlayış təqdim edir, bunun mənasını verən, istehsal olunan, süni xarizma, yəni. vasitəçi, rasional olaraq yaradılmışdır.

Yerli tədqiqatçı A. Sosland xarizmanın yalnız xarizmatik xüsusiyyətlərə malik olmaq təəssüratı vermək qabiliyyətinə söykəndiyini qeyd edir. Xarizma daşıyıcılarının bir sıra davranış xüsusiyyətlərini müəyyən edir:

1. Mübarizə mövqeyi, döyüşmək istəyi.
2. Yenilikçi həyat tərzi.
3. Xarizmanın seksual mistik tərəfi.

Bu xassələri ümumiləşdirərək, A. Sosland xarizmanın əsas xüsusiyyətini - xarizmatiklə təmasda olan hər kəsin cazibədar olduğu bir enerji sahəsi yaradan pozuntusunu ortaya çıxarır.

Nəticədə, tədqiqatçı xarizmanın insanın məkanını və təsirini genişləndirməyə yönəlmiş bir növ imic, ideologiya və proaktiv hərəkət birliyi olduğunu vurğulayır.

G. Landrumun fikrincə, xarizma innovasiya prosesində əsas fiqurlar olan və xarizma əldə etmək üçün iki varianta malik olan yaradıcı dahilərin xüsusiyyətlərindən biridir: doğuş və ya təlim yolu ilə.

Süni xarizma haqqında fikirlərin inkişafına Frankfurt neo-marksizm məktəbinin nümayəndələri (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas və s.) Təsir göstərmişdir.

Yu. N. Davydov, əsl xarizmanın müasir cəmiyyətin rasionallığı və formalizmi ilə sıxışdırıldığını göstərir.

N. Freik qeyd edir ki, bürokratiya idarəolunmaz şəxslərin yaranması üçün sərfəli deyil, eyni zamanda siyasət üçün xarizma lazımdır, yəni. idarə oluna bilən süni şəkildə dəyişdirilməsinə ehtiyac var.

I. Kershaw, xarizmanın məhv olmağa yönəldiyini iddia edir, lakin onun ləyaqəti, xarizmatik bir liderdə daimi olaraq avtoritarizmə meylli olmaqdan danışaraq Weberin fikirlərini aydınlaşdırmasıdır.

A. Ivy, karizmanın öyrədilə biləcəyini bəyan edir və onun inkişafı üçün tövsiyələrini verir, eyni zamanda xarizmatik bir liderin lazımi bacarıqlarını təsvir edir: aktiv diqqət, sual vermək, digər insanların düşüncələrini və hisslərini əks etdirmək, quruluş, diqqət, qarşıdurma, təsir.

Son zamanlarda xarizma teatr kimi xarakterizə olunur (Gardner & Alvolio, 1998) və xarizmatik liderlik təcrübəni idarə etmək prosesidir.

Mediada karizma.

R. Ling mediada xarizma problemini ortaya qoyaraq "sintetik xarizma" anlayışını yaratdı. Sintetik və süni xarizma arasındakı fərq ondadır ki, anlayışlardan birincisi karizmanın bir media vasitəsi olaraq başa düşülməsini nəzərdə tutur. Sintetik xarizma, cəmiyyəti seçki kampaniyasından faydalananlara və hər kəsə bölməyə əsaslanır. Birincilərdən fərqli olaraq, seçicilər yalnız simvolik dividentlər alırlar: qürur hissi, sevinc və ya kədər hissi, öz şəxsiyyət hissinin güclənməsi və s.

J. Goldhaber yaratdı əsasında xarizmatik ünsiyyət modeliteleviziyanın duyğuları ağıldan daha çox təsir etdiyini, yəni. Uğur, tamaşaçının ekranda gördüyü şəxsiyyətdən və xarizmasından asılıdır. Tədqiqatçı xarizmatik şəxsiyyətin üç növünü ayırdı:

1. Qəhrəman ideallaşdırılmış bir şəxsiyyətdir, "nə istəyirik" kimi görünür, "nə istəyirik" deyir.
2. Bir antihero bir "adi adam" dır, birimiz "hamımıza bənzəyirik", eyni şeyi "etdiyimiz kimi" deyir.
3. Mistik bir şəxsiyyət bizə yaddır ("bizim kimi deyil"), qeyri -adi, gözlənilməzdir.

