Şeir Və Gestalt

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

İlahiyyatçı Aleksandr Filonenko mühazirələrindən birində gözəl bir görüntü verir. Məktəbdə, elm dərslərində bizə dünyanın quruluşunu izah edirlər: dünya bərk, maye və qazlı cisimlərdən ibarətdir. Üç birləşmə vəziyyəti. Liseydə nə baş verdiyini öyrənirik, bəzən plazma adlı xüsusi dördüncü bir vəziyyət var. Yaxşı, belə bir şey yoxdu, amma Alexander dostundan sitat gətirir, sonra Kainatın 98% plazmadan ibarət olduğu ortaya çıxır. Dünyadakı böyük və kiçik hissələrin nisbəti əvvəllər düşündüyümüzdən tamamilə fərqli olduğu ortaya çıxdı. "Plazma da var" deyilmir. Əksinə, hər şey olur.

Eynilə şeirlə. Yəqin ki, belə bir təsəvvür yaranır ki, şeir, mən bu sözü "sənət" sözünün sinonimi olaraq istifadə edirəm, həyatın kiçik bir hissəsini, mədəniyyətin xüsusi bir hissəsini təşkil edir. Qafiyəli xətlər, ritmlər, iambiklər, hamısı budur. Mən indi poetikanın kiçik deyil, insanın yaşadığı dünyanın və dünyanın böyük bir hissəsidir. Ancaq şərəfli, lakin kiçik bir hissəni tutan dəqiq məntiqi sxemlərin, qurulmuş anlayışın və elmi biliklərin sərt cisimləridir.

Fəlsəfəsi Husserl və Heideggerin fenomenologiyası ənənələrini miras alan fenomenoloq Maurice Merleau-Ponty, dünyadan yalnız elmi tədqiqata tabe olan ölü bir obyekt kimi danışır. Merleau-Ponty üçün dünya canlı bir aləmdir, bir insanla ünsiyyət qurur və hətta bir mənada onunla danışır. Onun ifadəsi məlumdur: "İnsan baxımından dünya insan üzünü alır". Fırtınalı qış dənizi yalnız bir su kütləsi deyil, xarakterə malikdir. Qədimlərin onda canlı və iradəli bir Neptun görməsi əbəs yerə deyildi. Dəniz bizimlə danışır və bəzən onun danışığını dinləməyə gəlirik. Bu, şifahi əvvəldən danışmaq, sözsüz danışmaqdır. Bu səssizcə baş verən ünsiyyətdir. Bu vəziyyətdə susmaq mənasız bir boşluq deyil. Əksinə, cəmlənmiş əsas mənadır

Və ya təsəvvür edin ki, Krımda və ya Karpatlarda, Alplərdə və ya Qafqazda bir yerdə bir dağın başında dayanırsınız. Qarşınızda buludların arasından işıq axan gözəl bir mənzərə yayılmışdır. Dünya sizinlə danışır, bu dağlar yalnız bioloji əsərlərlə dolu daş yığınları deyil. Dağlar sizinlə sıx, dolu bir sükut içində danışır. Bu vəziyyətdə səssizlik yalnız danışmanın olmaması deyil, sözlə ifadə edilə bilməyən və ifadə edilə bilməyən bir məna ehtiva edir. "Bir dağda dayanıb digər dağlara baxıram" ifadəsi, baş verənlərin məzmununu romanın səhifələrində gedən "Dostoyevski oxudum" ifadəsindən artıq çatdırmayacaq.

Şeir nitqi ibtidai səssizlikdən yaranır və onu formaya salmaqla davam edir. Adi filist nitqindən və yeri gəlmişkən, hətta fəlsəfi nitqdən fərqlənir ki, davam edən reallığı kopyalamaq və ya şərh etmək deyil.

Ürəyim Dağlıqdadır, ürəyim burada deyil

Ürəyim Dağlıqda, maralı qovuram

A-vəhşi maralın arxasınca qaçmaq və cüyəni izləmək

Hara gedirəmsə, ürəyim Dağlıqdadır

Şotlandiyalı Robert Burns bildirib. Bu, dağlar üçün darıxdığı bir mesaj deyil. Şeirləri bizi öz təcrübəsinə batırır. Bu şeir, sənət, bu rəsmdir, reportaj fotoqrafiyası deyil, faktlara şahidlik edir

Dərhal ibtidai reallığı davam etdirən və ifadə edən poetik nitqdən başqa ikinci bir nitq növü də var. Bu, müəyyən bir reallıq modeli olaraq idrak-məntiqi təfəkkürə, faktlarla işləyən nitqə xidmət edən utilitarian nitqdir

Reallıq simulyasiyası əladır. Sivilizasiyanın kompleks nailiyyətləri, modellərlə işləyən mücərrəd-məntiqi düşüncə sayəsində mümkün olmuşdur. Davranışı idarə etməyə və proqnozlaşdırmağa imkan verən apofozu proqramlaşdırma olan kompleks simvolik sistemlər yaratdıq. Bu, təbiətin idarə olunmasında insana ən güclü vasitələr verən sivilizasiyanın inkişafına həlledici təsir göstərdi. Məkanı və vaxtı ölçmək üçün xüsusi simvollar - sayğaclar və saatlar, xüsusi sərvət simvolları - pul yaratdıq

Yeganə problem, bir anda simvolun məzmundan daha çox məna verməyə başlamasıdır. Pul, məsələn, zənginliyin və bolluğun simvoludur. Ancaq tez -tez pul simvollaşdırmaqdan daha vacib olur. Bank hesabındakı nömrələr yeməklə dolu soyuducudan daha çox məmnun ola bilər. Maddi sərvət əldə etmək sevinci, bir nömrəni digərinə, daha kiçik bir rəqəmlə əvəz etmək ehtiyacı ilə örtülür. Xüsusilə ortaya çıxan hallarda, mühəndis Koreiko kimi kimsə milyonlarının xatirinə yoxsulluğa dözməyi qəbul edir. Çox vaxt insanlar sevmədikləri bir işlə məşğul olmağı, məqsədi zövq gətirmək olan firavanlıq simvollarını əldə etmək üçün zövqdən imtina etməyi qəbul edirlər.

