2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39
Fərdi səviyyədə bir xəyal kimi, filogenetikdə də bir mif,
ölü bir ruhi həyatın bir parçasıdır. (O. Rütbə)
23 sentyabr 1939 -cu ildə qəzet satan oğlanlar Londonun sıx küçələrini "Hempstead yuxu tərcüməçisi öldü!"
Freudun bütün həyatının nəticələrinin belə bir yekunlaşdırılmasına necə reaksiya verəcəyini heç vaxt bilməyəcəyik. Yuxunu şüursuzluğun məzmununu başa düşməyin ən vacib yolu hesab edən və onu kral yolu adlandıran böyük psixoloq bunu normal qəbul edə bilər. Z. Freyd psixoanalizi şüur arxeologiyası ilə müqayisə etdi. Arxeologiya, ömrünün sonuna qədər vaz keçmədiyi bir hobbi idi. Məlumdur ki, Freyd antik dövrə xüsusi maraq göstərirdi. 75 yaşında ikən son dərəcə maraqlandığı və "ən həyəcan verici hadisə" adlandırdığı Kritdə qazıntılar başladı və yaşına görə nəticələrini görə bilmədiyindən son dərəcə təəssüfləndi. Əsərlərindən bəziləri, müəllifin şəxsiyyətin keçmişinin parçalarını az -az topladığı, bütün mənzərəni bərpa etdiyi, itkin parçaları təxmin edərək arxeoloji qazıntılara bənzəyir. Etmək niyyətində olduğumuz şüurun arxeologiyasıdır. Freudun kral yolu adlandırdığı yol boyunca getmək məcburiyyətindəyik, baxmayaraq ki, bəzən çoxdan yoxa çıxmış bütöv bir xalqın fantaziyalarına nüfuz etmək üçün çətinliklə nəzərə çarpan bir yol qədər daralır. Ancaq bunun üçün bu xalqın kollektiv arzusuna, yəni bir mifə ehtiyacımız var. Bir mif, bir yuxu kimi eyni zehni mexanizmlərlə idarə olunur, bir yuxu kimi, bir fantaziyanın məhsuludur, lakin bütün insanların bir qrupu.
Hətta ilk psixoanalistlər yuxuların təfsirində istifadə olunan arzuların yerinə yetirilməsi nəzəriyyəsinin mifə köçürülə biləcəyini sübut etdilər. Z. Freydin özündən başqa, bu barədə yazan K. Abraham, O. Rank və digər analitiklərin əsərləri məlumdur. Bundan əlavə, bir çox arxaik mədəniyyət, miflərin yaradılmasının əsas mənbəyinin kahinlərin və şamanların xəyalları olduğuna inanır. Buna görə də, bir mifin bütöv bir xalqın arzusu olduğu ifadəsini asanlıqla qəbul edirik.
Ancaq yenə də bəzi fərqlər var. Bir mif, yuxudan fərqli olaraq, yadda qalmaq və nəsildən -nəsilə ötürülmək üçün hazırlanmışdır. Yuxunun əzbərlənməsi nəzərdə tutulmasa da, yalnız xəyalpərəstin səyləri onu şüurlu saxlayır. Mif, bəzi mövzulara asanlıqla girən xəyallara bənzəyir.
Bu cür ifadələrin spekulyasiya kimi görünməməsi üçün onları psixoanaliz elminin tələb etdiyi kimi praktikada sınamalıyıq. Bunun üçün xüsusi bir mifə ehtiyacımız var. Araşdırmaq niyyətində olduğumuz mif, bir neçə minilliklər əvvəl, əsrlərin uçurumuna batmış insanlar tərəfindən doğulmuşdur. Ancaq onların istək və xəyalları bizdə qaldı və bir yuxu təhlil edildiyi kimi təhlil edə bilərik.
