GESTALT TERAPİYASI VƏ PSİKOANALİZDƏ YAXŞI TON QAYDALARI

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Kolleksiya: Gestalt 2001 Bu yaxınlarda Gestaltda oxuyub işləyərkən tez yorulmağa başladım. Buna görə, heç bir Gestalt terapevtik qaydalarına riayət etmədiyim və ya əksinə onlara çox ciddi riayət etdiyim hipotezi ortaya çıxdı. Amma hansılar?

Ədəbiyyatdan bu qaydaları axtarmağa başladım və daim "ikiqat bağlama" ilə qarşılaşdım.

Gestalt terapiyası "izah edilə bilməz", nəzəriyyədən daha çox intuisiyadır, münasibət və qaydalar uyğun gəlmir, perspektiv vacibdir, texnika deyil. Çaşqınlığımın zirvəsi K. Naranjonun gestalt terapiyasını ateorik empirizm olaraq təyin etməsi oldu. Bu mənə bir Zenin sözünü xatırlatdı: "Bilən danışmır, danışan bilmir". O zaman hamısı nə ilə bağlıdır?

Bu paradoks, F. Perlsin yüngül əli ilə gestalt terapiyasında uzun müddət "fil və it boku" kimi konseptualizasiyaya, fəlsəfəyə və nəzəriyyəyə "tabu" qoyulması ilə əlaqədardır. Məşhur çağırışı xatırlayaq: "Ağlını itir və hisslərinə təslim ol". Bu tabu, həyatda olduğu kimi, vacib "çuxurlardan" birinin yaranmasına səbəb oldu.

Müasir gestalt terapiyasında, bu, xəstə ilə psixoterapevt arasındakı təmas dövrünün terapevtik prosesinin konsentrasiyasıdır və bu prosesin baş vermə şərtləri və ehtimallarına xələl gətirir. Və bunlar gestalt terapiyasının qaydalarıdır, dinc bir şəkildə "parçanın altında uzanır". İşimi asanlaşdırmaq üçün alternativ bir model olaraq psixodinamik psixoterapiyanı seçdim, yəni yaxşı təsvir edilmiş dörd psixoanalitik qayda.

Psixoanaliz - sərbəst birləşmə qaydası

Psixoanalizin əsas qaydası sərbəst birləşmə qaydasıdır. Sərbəst birləşmə texnikası bir çox psixoanalitiklər tərəfindən psixoanalizin ən əhəmiyyətli uğuru olaraq qəbul edilir.

Sözü 3 -ə verim. Freyd: "… xəstə psixoanalitik texnikanın əsas qayda -qanunlarına riayət etməlidir. Bunu əvvəl ona bildirmək lazımdır. Başlamazdan əvvəl bir şey var. Mənə dediklərin birində fərqli olmalıdır. adi söhbətdən hörmət. Necə olur ki, bütün düşüncələrinizlə əlaqəli bir mövzu qoymağa çalışırsınız və mahiyyətdən çox uzaqlaşmamaq üçün ola biləcəyiniz yan düşüncələri, ikincil mövzuları istisna edirsiniz. fərqli hərəkət et. " Və daha da. "Özünüzə bu və ya digər şeyin alakasız və ya tamamilə əhəmiyyətsiz və ya mənasız olduğunu söyləmək istəyəcəksiniz və buna görə də bu barədə danışmağa ehtiyac yoxdur. Bu tənqidi münasibətə heç vaxt təslim olmamalısınız, əksinə. Bunu iyrənc hiss etdiyiniz üçün dəqiq söyləməlisiniz. …. Buna görə ağlınıza gəlməyən hər şeyi söyləyin. " Freyd, qatar vaqonunda oturan və pəncərədə gördükləri hər şeyi danışan bir səyyahın metaforasını verməyə davam edir.

Assosiasiyalar, analitikin şərh edə biləcəyi xəstənin şüursuzluğunun göstəriciləri olaraq psixoanaliz tərəfindən baxılır. Əslində, Freud superego nəzarətinin ləğv edilməsini tələb edir. Bu, yuxuda və ya transda baş verənlərə bənzəyir və məlumdur ki, xəyallar Freydin şüursuzluğa gedən "kral yolu" hesab edirdi və sonra: "… şüurlu hədəf fikirləri atıldıqda, gizli hədəf ideyaları idarə edir. "Son nəticədə və yalnız müştərinin şüursuz işi ilə məşğul olmağa imkan verən" mövcud fikirlər. Dünya mədəniyyətində oxşar bir çox nümunəni müşahidə etmək olar: Avropa mədəniyyətində "karnavallar", müsəlmanlar arasında "sufi rəqsləri", xristianlar arasında "birgə dualar və mahnılar", Buddistlər arasında "vipassana".

Hal -hazırda, müasir təhlildə, qaydanın özü haqqında deyil, dəqiq tərtib edilməsi və ona riayət olunmasının ciddiliyi ilə bağlı mübahisələr var. Bir neçə müasir şərh verəcəyəm.