Ev nəzəriyyəsi

Nəzəriyyə Roberta House (Robert House) bir liderin xüsusiyyətlərini, davranışını və xarizmanın təzahürü üçün əlverişli vəziyyətlərini araşdırır. House, dini və siyasi sahədəki liderlərin təhlili nəticəsində ortaya çıxdı daxil olmaqla xarizmatik bir liderin xüsusiyyətləri :

1. Güc ehtiyacı;
2. Özünə inam;
3. Fikirlərinizdə inam [9].

Lider davranışına aşağıdakılar daxildir:

1. Təəssürat idarəetmə: izləyicilərinin bacarıqları haqqında təəssürat yaratmaq.
2. Bir nümunə təqdim etməkliderin dəyərlərini və inanclarını paylaşmağa kömək edir.
3. Yüksək gözləntilər təyin etmək ardıcılların imkanları ilə əlaqədar: bir insanın bir problemi həll edə biləcəyinə inamını ifadə etmək; izləyicilərin dəyərləri və ümidləri ilə əlaqəli bir vizyon yaratmaq; motivasiyasını yeniləyir.

Liderin qrupla qarşılıqlı əlaqəsinə də diqqət yetirilir. Xüsusilə izləyicilər:

1. liderin fikirlərinin doğru olduğuna inanır;
2. qeyd -şərtsiz qəbul etmək;
3. inam və sevgi hiss edin;
4. missiyanın yerinə yetirilməsində emosional olaraq iştirak edir;
5. yüksək hədəflər qoymaq;
6. ümumi işin uğuruna töhfə verə biləcəklərinə inanırlar.

Xarizmatik "ideoloji məqsədlərə" müraciət etməyə əsaslanır. Görmə qabiliyyətlərini ardıcıllarının idealları, dəyərləri və istəkləri ilə əlaqələndirirlər. Eyni zamanda, xarizma ən çox stresli vəziyyətlərdə özünü göstərir və vəzifə müntəzəm olduqda ideoloji məqsədlərə müraciət etmək xüsusilə çətindir.

Evin nəzəriyyəsini təsdiq edən bir çox tədqiqatlar olmuşdur. Beləliklə, House özü və həmkarları ABŞ -ın keçmiş prezidentləri (1991) haqqında araşdırma apardılar. Ev nəzəriyyəsinin aşağıdakı hipotezlərini sınamağa çalışdılar:

1. xarizmatik prezidentlərin yüksək gücə ehtiyacı olacaq;
2. xarizmatik davranış səmərəliliklə əlaqələndiriləcək;
3. xarizmatik davranış, son prezidentlər arasında daha əvvəlki dövrlərin prezidentlərinə nisbətən daha çox yayılacaq.

Ən azı iki il vəzifə tutmuş 31 prezidenti təyin edərək, çıxışlarının məzmun təhlilini apardılar və kabinet üzvlərinin tərcümeyi -hallarını öyrəndilər. Liderliyin effektivliyi bir qrup tarixçi tərəfindən verilən qiymətləndirmələr və prezident qərarlarının təhlili əsasında ölçülmüşdür.

Tədqiqat nəzəriyyəni dəstəkləyən sübutlar təqdim etdi. Güc ehtiyacı, prezidentlərin xarizması səviyyəsi ilə yaxşı bir əlaqə göstərdi. Karizmatik davranış və böhranların tezliyi onların effektivliyi ilə müsbət əlaqələndirilir. Və xarizmatik liderlik çox vaxt yaxın keçmişdə vəzifə tutmuş prezidentlərlə əlaqələndirilir.

1990 -cı ildə P. M. Podsakof f və həmkarları, tabeliyində olanlardan bir menecerini bir anket istifadə edərək təsvir etmələrini istədilər. İzləyicilər patrona güvənirdilər, sadiq və əlavə iş görməyə həvəsli idilər, gələcəyə dair vizionu açıq şəkildə ifadə edən, arzu olunan davranışları modelləşdirən və tabeliyində olanlardan gözləntiləri yüksək olan idarəçilərdən məsuliyyət götürürlər.