Üstəlik xəyalımız. Bu yazını oxuyan və ya xəbəri eşidən hər kəsin arzusu. Bir mifi şərh edərkən, bir yuxu təfsirində olduğu kimi, senzura işiylə də qarşılaşacağımıza hazır olmalıyıq. Nəticə etibarilə, mifin xarici forması, yəni formal süjeti heç də daxili, dərin məzmununu əks etdirə bilməz. Bir yuxu kimi bir mifin də şərhə ehtiyacı var. Bəzən bir cinayət araşdırmasına bənzəyir. Bu bənzətmə təsadüfi deyil, xüsusən də bu vəziyyətdə.
Gəlin başlayaq. Ümumiyyətlə, bir yuxunu təhlil etməyin ilk addımı onu xatırlamağa çalışmaqdır. Çox vaxt, oyandıqda, tam bir şəkil əldə etmək üçün həmişə bir -biri ilə birləşə bilməyən bəzi qırıntıları xatırlayırıq. Eyni şey mifi şərh etməyə çalışmaq üçün də doğrudur. Minotaur, Ariadne və qəhrəman Theseus haqqında söylənilən mifin məzmunundan hər birimiz nəyi xatırlayırıq?
Çox güman ki, az və ya çox savadlı bir adam, qədim yunan hekayəsini eşitdi, buna görə, sevgilisi Ariadnenin köməyi ilə Theseus adlı bir qəhrəman və sehrli bir iplik topu qorxunc bir labirintə girərək Minotaur adlı bir canavarı öldürdü və xilas etdi. Afina şəhərinin sakinləri. Bəlkə də burada orta intellektualın biliklərinin bitdiyi yerdir. Bəziləri aksiyanın Krit adasında baş verdiyini xatırlayır. Deyə bilərik ki, bunlar hər birimizin xatırladığı bir yuxu qalıqlarıdır. Bu, mif dediyimiz kollektiv bir xəyalın analizində ilk addımdır, ancaq yuxu izah edildikdə tez -tez detallar ortaya çıxır.
Planıma sadiq qalaraq və yuxunun izahçısı kimi davranaraq, mifin özünü bəzi detalları ilə yenidən izah etməliyəm, yəqin ki, təsadüfən şüurumuzda qalmamışdır, baxmayaraq ki, bunlar onun ən vacib hissəsidir. Məlumdur ki, bir yuxu əsnasında xəyalın ətrafına tökülən detallar ən çox əhəmiyyət kəsb edir. Təsir əhəmiyyətli bir vəziyyətdən əhəmiyyətsiz bir vəziyyətə keçdikdə və Freydin dediyi kimi dəyərlərin tamamilə yenidən qiymətləndirilməsi baş verəndə sözdə senzura işi var. Gəlin bu mifin doğru olub olmadığını görək. Bir mif ilə vəziyyət bir xəyaldan daha mürəkkəb olsa da. Axı mif əsrlər boyu və hətta minilliklər boyu mövcuddur. Dəfələrlə çox təkrar edilmişdir. Və yerdəyişmənin nə vaxt baş verdiyi məlum deyil. Mifin yaranması zamanı və ya daha sonra, mənəvi dəyərlərin dəyişdiyi zaman. Üstəlik, mif digər mədəniyyətlərdən təsirləndi. Ancaq çətinlik əzmimizi dəyişmir və biz irəliləyəcəyik.
Beləliklə, ikinci mərhələ: mifin hekayəsi
Mifə görə, Krit kralı Minos söz verdiyinə baxmayaraq gözəl bir öküz qurban verməyərək Poseydonu incitdi. İntiqam hissi ilə idarə olunan Poseidon, Minosun həyat yoldaşı Pasiphae'yi aşiq etməyi və bəzilərinin Poseidonun özündən başqa bir şey olmadığını söylədiyi qurbanlıq öküzlə cinsi əlaqəyə girməsini təşkil etdi. Bu cinayət əlaqəsindən yarı adam, yarı öküz Minotaur adlı bir oğul doğuldu. Minos utancını insan gözlərindən uzaqda gizlədərək bu canavarı zindana salmağa qərar verdi. Bunun üçün labirint quran usta Daedalusa müraciət etdi. Çıxmağın mümkün olmadığı xüsusi bir quruluş.