Stern, analitikin ofisinin bir sualtı kokpitinə bənzədiyini söyləyir və xəstədən periskopdan baxmağı xahiş edir. Schafer bunları yazır: "Hər səfərinizdə özünüz haqqında mənə danışmağınızı gözləyirəm. Gedərkən, bəzi şeyləri söyləməkdən çəkindiyinizi görəcəksiniz." Və davam edir: "" Ağla nə gəlir? "Sualı ilə müqayisədə konseptual və texniki cəhətdən" Bu barədə nə düşünürsən? ya da "indi bununla nə əlaqələndirirsən?"

Tome və Kehele yazırlar: "Sərbəst birləşmənin kəşfi ilə, fərdin spontanlığının və fikir azadlığının əks olunması olaraq danışmaqla müalicə ortaya çıxdı".

Dərnəklər, analitikin şərhləri ilə bir şey əlavə etdiyi, bir tərəfdən monoloq deyil, dialoqu dəstəkləyən bir materialdır, digər tərəfdən isə Freydin yazdığı kimi: "Xəstələrə öz quruluşlarından biri haqqında biliklərini bölüşmək. " Spensə görə, burada müvəffəqiyyət meyarı: "… iştirakçıların hər biri gündəlik danışıqdan fərqli bir dilin inkişafına töhfə verməsidir".

Əvvəllər xəstənin sərbəst şəkildə birləşə bildiyi zaman müalicənin məqsədinə çatılacağına inanılırdı. Deməli, müalicənin müvəffəqiyyətinin meyarı müştərinin şizofaziyasıdır. Amma müasir təhlil hesab edir ki, müştərinin böyük daxili azadlığı özünü müxtəlif yollarla göstərə bilər. Məsələn, sükutda və ya hərəkətdə, hətta hər şeyi söyləməkdən qismən imtina etməklə (rezervation mentalis). Ancaq bu istəksizlik altında müalicənin ilkin mərhələsində qınaq qorxusu yatırsa, tamamlanmağa yaxındırsa, bu sağlam insanın öz müqəddəratını təyin etməsinə, müstəqilliyinə, sağlam fərdiləşməsinə ehtiyacının normal ifadəsidir.

Gestalt terapiyası - indiki anda konsentrasiya qaydas

Gestalt terapiyasının əslində azadlığı sevməsinə baxmayaraq, buna baxmayaraq, məsələn, Altmana görə xəstəyə verilən psixoanalitik göstərişlərə görə: "Burada istədiyinizi söyləmək hüququnuz var", Gestalt terapevti müəyyən məhdudiyyətlər əlavə edərdi.. "Əsasən burada və indi başınıza nə gəldiyini, nə düşündüyünüzü, mənimlə bir söhbətdə nə hiss etdiyinizi danışmağınızı istərdim" - bu təlimatla ilk görüşümə başlayıram. Beləliklə, müştərinin diqqətini indiyə cəmləyərək yaşayış sahəsini daraldıram.

Gestalt terapevtinin K. Naranho anlayışındakı manifesti belə səslənir: "Gestalt terapisti üçün bundan başqa heç bir reallıq yoxdur, bir anlıq, burada və indi. Burada olduğumuzu qəbul etmək və indi məsuliyyətimizi daşıyır. əsl varlıq - bu bir illüziyaya girir ". Sərbəst birləşmə qaydası, psixoanalistin müştərinin şüursuz materialını şərh etməsinin başlanğıc nöqtəsi olduğu kimi, təmas sərhədində işin yeganə mümkün şərti (proseduru) hal -hazırda cəmləşmə qaydasıdır.

Eyni zamanda, ən pis halda sərbəst birləşmə qaydası məcburi etiraflara və cəza almaq istəyinə səbəb ola bilər. qazanc qorxusu. Levenstein, "Sərbəst şəkildə birləşmək istəyirdim, amma əslində nə düşündüyümü sizə söyləmək istərdim" deyən bir xəstəni bildirir.

"Burada və indi" qaydası, xəstənin duyğularını, düşüncələrini, yaşadıqlarını birbaşa ifadə etməsini asanlaşdıran bir resept və şərtdən başqa bir şey deyil, bu da yalnız müalicənin məqsədi olaraq məlumatlılığa səbəb olur. Terapevt, bu vəziyyətdə həm şərtlərin yaradıcısı, həm də xəstənin cavabdeh olduğu bir şəxs kimi çıxış edir. Gestalt terapevti üçün xatirələrin və ya fantaziyaların məzmununun əslində heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Əksinə, xəstəni keçmişi və ya gələcəyi seçməyə vadar edən, təcrübənin indiki məzmunu ilə necə əlaqəli olması, "Bu" funksiyasına məhəl qoymadan xəstənin hansı seçimdən çəkinməsi ilə maraqlanır. Axı, sərbəst seçim yalnız indiki halda mümkündür. Beləliklə, Gestalt terapevti üçün diaqnostik simptom indiki haldan qaçmaq, psixoanalist üçün sərbəst birləşmələrin uğursuzluğu olacaq.