Evin nəzəriyyəsi, xarizmatik liderliyi nəticələr baxımından təyin etdiyini və insanların qavrayışında necə əks olunduğuna əhəmiyyət vermədiyini əsas gətirərək tənqid edildi. Məlum olur ki, xarizması olmayan insanlar xarizmatik liderlər qədər təsirli ola bilərlər.

J. Kotter, E. Lawler və başqaları, insanların heyran olduqları keyfiyyətlərə sahib olan, idealları olan və təqlid etmək istədiklərindən təsirləndiklərinə inanırlar.

B. Şamir, M. B. Artur (M. B. Arthur) və başqaları. Liderliyi kollektiv bir proses olaraq şərh edin, bu, ardıcılların qrupla eyniləşmə və qrupa mənsubluğunu qiymətləndirmə meylinə əsaslanır. Xarizmatik bir lider, izləyicinin inanclarını və dəyərlərini qrup dəyərləri və kollektiv kimliyə bağlayaraq sosial kimliyi artıra bilər. Yüksək qrup identifikasiyası, fərdin qrup ehtiyaclarını öz ehtiyaclarından üstün tutması və hətta onları qurban verməyə hazır olması deməkdir ki, bu da kollektiv dəyərləri və davranış normalarını daha da artırır.

Liderin xarizması, kollektiv məqsədlərə çatmaqda özünün iştirakı, risk etmək istəyi ilə artır. Xarizmatik fəaliyyətin simvolik xüsusiyyətini vurğulayır, bunun sayəsində işçilərin töhfəsi daxili motivasiya alır.

Transformasiya liderliyi

Bernard Bass ( Bernard Bass) , transformasiya liderliyi nəzəriyyəsini yaratarkən, xarizmatik bir lider anlayışını biznes liderlərini də əhatə etmək üçün genişləndirdi [10].

Transformasiya liderliyi liderin təsirinə əsaslanır. Lider dəyişiklik şəkli çəkir, izləyicilərini bunu etməyə təşviq edir.

Transformasion liderlik nəzəriyyəsinin komponentləri bunlardır: liderlik bacarığı, fərdi yanaşma, intellektual stimullaşdırma, "ilham verən" motivasiya, liderin və qrup üzvlərinin qarşılıqlı inkişafa töhfə verdiyi qarşılıqlı fəaliyyətə başqalarının cəlb edilməsi.

Transformasiya liderliyinin inkişafı idarəetmə üslubunun əsas xüsusiyyətlərinin formalaşmasını (liderin görünürlüyü və mövcudluğu; yaxşı iş qruplarının yaradılması; insanlara dəstək və təşviq; təlimdən istifadə; şəxsi dəyərlər kodunun yaradılması) və təhlilini əhatə edir. təşkilatın dəyişdirilməsi prosesinin mərhələləri.

E. Hollander (E. Hollander) hesab edir ki, emosional partlayışa əsaslanan liderlik, xüsusilə böhran dövründə izləyiciləri üzərində müəyyən bir gücə malik olmağı məcbur edir.

Və M. Hanter, Hollanderin fikrini təsdiqləyərək, xarizmatik liderin altı xüsusiyyətini çıxarır:

1. enerji mübadiləsi (insanlara təsir etmək, onları enerji ilə doldurmaq qabiliyyəti);
2. heyranedici görünüş;
3. xarakterin müstəqilliyi;
4. ritorik qabiliyyət və sənətkarlıq;
5. şəxsinizə heyranlığa müsbət münasibət;
6. inamlı davranış.

Atributiv nəzəriyyə

Conger və Kanunqo nəzəriyyəsi, ardıcılların liderin davranışlarını qavramasına əsaslanaraq xarizmatik xüsusiyyətlər bağladığı fərziyyəsinə əsaslanır. Müəlliflər, xarizmatik xüsusiyyətlərə aid olma ehtimalını artıran xüsusiyyətləri müəyyən edirlər [11]:

1. özünə inam;
2. aydın idarəetmə bacarıqları;
3. idrak qabiliyyətləri;
4. sosial həssaslıq və empatiya.