İlk qurbanı Minotaur idi. Afinada, o vaxta qədər Minos oğlu Androgeus ölür və Minos cəza olaraq hər doqquz ildə bir dəfə Afina sakinlərindən uşaqlarını yedikləri Minotaura vermələrini tələb edir - yeddi gənc və yeddi qız. Bu iki dəfə oldu.
Üçüncü dəfə Theseus Afinada göründü. Afina sakinlərini xilas etməyə qərar verərək, özü qurban kəsilməli olanlardan birinin yerinə könüllü olaraq girdi. Sonra iki qızı əvəzinə böyük cəsarət və ağıl sahibi olan iki qadın gənclə əvəz etdi. Hamam almağı, günəş yanığından çəkinməyi və qadınların yerişini və davranışlarını təqlid etməyi əmr etdi. Yelkən açan Theseus, matəm əlaməti olaraq gəmidəki qara yelkənləri qaldırdı və atası Egeusa Minotauru öldürəndə geri dönərkən yelkənlərin rəngini ağa dəyişəcəyinə söz verdi. uzaqdan görmək olardı. Gəmilər üzərkən Apollon üçün qurban kəsmək adəti var idi, amma nədənsə Theseus bunu unutdu və sonradan Allahın qisası olan fırtına onu Delphi şəhərində gizlətdiyi yerdə bu ayini yerinə yetirməyə məcbur etdi. qasırğa Kritə gedən gəmidə qurbanların seçiminə nəzarət edən Minosun özü də var idi. Minos ilə Theseus arasındakı gəmidə qız üstündə mübahisə açılır. Hər ikisi də ilahi mənşəyini nümayiş etdirməyə çalışır. Minos Zevsin oğlu olduğunu sübut edir, Theseus isə Poseidonun oğlu olduğunu iddia edir.(Fakt budur ki, Theseusun doğulduğu mifinə görə, Theseusun anası Ephru, toy gecəsində Poseidon'u ziyarət edərkən, sərxoş bir Egey yatarkən.) Tesus mənşəyini sübut etmək üçün dənizin dibinə dalır və bir tac və qiymətli bir üzük çıxarır. Giritə çatanda Minosun qızı Ariadne, evlənmək və onu Afinaya aparmaq sözünün müqabilində, Theseusun ögey qardaşını öldürməsinə kömək etməyi qəbul edən Theseusa aşiq oldu. Ariadnenin əlində Daedalusun Kritdən ayrılmadan əvvəl verdiyi bir iplik topu vardı.
Bu ipi qapı lentinə bağlayıb qarşınıza atsanız, açılmağa və azalmağa başlayaraq Poseidonu qurban verməli olan yuxuda olan bir canavara aparacaq. Elə həmin gecə Theseus canavarı öldürdü. Və qız maskalı iki gənc qadın məhəlləsinin mühafizəçilərini öldürdü, əsirləri azad etdi, körfəzə qaçdı, gəmiyə mindi və dənizə üzdü. Bir neçə gün sonra, qaçaqlar Dia adasına lövbər atdılar. Theseus yuxuda olan Ariadnanı qoyub üzdü. Səbəbini heç kim bilmir. Bir versiyaya görə, Afinada Ariadnenin görünüşü ilə əlaqəli çətinlikləri istəmədi və başqa bir versiyaya görə, sadəcə onu unutdu. Buusun yaddaşı Afinaya qayıdanda üçüncü dəfə uğursuz olur və yelkənləri dəyişdirməyi unudur. Nəticədə, yaxınlaşan gəmiləri akropolun başından seyr edən Egeus, ekspedisiyanın fəlakətlə bitdiyinə qərar verdi və intihar edərək özünü dənizə atdı.