Bu qayda üç texnika ilə dəstəklənir. Birinci halda, xəstəyə şüur sahəsində yaranan duyğu və düşüncələrini ifadə etmə ehtiyacı haqqında sadə bir xatırlatma olacaq. Daha birbaşa formada, "şüur davamlılığı" üzərində bir məşqdir. İkincisində, K. Naranjoya görə, bu, keçmişin və ya gələcəyin "burada və indi" olduğu kimi "təqdimatı" dır. Beləliklə, gestalt terapiyasında xəyallarla iş də qurulur. Nəhayət, xəstənin diqqətini insan "Mən-Sən" əlaqələrinin yaradılmasına mane olan transferanslara diqqət yetirərək hekayəsinin mənasına yönəldə bilərik.

Müasir psixoanaliz baxımından, bir psixoterapevtlə "burada və indi" əlaqəsində bir müştəri olmaq, köçürmə nevrozunun formalaşması üçün güclü bir katalizatordan başqa bir şey deyil. Təmas sərhədində işləyən Gestalt terapevti, xəstənin psixoterapevt üzərində proqnozlaşdırdığı həqiqi ehtiyacını mənimsəmək üçün ortaya çıxan transfer nevrozundan istifadə edir. Eyni zamanda, terapevtin şəxsi inkişafı üçün də əla bir fürsətdir. Hər bir əlaqə, real xüsusiyyətlərə əsaslandığı üçün həqiqi bir əlaqə ilə transfer fenomeninin qarışığıdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, F. Perls ona qarşı təbii həvəslə nə baş verdiyini və spekulyativ təfsirlərdən çəkinməyə imkan verən bir psixoterapevtik şərt kimi deyil, həm də həyat prinsipi olaraq "burada və indi" qaydasından bəhs etdi. zəhərli qorxu və gələcəklə bağlı narahatlıqlar. Bu, F. Perlsin maşını haqqında metaforasında, daim irəli -geri qaçaraq bizi həyatımızı yaşamaq imkanından məhrum edən ifadəsini tapdı. Həqiqətən də, bir sıra Şərq təlimlərində, oyanmanın əsas şərti şagirdin indiki vəziyyətdə qalmaq, həqiqi təcrübə axınına təslim olmaq, həyatımızın yeganə reallığı - indiki ilə daimi təmasda olmaq qabiliyyətidir. Zhenzhoydan olan Chan müəllimi Linzqi Huizhao yığıncağa dedi: "Yolun şagirdləri! Dharma (həqiqət, hüquq) xüsusi praktikaya (əxlaqi və psixoloji inkişafa) ehtiyac duymur. Adi geyimlər və normal yeməklərinizi yeyin, yorulduqda isə gedin. Axmaq adam mənə güləcək, ağıllı isə başa düşəcək!"

Ancaq başqa bir reallıq var - bu xatirələrimizin, fantaziyalarımızın, fikirlərimizin reallığıdır. Daxili dünyam baxımından saatın əks tərəfindəki ikinci əl və sakitliyim mənim üçün rəhbərlə görüşdəki sevincimdən və kədərimdən daha az əhəmiyyət kəsb etmir. Axı bir dəfə belə eyni çaya girə bilməzsən. İndiki zaman geri dönən keçmişdir.

Bu qaydaya kor -koranə riayət etmək nəyə gətirib çıxara bilər? Müştərinin təmas sərhədinə təqdim etdiyi şey, ofisdə baş verənlərin əlaqəsi xaricində, psixoterapevt tərəfindən heç bir müalicəvi dəyəri olmayan kimi qəbul edilə bilər və nəzərə alınmır. Yəni müştərinin şəxsi təcrübəsinin bir hissəsi terapiyadan kənarda qalır. Müştərini bu haqlılığa "vəhşi" şəkildə riayət etməkdən, təcrübələrinə və ağrılarına cavab vermək imkanından məhrum edirik. Təcrübəm göstərir ki, bir reaksiya yaranana qədər, məzmunla işləmək nəinki faydalı, hətta zərərlidir və çox vaxt xəstədə çaşqınlıq və bəzən hətta aqressiya yaradır. Misal

Yadımdadır, yaşlı bir kənd qadını qəbulumda oturub uzaqlara baxaraq ərinin ölümündən danışdı. Gestalt terapiyası ruhunda soruşdum: "Niyə mənə ehtiyacın var?" Kədərlə cavab verdi: "Sadəcə sənə demək istəyirəm". Utandım. Bəzən müştərinin yalnız özünü söyləməsinə və özünü dinləməsinə icazə vermək pis bir şey deyil. R. Reznik bu "sadəliyi" "fərdin təcrübəsinə həqiqi maraq və böyük hörmətlə" təzahür edən fenomenoloji bir yanaşma olaraq təyin edir və gestalt terapiyasında həlledici prosesə istinad edir.