Jay Conger xarizmatik liderlik üçün dörd addımlı bir model təklif etdi:

1. Ətraf mühiti qiymətləndirmək və bir vizyon formalaşdırmaq.
2. Həvəsləndirici və inandırıcı arqumentlər vasitəsilə görmə ünsiyyəti.
3. Şəxsi risk, qeyri-ənənəvi bacarıqlar və fədakarlıq yolu ilə inam və öhdəlik yaratmaq.
4. Vizyon əldə etmək.

Xarizmatik liderlik nəzəriyyəsi hazırda birmənalı qiymətləndirilə bilməz. Çoxları nəzəriyyəni xarizmanın formalaşmasının psixoloji mexanizmlərini ortaya qoymadan çox təsviri hesab edir. Üstəlik, Weber və dini anlayış kimi orijinal karizma anlayışları, ümumiyyətlə, xarizma anlayışını elmin çərçivəsindən kənarda qoyurlar, çünki bunu izahı inkar edən fövqəltəbii bir şey kimi şərh edirlər. Xarizmanı təsvir etmək cəhdləri, liderin şəxsi keyfiyyətləri və qabiliyyətlərinin sadə bir siyahısına çevrilir ki, bu da bizi xarizmanın özünü anlamağa yox, xarizmatik liderlik anlayışlarından əvvəl olan xüsusiyyətlər nəzəriyyəsinə aparır.

Bu anlayış qrupunda, liderin müəyyən davranışları ilə izləyicilərinə çatdırdığı "vizyon", "missiya" anlayışlarına çox diqqət yetirilir ki, bu da diqqəti liderin şəxsiyyətindən və özünəməxsusluğundan dəyişir. onun davranışı.

Xarizmatik liderliyin dəyərinin rənglənməsi, konstruktiv və ya dağıdıcı rolu haqqında olduqca qəribə görünən bir çox mübahisə var. Əlbəttə ki, xüsusi olaraq siyasi və təşkilati liderlər arasında xarizmanın formalaşmasından danışırıqsa, o zaman mənfi nəticələrdən ehtiyatlı olmalıyıq. Ancaq xarizma fenomenini araşdırmağa çalışsaq, onun dəyər qiymətləndirməsindən imtina etməliyik.

Bir çox xarizma tədqiqatçısının böhrandan bu keyfiyyətin təzahürü üçün zəruri şərt olaraq danışması da maraqlıdır. Bu vəziyyətdə yenə də şəxsiyyətə və keyfiyyətlərinə deyil, liderliyin özünü belə göstərə biləcəyi vəziyyətə üz tuturlar. Nəticədə, hər şey belə bir nəticəyə gəlir ki, insanın müəyyən bir vəziyyətdə özünü lider kimi sübut edib -etməyəcəyini karizma deyil, vəziyyət lider üçün lazım olan keyfiyyətləri müəyyənləşdirir.

Karizmanın funksional şərhləri eyni problemlə üzləşir, lakin onların faydası karizmanın sosial kontekstdən asılılığının xüsusi göstəricisidir. Məlum olur ki, xarizma bir növ sabit keyfiyyət deyil, xarizma, müəyyən bir anda müəyyən bir vəziyyət üçün ən uyğun olan bir insanın xüsusiyyətləridir.

Bəzi plüralist anlayışlar, xarizmanın yaranmasında mərasimlərin, simvolların və s. davranışdan belə danışmırlar, xarici xüsusiyyətlərdən danışırlar.

Nəhayət, sonrakı nəzəriyyələr, xarizma bənzərsiz bir səmavi hədiyyə kimi baxan nəzəriyyələrin əksinə olaraq, xarizmanı qəsdən formalaşdırıla bilən bir şəxsiyyət xüsusiyyəti olaraq başa düşməyə doğru gedir. Burada sual daha mürəkkəbdir, çünki hər hansı bir keyfiyyəti formalaşdırmadan əvvəl, bu keyfiyyətin özünün nə demək istədiyini başa düşmək lazımdır. Xarizmanı göydən bir hədiyyə olaraq başa düşən hər bir nəzəriyyəçi, insanlara müəyyən bacarıqlar öyrətdiyini, lakin onların xarizma olmadığını göstərərək, xarizmatik liderlik məşqçisinə etiraz edə bilər.