Artıq mifin daha ətraflı izahı mərhələsində qəhrəmanımızı qəhrəmanlıq baxımından ifşa edən bəzi detallar ortaya çıxır. Bu, təsadüf deyil, çox vacib detalların süjetin ətrafına sövq edildiyi yerdəyişmə işidir. Buna görə də, yalnız qəhrəman olaraq Theseusun şəklinə uyğun olan detalları xatırlayırıq. Qəhrəmana sahib olan anlaşılmaz amneziya onu üzərkən Apollonu meydan oxudur, amma sonra xoşbəxtlikdən qurbanlar olmadı və yalnız qurbanlar məbəddə edildiyinə görə. İkinci amneziya hücumu, sevilən qadını kimsəsiz bir adada buraxmağa məcbur etdi, evlənmək sözünü yerinə yetirmədi və həyatını təhlükəyə atdı. Üçüncü amneziya, dünyəvi atası Egeusun ölümünə səbəb olur.
Ancaq gəlin mif və yuxu arasındakı bənzətmələrimizi davam etdirək və diqqətimizi Freudun xəyalları təhlil edərkən yazdığı günün qalıqlarına deyək. Bu yuxu təfsirində üçüncü mərhələdir. Gündüz tarazlığı, yuxunu tetikleyen və yuxunun məzmununda əks olunan bəzi real hadisələr kimi başa düşülür. Bu vəziyyətdə, günün tarazlığının bənzətməsi mifin yaranmasına yaxın bir dövrdə Kritdə baş verən real hadisələr kimi xidmət edə bilər. Avropanın ən qədim sivilizasiyasının - Mino sivilizasiyasının yerləşdiyi Yunanıstanın cənub adasında - Kritdə hələ də aparılan arxeoloji qazıntılar bu hadisələrdən xəbər verə bilər. Qazıntılar, Krit kralı Minosa məxsus olduğu və eramızdan əvvəl 1900 -cü illərdə dağıldığı düşünülən Knossos sarayında aparılır. Dərhal demək lazımdır ki, labirintdən əsər -əlamət yoxdur, lakin sarayın özü mürəkkəb keçidlər sistemidir. Bu, bəzi tədqiqatçılara labirent mifinin yaranmasının səbəbi olduğuna inanmağa imkan verir. Sarayın divarlarında, öküzün üstündən tullanmanın təhlükəli prosedurundan ibarət olan bir növ gənclərin ritual oyunlarını əks etdirən freskalar tapıldı. Həm də spiral şəklində bir labirent təsviri olan o dövrün sikkələri tapıldı. Bəlkə də bu, minilliklər qaranlıqda çətinliklə parlayan bütün gündüz işığıdır.
Ancaq biz arxeoloqlar deyil, fantaziya ovçularıyıq və buna görə maddi sübut dünyasından ayrılaraq insan fantaziya dünyasına girəcəyik.
Xəyalı öyrənmək üçün sərbəst birləşmə metodundan istifadə olunur. Daha tam bir şəkil əldə etmək üçün də istifadə edirik. Bu yuxu təfsirində dördüncü mərhələdir. Ancaq bir yuxu təhlil edərkən xəyalpərəstin dərnəklərindən istifadə olunur, amma belə olmadıqda bütün insanlığın miflə əlaqəli birliklərindən istifadə etməli olacağıq. Yəni əlimizdə olan mədəni materialdan mifi təhlil etməkdə faydalı ola biləcək bəzi məlumatları seçəcəyik.