Psixoanaliz - neytrallıq qaydası

Laplanche və Pontalis söz ehtiyatlarından istifadə edərək, çəkinmə və ya bitərəflik qaydasının aşağıdakı kimi oxunduğunu öyrənmək olar: "Analitik müalicənin, xəstənin özündən daha az məmnuniyyət tapmasını təmin edəcək şəkildə təşkil edilməsinin qaydasıdır. simptomlar mümkün qədər çoxdur ".

Müştərini simptomlar əvəzinə məmnuniyyətdən necə məhrum edə bilərsiniz? Klassik psixoanaliz psixoanalistin müştəri ilə münasibətdə neytral olmasını tövsiyə edir. Obrazlı desək, "sıfır sosial mövqe" götürək.

Müasir psixoanaliz neytrallıq çağırışını aşağıdakı aspektlərdə nəzərdən keçirir:

1. İşləyərkən özünüz üçün üstünlük axtarmamalısınız

2. Terapevtik ambisiyalardan qaçmaq üçün hipnotik üsullardan əl çəkmək lazımdır.

3. Məqsəd problemlərini həll edərkən öz dəyərlərinizə əsaslanmamalısınız.

4. Əks ötürmədə analitik öz instinktiv istəklərinin hər hansı bir gizli məmnuniyyətindən əl çəkməlidir.

Müasir psixoterapiyaya "mühakiməsiz dinləmə" tərtibatında daxil olan bu qaydanın tarixi nədir? Freyd, isterikadan əziyyət çəkən qadınlarla işlədikdən sonra çəkinmə qaydasına gəldi. Xüsusi bir sevgi əlaqəsi istəkləri ilə qarşılaşdı. Və burada qəsdən ziddiyyətli mövqe tutdu. Bir tərəfdən, Freud, qadının iddialarını kobud şəkildə inkar etməyə icazə vermədi, təbii ki, vəziyyət sosial çərçivədən kənara çıxmazsa və digər tərəfdən onun istəklərinə tabe olmasaydı. Freydin yazdığı kimi, bu mövqe "… onu işə salan və dəyişiklik gətirən qüvvələr yaratdı. Ancaq onları əvəzedicilərlə əylənməkdən çəkinməliyik." Daha sonra, yəni 1916 -cı ildə Freud yazırdı: "Analiz üçün lazım olan məlumatlar (xəstənin) həkimə xüsusi bir emosional bağlılığı olduğu təqdirdə veriləcək; əks halda ən azı bir dəlil görən kimi susacaq. laqeydlik. "…

Freudun təkrarlanan neytrallıq qaydalarını, psixoanalistin anonimliyini və emosional iştirak çağırışını necə birləşdirə bilərik? Düşünürəm ki, bu barışıq nəzəri cəhətdən mümkün deyil, amma praktiki olaraq qaçılmazdır. Bu daxili ziddiyyətin səbəbi nədir?

Psixoanaliz, təcrübəçinin elmi təcrübəyə qatqısını minimuma endirmək və analitikin müştəridən təcrid olunmasını tələb edən bir elmi layihə idi. Bu, divanın hökmranlığı, şifahi olmayan təmasın olmaması, mühakiməsizlik, psixoterapevtin emosional cavabının, yəni neytrallıq adlanan hər şeyin qadağan edilməsini nəzərdə tutur. Ancaq xəstə Pavlovun iti deyil, amma psixoanalist bir terapevtdən canlı insan iştirakı tələb edən bir fistula və bitmiş bir stəkan deyil və bu müştəridə bağlılıq yaradır və faciəli olan assosiativ prosesin gedişatına təsir edir. bir alim olaraq Freyd üçün

Müasir psixoanaliz, neytrallıq qaydasının psixoanalitik texnikada əlverişsiz inkişaf etdiyini qəbul edir. Təhlilçini səmimiyyətdən, dürüstlükdən, sonda insanlıqdan məhrum etdi. Bəlkə də bu qayda, bərabərlik və dialoqa xüsusi vurğu ilə psixoterapiyada humanist bir istiqamətin inkişafında tetikleyici bir faktor olaraq xidmət etdi. 1981 -ci ildə heç bir APA üzvü ciddi analitik bitərəfliyin lehinə danışmadı. Analitiklər indi hesab edirlər ki, xəstənin ehtiyaclarını az və ya çox dərəcədə ödəməyə icazə verilir ki, bu da terapevtik ittifaq yaratmağa kömək edir. Bu təsdiq və ya mükafat ola bilər. Bu hərəkətlərin müştəri tərəfindən cinsi simvol olaraq səhv edilməməsi vacibdir.

Gestalt terapiyası - varlıq qaydası

Psixoterapiyanın müvəffəqiyyət faktorları ilə bağlı kiçik bir araşdırma apararkən bir neçə xəstənin sualını soruşdum: "Psixoterapiya prosesində sizə ən böyük müsbət təsir edən nədir?" Bu faktorların (sözün həqiqi mənasında) olduğu ortaya çıxdı: terapevtin müdaxilə etməməsi, dünyagörüşünün genişlənməsi, terapistə inam, terapevtin kömək etmək istəyi, dinləmə qabiliyyəti, diqqətlilik, səmimi maraq, yenidən məlumatlılıq, hiss, reallıq ilə barışmaq, terapevtdə qorxu olmaması, güvən, özünü açıqlamaq. Bir qrup psixoloqa verilən suala: "Kim kimə bənzəyir?" - qrup cavab verdi: "Allaha". İçimizdəki "şeytani" hər şeylə iclasda nə edilməlidir?