Məlum olur ki, xarizma təsvir etmək niyyətini təsvir edə bilməyən lazımsız və lazımsız bir terminə çevrilir. "Liderlik" termini ilə əlaqəsi də bir problemə çevrilir, bir lider və xarizmatik bir şəxsiyyətin şəxsiyyətə çevrilməsinin mümkün olub -olmadığı, liderlik və xarizmanı eyni hadisələr kimi başa düşməyin mümkün olub -olmadığı, hətta bu göstərildikdə belə aydın deyil. liderlik bir prosesdir və xarizma bir keyfiyyət kimi çıxış edir, əks halda fərqli olmadıqlarını demək olmaz.

Ən optimal olanı xarizmanın insanlara rəhbərlik etmək qabiliyyəti, liderliyi isə aparıcı proses kimi başa düşməkdir. Ancaq təəssüf ki, belə bir tərif belə dəqiqləşdirilmir, çünki heç vaxt təqib etməyəcəyimiz insanları xarizmatik adlandıra bilərik. Sadəcə bu insanları bəyənə bilərik, hörmətə səbəb ola bilərik, imicləri ilə bizi təəccübləndirə bilərik, amma eyni zamanda onları izləmək istəyinə səbəb ola bilmərik. Simpatiya, sürpriz, hörmət kimi fenomenləri xarizmadan ayırmaq məsələsi də vacibdir.

Nəticədə, xarizmanın bir növ kollektiv keyfiyyət olduğunu güman edə bilərik. hər dəfə müəyyən bir vəziyyətə ən uyğun gələn yeni xüsusiyyətlər dəstini özündə ehtiva edir. Məsələn, bir təşkilatda böhran olduğu təqdirdə, böhranı aradan qaldırmaq üçün xüsusi bir metodologiyanı bilən və onu həyata keçirməyə hazır olan bir şəxs lider ola bilər. Ancaq təkcə bilik deyil, həm də davranış modeli də konkret ola bilər: bir qrupda bu adam lider olaraq qəbul ediləcək, digərində isə olmayacaq. Əlbəttə ki, liderin spesifik keyfiyyətləri, bilik və bacarıqları hər hansı bir liderə xas olan ümumi keyfiyyətlərlə tamamlanacaqdır, məsələn, kütlə qarşısında çıxış etmək, məqsəd və missiyasına inam və s. xüsusi bir vəziyyət və xarizma adlandırmaq olar.

Biblioqrafik siyahı

1. Weber M. İqtisadiyyat və cəmiyyət. Berkeley və s., 1978.
2. Trunov D. G. Dini təbliğatın təsirinin psixoloji mexanizmləri // Dəyişən Rusiyada din. Rusiya elmi-praktik konfransının tezisləri (22-23 may 2002). - T. 1.- Perm, 2002.-- s. 107-110
3. Willner A. Sehrbazlar: xarizmatik siyasi liderlik. - L., 1984.
4. Fridland W. Xarizmanın sosioloji anlayışı üçün // Sosial qüvvələr. 1964. Cild 43. No 112.
5. Shils E. Cəmiyyətin quruluşu. - Çikaqo, 1982.
6. Fromm E. Azadlıqdan qaç. - M.: Tərəqqi, 1989.-- s. 271
7. Glassman R. Qanunilik və istehsal olunan xarizma // Sosial araşdırma. 1975. Cild 42. No 4.
8. Bensman J., Givant M. Karizma və müasirlik: bir anlayışın istifadəsi və sui -istifadə // Sosial araşdırma. 1975. Cild 42. No 4
9. Robert J. House, "Xarizmatik Liderlik Teorisi", Hunt və Larsonda (red.), Liderlik: Kəsmə Kenarı, 1976, s. 189-207
10. Bernard M. Bass, "Liderlik və Gözlənilənlərin Üstündəki Performans". - NY.: Azad Mətbuat 1985, - s. 54-61
11. J. A. Conger və R. M. Kanungo (red.). Xarizmatik Liderlik: Təşkilat Səmərəliliyində Etibarlı Faktor. - San-Fransisko, Jossey-Bass, 1988.