İlk birlik. Yunan əfsanəsinə görə, bu hadisələrdən uzun illər sonra, Thisus Skyros adasına düşür və burada bir torpaq sahəsinə sahibdir. Ancaq adaya sahib olan kral Lycomedes, bölüşmək istəmədiyi üçün, bu teusa malik olduğunu yüksəklikdən göstərmək istədiyi iddiası ilə onu uçuruma apardı. Oradan onu uçuruma itələdi. Theseus ölür. İkinci birləşmə: Yunan mifologiyasına görə, Zeus öküz şəklində qarşısına çıxaraq Avropanı aldatdı. Əfsanəyə görə hadisə eyni zamanda Krit adasında da baş verib. Üçüncü birlik. Həm Avropa, həm də Asiyanın çoxsaylı mədəniyyətlərində öküz Tanrının və ya sifətinin təcəssümüdür. Dördüncü birlik. Zalım Falarisin həyasız öküzü (e.ə. 571-555) Zalım Siciliyadakı Yunan koloniyasına hakim idi. Bir mis öküz düzəltdi, altından atəş yandı və qızdıranda öküzün yanındakı xüsusi bir çuxura siyasi repressiya qurbanı qoyuldu. Qurbanın qışqırıqları boğanın gurultusuna çevrildi və zalımın qulaqları sevindirdi. Bəzi tədqiqatçılar bu öküzü Karfagendəki uşaqların qurban verməsi ilə əlaqələndirirlər. Bəzi məlumatlara görə, qırmızı bir boğanın qarnına da atıldı. Beşinci Dərnək. Minotaurun yerləşdiyi "labirint" adlanan quruluşun özü. Qədim labirintin, xüsusən də antik sikkələrdə qorunan şəkillər. Bu, mürəkkəb hərəkətləri olan bir quruluş deyil. Bir girişi var, bu da bir çıxışdır. İçində itmək mümkün deyil. Yalnız bundan çıxa bilməzsən. Ancaq mürəkkəb həndəsə səbəbindən deyil. Sağ qalan görüntülərdə labirint bir spiraldir. Bir simvoldur. Hər hansı bir simvol kimi, oxumaq çətindir və bir çox məna daşıyır. Ancaq bunun bir mənası bizim üçün son dərəcə vacibdir, xüsusən də əsas olduğu üçün. Yerin, ananın, qadın reproduktiv sisteminin, uterusun simvoludur. Minotaurun yerləşdiyi bu spiralin mərkəzində idi. Bu vəziyyətdə Ariadne ipi göbək kordunu simvollaşdırır, indi yalnız xəyalın (mifin) məzmununu deyil, həm də deduktiv məntiqlə və xəyalların təfsir üsulları haqqında biliklə birləşdiyimiz birliyə sahib olduğumuz zaman. psixoanaliz inkişaf etdi, gəlin mifi daha ətraflı təhlil edək və burada kimin qurban olduğunu və kimin cani olduğunu görək. Bu beşinci mərhələdir. Əfsanəyə görə, Pasifiya Poseidonun özü olan ağ bir öküz tərəfindən aldadılır. Tanrının özü olduğunu birliklər təsdiq edir. Beləliklə, Minotaur, öküz və Pasifiyanın deyil, Poseidonun Pasiphia ilə cinayət əlaqəsinin oğludur. İndi Theseus və Minos arasındakı gəmidəki mübahisəni xatırlayaq. Thisus, Poseydonun oğlu olduğuna dair maddi sübutlar gətirir və gətirir. Burada kondensasiya adlanan senzura ilə işləyərkən yuxu və mifin istifadə etdiyi ikinci texnikanı görürük. Qalınlaşdırma, eyni görüntünün simvolizə oluna biləcəyi və ya istəsəniz yuxunun fərqli personajlarının arxasında gizlənə biləcəyi xüsusi bir texnikadır. Kondensasiya bir yuxunun açıq və gizli məzmunu arasındakı fərqi xüsusilə aydın şəkildə nümayiş etdirir. Theseusun atası, dünyəvi ata Egey və tanrı Poseidon obrazlarında eyni anda görünür. Poseidon həm Theseusun, həm də Minotaurun atasıdır. Buna görə də bu, araşdırmamızın ən vacib anıdır - Theseus və Minotaur qardaşdır. Bu məqamda qəhrəmana həmd mahnıları ilə başlayan hekayə birdən prokurorun ittiham nitqinə çevrilir. Burada, Theseus qardaşını öldürməkdə günahlandırılır.