Terapevtin "ilahi və şeytandan" çəkinməsinə imkan verən psixoanalizdəki neytrallığın düzgünlüyü Gestalt terapiyasında varlıq qaydası ilə ziddiyyət təşkil edir. Psixoanaliz və gestalt terapiyası arasındakı ən əhəmiyyətli fərq budur. Varlıq qaydası mənim tərəfimdən belə formalaşdırılmışdır: "Müştəri ilə təmasda olduğumda təkcə psixoterapevt deyil, həm də sevgi və nifrət hüququ olan bir insan olmağa icazə verirəm." Əlbəttə ki, ofisdə yaranan bütün hisslərimi, düşüncələrimi və təcrübələrimi müştəriyə açmağa çalışmıram, amma dünyamın qapısını onun üçün açmağa, içəri buraxmağa və orada nə edəcəyini görməyə haqqım var..

Misal

Bir il xəstə ilə işlədikdən sonra yüzüncü dəfə eşitdim: "Doktor, yenə özümü pis hiss edirəm". Səbrim sona çatdı, başımı aşağı salıb dərindən düşündüm, bundan sonra xəstə soruşdu: "Sənə nə olub?" - Cavab verdim: "Kədərləndim". Üzündə məmnun, hətta sevincli bir təbəssüm gördüyümdə və bu sözləri eşitdiyimdə təəccüblənməyim nə qədər böyük oldu: "Doktor üzülmə, hər şey yaxşı olacaq". Düşünürəm ki, bu, həyatı boyu diqqət və dəstək qazandığı, simptomları manipulyasiya etdiyi, başqalarında acı və ağrıya səbəb olduğu stereotipik bir davranışdır. Ancaq bu şərh məni əsl kədərdən azad etmədi, əksinə xəstənin necə əlaqə qurduğunu, dəstək axtardığını və bunun müqabilində tənhalıq aldığını təhlil etməyə imkan verdi.

Varlığın düzgünlüyünün əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti, psixoterapevtin xarakterik xüsusiyyətlərini və əlaqələrini bilməməsi və basdırması deyil, təmas sərhədində fərqində olması və istifadə etməsidir. Gestalt terapevti xəstəyə insan reaksiyalarını real dünyanın zəruri bir hissəsi olaraq təqdim edir. Bu, xəstənin özünü Gestalt terapiyasında "inteqrasiya olunmuş rəy" olaraq adlandırılan terapevt dünyasında görməsinə imkan verir. Terapevt bunu laqeyd etsə, məsafə yaradar və özünü inkişaf və dəyişmə ehtimalından məhrum edər.

Öz hisslərimə əsaslanan bəzi müdaxilələrdən nümunələr verəcəyəm. Xəstələrin sözlərindən alınan bu sözlər, seanslarda ən yaddaqalan oldu.

"Sənin yanında kişi kimi hiss etmirəm." "Özümü çarəsiz hiss edirəm və indi nə deyəcəyimi bilmirəm." "Sənə qəzəblənirəm, çünki sənə bir iltifat dedim, sən də məndən üz çevirib əhəmiyyətsiz bir şey söyləməyə başladın." "İndi qürurlu və güclü hiss edirəm, çünki çox zəif və təcrübəsizsən." "Mən də qorxuram".

Mən başa düşürəm ki, bu ifadələr sadəcə əks ötürmə ola bilər, yəni faktiki əlaqələrə uyğun gəlmir və ya keçmişimi təkrarlamır (Greenson R. 1967). Bəlkə də yox. Bu, gestaltdakı psixoterapevtik qarşılıqlı əlaqənin "məsuliyyət və spontanlıq" paradoksudur. Şəfa verən üsul deyil, psixoterapevtin şəxsiyyəti olduğu bilinən bir həqiqətə riayət etsək, terapevtin varlıq qaydasından istifadə edərək nəinki biliklərini təqdim etməsinə imkan verən və hətta təyin edən Gestalt terapiyasıdır. bacarıqlar, həm də təmas sərhədində bir şəxs olaraq özünü. Və sonra həqiqətən gestalt terapiyası gestalt həyatı ola bilər.

Yeri gəlmişkən, Freydin xəstələrinin öz hesabatlarını öyrənən bioqraflar, xəstələrə borc verməyə, onları yedizdirməyə və kreditlə işləməyə icazə verdiyini aşkar etdilər. Bu, müasir psixoanalitiklərə Freudun əslində Freydçi olmadığını iddia etməyə imkan verdi. Sizcə o kim idi? Şübhəsiz ki…

Psixoanaliz - əks sual vermə qaydası

Psixoterapiyanın inkişafı boyunca psixoterapevtlər adları iki düşərgəyə bölündü: hipnoloqlar və psixoanalitiklər, direktiv və direktiv olmayan, davranış və humanist yönümlü, əsəbi və dəstəkləyici; məcazi olaraq məsləhətçilər və səssiz olaraq təyin edilə bilər.