"Son ağac kəsildikdə, son çay zəhərlənəndə, son quş tutulduqda - yalnız o zaman başa düşəcəksiniz ki, pul yeyilə bilməz"

Perls və Goodman sivilizasiyanı nevroz kimi görürlər, simvol və məzmunun parçalanması səbəbindən reallıqla təmasın pozulmasıdır. Daha doğrusu, nevrozun bəşəriyyətin sivilizasiya üçün ödədiyi qiymətə çevrildiyini söyləyirlər. Nəzarət və modelləşdirmə ilə aparıldıqda, simvollar dünyasında necə yaşamağa başladığımızı fərq etmədik. Simvollar doymur; reallıqla əlaqəni kəsən nevrotik ac, bədbəxt və narazı qalır.

Model və sxemlərlə işləyən koqnitiv-məntiqi düşüncə bizə, böyük meymunlara proqnoz vermək və nəzarət etmək qabiliyyətini verdi. Ancaq bir mərhələdə bizi digər primatlardan fərqləndirən yeni bir oyuncaq o qədər uçdu ki, özümüzü idrak-məntiqi düşüncə ilə əlaqələndirməyə başladıq. Bir çox insanlar üçün şəxsiyyətləri, özünəməxsusluqları düşüncələridir. Həyat daha geniş olsa da, bu barədə düşüncələrdən dəfələrlə genişdir. Mən insanı gəmiyə, məntiqi düşüncəni isə radara bənzədərdim. Bir gəminin maneələrlə toqquşmağı proqnozlaşdırmaq üçün əlbəttə ki, bir radara ehtiyacı var, onsuz qəzaya uğrayacaq, amma gəmi radar deyil. Radar vacib köməkçi funksiyalardan yalnız biridir.

Radar maneələri və maneələri tapmaq üçün qurulmuşdur və düşüncəmiz problemləri müəyyənləşdirmək və həll etmək və maneələri aşmaqdır. Şüurumuz həmişə ətrafımızdakı dünyanı "nə oldu?" Düşünürəm ki, hər biriniz bu dövlətlə tanışsınız. Daimi narahatlıq müvəffəqiyyət üçün ödəniləcək qiymətdir.

Bu mənada hər bir mədəni insanın psixoterapiyaya ehtiyacı var. Rousseau'nun haqlı olduğunu söyləmək istəmirəm, sivilizasiya pisdir və yarpaqlardan tikilmiş paltar geyinməli və müasir beton evləri tərk edərək xatam-kopankalara qayıtmalıyıq. Xeyr, demək istəyirəm ki, bina tikildikdən sonra iskele sökülməlidir. Müasir insanın formalaşması üçün lazım olan spontan təmasların dayandırılması sonradan aradan qaldırılmalı və atılmalıdır.

Bu mətni yuxarıda təsvir olunan məsələlər işığında terapiya və şeirlə əlaqəsi haqqında bir neçə sözlə bağlayacağam.

Əlaqənin pozulmasının növlərindən biri də eqoizmdir. Peter Philippson'a görə, eqoizm, baş verənləri şərh etmək, mövcud anın gerçək həyat təcrübəsi yerinə reallıq modelləri ilə hərəkət etməkdir. Beləliklə, eqoizmin əks tərəfi poetik nitqdir. Bu, Buberin I-Thou əlaqəsinin xarakterik xüsusiyyətidir. Təəccüblü deyil ki, Buberin mətni məntiqi bir fəlsəfi traktatdan daha çox şeirə bənzəyir. Düzdü, o bir şeirdir

Gestalt terapiyası reallıqla əlaqəni bərpa edir və simvol ilə məzmun arasındakı boşluğu aradan qaldırır, mövzu ilə obyekt arasındakı boşluğu aradan qaldırır. Fenomenologiya dünyası, Gestalt terapiyası dünyası artıq sadəcə sxemlər və düşüncə dünyası deyil, dünya əsl ölçüsünü və rənglərini alır. Şeir gündəlik həyatda kök salır. Birdən məlum olur ki, poetik 98% realdır və məntiqi-idrak yalnız kiçik bir hissədir.

Gestalt terapiyası dünyanın və içindəki insanın bütövlüyünü bərpa edir. Dürüstlüyü bərpa etmək şəfa deməkdir. Gestalt terapiyası, bu mənada meyvələrindən biri hələ də modellərlə işləyən və yalnız modellərlə işləyən, XVI-XVII əsrlərin fəlsəfəsinə əsaslanan, XIX əsrin klassik elminə nisbətən sənətə daha yaxındır.

Odur ki, bir mənada şeirin gələcəyin dərmanı olduğunu söyləmək dəli olmaz.