Davam edək. Labirint qəhrəmanın daxil olduğu ana cinsiyyət yolunu simvollaşdırır. Labirent ana bətninin geniş yayılmış əsas arxaik simvollarından biridir və buna əmin olmaq üçün xüsusi ədəbiyyata müraciət etmək kifayətdir. Bu hərəkəti qohumluq əlaqəsindən başqa qiymətləndirmək çətindir. Görünür, Thisusun qəhrəmanlıqlarının siyahısı getdikcə artmaqdadır. İndi isə Theseusun amneziyası haqqında. Birinci hissə - Theseus üzərkən Apollona qurban verməyi unudur. Bu, Thisusun ali hakimiyyəti sınamaq üçün etdiyi ilk cəhddir. Uğursuz başa çatdı. Allah eynidir. İkinci hissə, Theseusun adada unutduğu Ariadne ilə əlaqədardır.
Ariadne kimləri təmsil edir?
Onun haqqında demək olar ki, heç bir məlumat yoxdur. Minosun qızı və Monotaurun bacısı. Ancaq Minotaurun bacısıdırsa və Minotaurun özü, artıq sübut edildiyi kimi, Theseusun qardaşıdırsa, onda Ariadnenin Minotaur kimi Teseusla eyni bacısı olduğu aydın olur. Sonra simvolik səviyyədə, ana bətninə gedən göbək korduna yaxınlığı başa düşüləndir. Onu adada qoyub evlənməsinə mane olan Theseusun unutqanlığı da başa düşülən olur. Bacısı ilə evlənə bilmirdi. Bir adamı kimsəsiz bir adaya buraxmaq, onu öldürmək və sağ saxlamaq istəyi arasında bir uzlaşmadır. Göründüyü kimi, Ariadne yalnız fərqli cinsdən olan iki uşaq arasındakı rəqabət cinsi cazibə ilə yumşaldığı üçün sağ qaldı.
Nəticələri daha faciəli olan amneziya ilə üçüncü epizod, atası Egeusun ölümü ilə əlaqədardır. Theseus yelkənləri dəyişdirməyi unudur. Egey özünü dənizə atır.
Beləliklə, Girit eposundakı Theseusun istismarlarının siyahısı tamamlana bilər: bir qardaşın öldürülməsi, anası ilə ensest, atasının intihara sürüklənməsi, bacısı ilə qohumluq əlaqəsi, onu anasından uzaqlaşdırma və bəlkə də öldürmə cəhdi. onun
Əfsanəni təhlil edərkən, ilk və ən səthi təbəqə olan, Thisus'u bir qəhrəman kimi təmsil edən dini və etik məzmunun aradan qaldırıldığını görürük. İbrahimin söylədiyi budur ki, mifin dərinliklərində uşaqların ibtidai fantaziyalarını və insanların istəklərini ehtiva edən daha dərin bir təbəqə var. Bəzən İbrahimin fikrincə, bu təbəqənin arxasında uşaqlıq istəklərinin ibtidai hissələrindən ibarət olan başqa, daha dərin, bəzən isə üçüncüsü dayanır. O, psixoz təbəqəsidir.
Bu mifdə hələ də şərhdə bəzi sünilik hissi buraxan bəzi nüanslar var. Bunlar qəhrəmanın anası ilə qohumluq əlaqəsi ilə əlaqədardır. Ana ilə birləşmək istəyinin, məsələn, Sofokl dramında göstərildiyi kimi cinsi olaraq ifadə olunmadığı hissi var. Bu məsələyə aydınlıq gətirmək üçün fransız psixoanalisti Chaussgett-Smirgel-ə müraciət edə bilərik və bunları yazır: “Ferenczinin fikri ilə razılaşarkən, inanıram ki, qohumluq istəyi ana bətninə qayıtmaq istəyinə əsaslanır. Beləliklə, tam inkişaf etmiş klassik Oedipus kompleksinin sələfi, fərziyyələrimə görə, intrauterin vəziyyətə qayıtmağa mane olan bütün maneələri yolundan çıxarmaq üçün fitri və dərhal bir istəkdir. Belə maneələr ata, onun penisi, doğmamış uşaqlarıdır.