Bu hekayə 1918 -ci ildə və bəlkə də daha erkən başladı. "Xəstənin suallarına heç vaxt cavab verməmək" qaydası Ferenczi tərəfindən hazırlanmışdır.

"Xəstə nə vaxt mənə sual versə və ya heç bir məlumat istəməsə, əks sualla cavab verməyi bir qayda olaraq qəbul etdim: bu suala onu nə vadar etdi? Bu metodun köməyi ilə xəstənin marağı yönəlib maraqlandığı və sualları analitik araşdırıldıqda, demək olar ki, həmişə ilk suallarını təkrarlamağı unudar və bununla onların əslində əhəmiyyətsiz olduqlarını və əhəmiyyətinin ifadə vasitəsi olduqlarını göstərir. şüursuz ".

Beləliklə, Ferenczi, əks sualların, bilinçdışı determinantlara, sualdakı gizli mənaya tez bir zamanda çatmasına imkan verdiyinə inanırdı. Bir xəstənin sualına bir psixoanalistin Ferenczi qaydasına əsaslanan tipik stereotipik cavabı belədir: "Bu sualı verməyə nə vadar edir?" Maraqlıdır ki, həyatda bu cür davranmağa başlayanda fəlakətli nəticələrə səbəb ola bilər. Bəs bu qaydanın arxasında nə dayanır? Psixoanalistlər inanırlar:

1. Sualın cavabı, xəstənin analitik prosesə müdaxilə edən instinktlərinin qəbuledilməz bir məmnuniyyətini ifadə edir. Analitik cavab verərsə, xəstənin sual verməyə davam edəcəyi və nəticədə sualların təhlilçinin özü tərəfindən ortaya atılan müqavimətə çevriləcəyi təhlükəsi olduğu güman edilir.

Misal.

Dasha ilə olan işi xatırlayıram. Hər dəfə onun sualına: "Nə xəstəyəm?" - Nevrozların patogenezi, etiologiyası və klinikası haqqında ətraflı danışdım. Nəticədə, müəyyən bir mərhələdə, hər bir sessiya "Doktor, özümü pis hiss edirəm, kömək edin, bir şeyi özüm dəyişə biləcəyimi söylədiyinizə inanmıram - bu öz -özünə axan bir xəstəlikdir" ifadəsi ilə başladı. və mən yenə on altıncı dəfə nevrozlardan danışmağa başladım. Və başa düşənə qədər bu oyun altı ay davam etdi. Nəticə mənim partlayışım oldu: "Tamam, başqa dərmanlar qəbul et və bu psixoterapiyanı bitirəcək" və yalnız bundan sonra irəliləyiş olmadı. "Dürüst" müştəri suallarına verdiyim "vicdanlı" cavablar bura gətirib çıxardı.

2. Terapevt şəxsi həyatı ilə bağlı suallara cavab verərsə, bu, analitikin müalicəvi inkognitosunu məhv edər və ya əks ötürməsini ortaya qoyar, köçürmənin inkişafını pozar. Bəzən bu doğrudur, amma bu ifadəni başqa cür davam etdirmək olardı: "… ancaq insan münasibətlərinin formalaşmasına səbəb ola bilər."

İndi bu problemə müştəri baxımından baxmağa çalışaq. Bir insana kömək üçün gəlirəm, özümü pis hiss edirəm və soruşuram: "Nə etməliyəm, tamamilə qarışıqam?" Və cavab olaraq: "Necə bilirəm, çünki sən özünü məndən yaxşı bilirsən", daha yumşaq bir versiyaya keçin: "Gəlin birlikdə düşünək". Bir insanın son evini itirəndə nə hiss etdiyini təsəvvür etmək olar. Axı, xəstə psixoterapevtik cəmiyyət arasında mövcud olan "razılaşma" haqqında bilmir: "Məsləhət verməyin, suallara cavab verməyin". Gündəlik kateqoriyalarda düşünür ki, suala sualla cavab vermək pis formaya işarədir.

X. Kohut bunu belə ifadə etdi: "Sual verəndə susmaq kobud olmaqdır, neytral deyil. Xüsusi klinik şəraitdə və lazımi izahatlardan sonra - analiz zamanı təhlilçinin yalançı cavab verməyə çalışmayacağı vaxtlar olur. real sorğular, lakin bunun əvəzinə onların ötürmə mənasını araşdırmaqda israr edirlər."

Blanton Freydlə apardığı təhlillər zamanı ondan tez -tez elmi baxışlarını soruşduğunu xatırladı. Blantona görə, Freud suallarına heç bir şərh vermədən birbaşa cavab verir. Aydındır ki, bu onun üçün problem deyildi.