Reallıq budur ki, doğulduqdan sonra körpənin ananın bədəninə qayıtmaq üçün heç bir yolu yoxdur. Ananın bədəninə qayıtmaq yolundakı bütün maneələri məhv etmək istəyini Edip kompleksinin arxaik bir forması adlandırdım. Sərhəd təşkilatı olan xəstələr, məqsədi Ana Dünyanı "çöl sahəsinə" çevirmək olan apokaliptik fantaziyalara ən çox həssasdırlar (TS Eliotun şeirindən). Məqsəd, ana cəsədini orijinal hamarlığına qaytarmaq və əvvəllər ona aid olan yerini almaq üçün içindəki məzmundan azad etməkdir.”
Beləliklə, Theseus mifi, çox güman ki, qəhrəmanın ana bətninə nüfuz etdiyi və bu məqsədlə rəqiblərini tədricən aradan qaldırdığı Edip kompleksinin müəyyən bir arxaik formasını ifadə edir. Qardaş ilk olaraq aradan qaldırılır. Maraqlıdır ki, ters çevrilmiş bir şəkildə, bu, mifin özünün məzmunu ilə təsdiqlənir - Minotaurun Afina sakinlərinin uşaqlarını tam mənimsəməsi lazım idi. Həm də dərnək olaraq götürdüyümüz tarixi məlumatlar - yəni uşaqlar Karfagendə qurban verildi. Sonra qəhrəman bacısını aldadır və anasından uzaqlaşdırır. Onun həyatı təhlükə altındadır. Nəhayət, ata atılır. Onun intiharı əslində maskalı bir cinayətdir. Yunanlıların anlamadıqları, amma birtəhər atalarının ölümündə Teseusun birbaşa günahkar olduğunu hiss etdikləri, atası ilə eyni ölümlə öldüyü Tesus haqqında başqa bir miflə təsdiqlənir. Yunanlar yalnız intiqamı taleyə bağladılar. Yəni vicdan, analitik baxımdan.
Mifdə daha mürəkkəb elementlər var. Theseusun Minotauru öldürməsi və bununla da onu Poseydona, yəni atasına qurban verməli olduğu faktını nəzərdə tuturuq. Həm də maraqlı bir təsadüf. Girit, Zeusun uşaqlarını yeyən Chronosdan gizləndiyi adadır. Ancaq bu eyni hekayədir və ya başqa bir şeydir, məqalənin ölçüsünün məhdud olması səbəbindən bu mövzunu araşdırmaq üçün heç bir yol yoxdur.
Sonda məqaləni oxuyan hər kəsdən soruşmaq istərdim: Theseus qəhrəmandır, yoxsa cinayətkardır? Əfsanəyə görə o bir qəhrəmandır. O zaman növbəti sual təbiidir: qəhrəman kimdir? Yəqin ki, bu nöqtədə hər kəsin öz tərifini verə bilməsi üçün fasilə vermək lazım olardı. Mən şəxsən O. Rankın qəhrəmana verdiyi tərifə yaxınam. Bu, fövqəlinsan əməllərlə ümumbəşəri insan istəklərini yerinə yetirən bir insandır.
ƏDƏBİYYATLAR
1. K. İbrahim. Xəyal və mif. Kitabda. "Edip və Osiris arasında. Mifin psixoanalitik anlayışının formalaşması”. Təşəbbüs. Lvov Ed. "Mükəmməllik". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs “Miflərin və nağılların psixoanalitik tədqiqi”. Eyni yerdə.
3. Z. Freyd. "Xəyalların təfsiri". Kiyev. "Sağlamlıq". 1991 il
4. J. Chaussget-Smirgel. Azğınlıqda Sadomasochizm: Gerçəkliyin Məhv edilməsinə Bəzi Düşüncələr. "Praktiki Psixologiya və Psixoanaliz Jurnalı". 2004 # 4.