Bu bölməni bitirmək üçün namizədlərin bu qaydanı xüsusilə ciddi şəkildə yerinə yetirdiklərini göstərmək üçün bir lətifə verəcəyəm. İlk müsahibəsinin bitməsinə az qalmış namizəd ilk analizinə belə deyir: "Hələ suallarınız varsa, indi soruşun. Növbəti seansdan etibarən mən imtina etmək prinsipinə bağlı qalacağam və artıq cavab verə bilməyəcəyəm. suallarınız."

Gestalt terapiyası - dialoq qaydası

Gestalt terapiyasının əsas vəzifələrindən biri f. Perls "terapisti hakimiyyətdə olan bir insandan insana çevirmək cəhdi" hesab olunur. İşimizdə əks sualın psixoanalitik qaydasına əməl etsək, ikili standart yaradırıq: psixoterapevtin müştərinin suallarını pozmağa haqqı var, amma özü də öz suallarına cavab tələb edir.

F. Perls yazırdı: "Bu uyğunsuzluğu başa düşmək asan deyil, ancaq terapevt işin paradoksunu dəstək və məyusluqla eyni vaxtda həll edərsə, onun iş üsulları uyğun təcəssümü tapacaq. Əlbəttə ki, yalnız terapevtin bunu etmək hüququ yoxdur. suallar verin. Sualları ağıllı və müalicəni dəstəkləyə bilər. Zəhlətökən və təkrarlanan ola bilər … Xəstənin sualının quruluşunu, səbəbini aydınlaşdırmaq istəyirik. Bu prosesdə mümkün olduğu qədər ona yaxınlaşmaq istəyirik. Bizim texnikamız xəstələri sualları fərziyyələrə və ifadələrə çevirməyə təşviq etməkdir."

F. Perlsin çağırışını dəstəkləyən müasir gestalt terapiyası, terapisti orijinal olmağa və müştəri ilə yaxın bir söhbətə batırmağa çağırır. Müəyyən bir nəzəriyyənin reseptlərindən deyil, həqiqi terapevtik vəziyyətdən çıxış edərək müştərinin suallarına cavab vermək və ya cavab verməmək. Əsas vəzifə, iki fenomenologiyanın görüşməsinin sehrini dərk etmək üçün bir fürsət olaraq dialoq saxlamaqdır. Və burada heç bir resept yoxdur. Gestalt terapevti hər dəfə müştərinin sualına cavab olaraq və ya konqres sualı şəklində qarşıdurma şəklində dəstəyə ehtiyac barədə qərar vermək məcburiyyətində qalır.

Bu gün Gestalt terapiyasında terapevt fenomenologiyasının açıqlıq dərəcəsi ilə bağlı fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Belə ki, R. Reznik hesab edir ki, əgər bir nəzəriyyə terapevtin təcrübəsinin kiçik bir hissəsini ortaya qoymasına imkan verirsə, bu dialoq deyil. Bu cür terapiya gestalt ilə birləşdirilə bilməz. S. Ginger "simpatiya" münasibətindən bəhs edərək, psixoterapevtin yalnız terapiyanın təşviqi baxımından hiss etdiklərini müştəriyə çatdırmağı və göstərməyi tövsiyə edir. Mənim üçün ikinci mövqe daha yaxındır. Bunun yeganə istisnası psixotik pozğunluqları olan xəstələrlə işləməkdir. Əsas vəzifə təmas saxlamaqdır, bu sözdən qorxmuram, nəyin bahasına olursa olsun, çünki çox vaxt ölüm -dirim məsələsidir.

K. Naranjo psixoanalitikə yaxın bir mövqe tutur: sual, sual verənin təcrübəsini ifadə etməyən bir manipulyasiya formasıdır. Suallar terapevtik qarşılıqlı əlaqənin məzmununu məzmundan yayındırır. Hətta suallara (xüsusən niyə suallara) imtina qaydasını tətbiq etməyi məsləhət görür. Ancaq əsl dialoq ekzistensial "Mən-Sən" Buberin mənasındadır və R. Reznikə görə Gestalt terapiyasının əsas əsasını təşkil edir.tez -tez hissləri gizlədən suallar olmadan mümkün deyil. Çıxış haradadır?

Texnika, sualı bir ifadəyə çevirməkdir. Məsələn: "Nə düşünürsən? Mənim haqqımda hisslərin məni narahat edir və bu barədə bilmək istərdim." İkinci ehtimal, terapevtin cavab verib verməməsindən asılı olmayaraq suala münasibətini bildirməkdir: "Sən soruşursan, amma mən cavab verməyəcəyəm" və ya: "Sualın mənə tez təsir etdi və mən cavab verməkdən qorxuram". " Gestalt terapevti üçün ən vacib şey azad olmaqdır. Hər dəfə dialoqun kontekstinə əsaslanaraq cavab verməyə və ya verməməyə qərar verilir.

Bir neçə müşahidəmlə bölüşmək istərdim. Təmas sərhədində işləyirəmsə, müştərinin suallarını cavablandırmaq daha üstündür. Çox vaxt bu vəziyyətdə suallar qarşıdurma xarakteri daşıyır və sanki səmimi və dürüst olmağı sınayır. Burada xəstə psixoterapevt üçün gestalt təcrübəsini modulyasiya edir. Mənim üçün onun analizinə vaxtında keçmək vacibdir. Cavab verdikdən sonra müştəriyə nə oldu? Tez -tez eşidə bilərsiniz: "Sən hamı ilə eynisən". Və ya tam əksinə. Bu, müştərinin real həyatda əlaqə qurmağın xüsusiyyətlərindən xəbərdar olması üçün böyük bir fürsətdir.

Bu vəziyyətdə, psixoterapevt, öz nümunəsi ilə açıq danışma, hiss etmə, məsuliyyətlilik və bəzən açıq kobudluğa qarşı durma qabiliyyətini və eyni zamanda varoluşa mane olan ötürmə əlaqələrinin göstəricisi olaraq bir model fiquru rolunu oynayır. qarşılaşma. Daxili hadisələrlə işləyərkən (bitməmiş hərəkətlər) əks-sorğu texnikasından istifadə etmək daha məqsədəuyğundur. Eyni zamanda, müştəriyə yarımçıq qalmış işinin suallar şəklində faktiki təcrübələri, qiymətləndirmələri və müqaviməti necə formalaşdırdığını nümayiş etdirmək üçün əla fürsəti də unutmadan. Burada, əlbəttə ki, Freydin "niyə" nin yeri yoxdur, ancaq Perlsianın "nəyi və necə?" Qüvvəyə minir. Seçimlərim belə görünür:

1. Hazırda bu barədə soruşmağa nə vadar edir?

2. Sualınızın daha əvvəl söylədiklərimizlə nə əlaqəsi var?

3. Sizi nə narahat edir?

4. Sualınızın mənimlə necə əlaqəsi var?

Beləliklə, Gestalt terapiyasında dialoq saxlamaq bərabər münasibətlər qurmağın bir yoludur. Psixoanalizin iş zamanı güc və məsuliyyət sahibi olan "ata fiquru" rolunu oynadığı psixoanalizdən fərqli olaraq, gestalt terapevti, dialoqu davam etdirərək, real həyata bənzər bir vəziyyəti simulyasiya edərək, özü ilə xəstə arasında məsuliyyəti bölüşür.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, Gestalt terapiyasının testlərindən biri də dialoqdakı terapevtin həm peşəkar, həm də "çılpaq insan" (Naranjo K.. 1993) və hər dəfə qərar vermək məcburiyyətində olmasıdır. cavab verməli və ya susmalı və nəticə gözlənilməzdir.

Psixoanaliz - diqqətin bərabər paylanması qaydası

"Telefon alıcısı telefon şəbəkəsinin elektrik titrəyişlərini yenidən səs dalğalarına çevirdiyi kimi, həkimin də şüursuzluğu, ona ötürülən şüurun törəmələrindən xəstənin sərbəst birləşmələrini təyin edən bu şüuru yenidən qura bilir. "Freyd 1912 -ci ildə yazdı.

Bu ifadə bərabər paylanmış diqqət qaydasının əsasını təşkil etdi. Sonradan bu model "güzgü nəzəriyyəsi" və ya "mükəmməl algılama doktrinası" olaraq da adlandırıldı. Bu konsepsiya o dövrün assosiativ psixologiyasının reallığın birbaşa və dəqiq qəbul edilə biləcəyini müdafiə edən fikirlərinə əsaslanır.

Müasir tədqiqatlar sübut edir ki, hətta bir uşaq da dünyanı passiv olaraq qəbul etmir, əksinə onu qurur. Psixoterapevtin həyat təcrübəsi, düşüncəyə meylli olması, işində riayət etdiyi nəzəriyyələrdən bəhs etmirik. Buna görə Habermas yazır: "… önyargı olmadan passiv dinləmə kimi bərabər paylanmış diqqət yoxdur."Və buna baxmayaraq, müasir psixoloji baxış bu şəkildə təqdim oluna bilsə də: "Təfəkkür olmadan algı yoxdur", sərbəst paylanmış diqqət prinsipi qüvvədə qalır.

Niyə?

1. Qaydalar, xəstənin dinlənildiyini və bunun "cazibədar" olduğunu başa düşdüyü və hiss etdiyi şərtləri yaradır. Sadəcə dinlənilmədikdə, eşitmədiyiniz zaman bizdən kim zövqlə tanış deyil.

2. Qaydalar analitikin uzun müddət səmərəli və diqqətli olmasına imkan verir (gündə orta hesabla 7 saat). Müştərini bu vəziyyətdə ton olacağı şəkildə başa düşməyə çalışmaq lazım deyil. "Bu (sərbəst üzən diqqət) saatlarla davam edə bilməyən gərginlikdən xilas edir …" - W. Reich "üçüncü qulaq" anlayışını irəli sürərək yazdı. Freud, analitikin müəyyən bir təcrübə ilə hətta xoş olan bu qayda ilə bir növ transa girməsinə icazə verəcək. Bunu məntiqi olaraq absurdluğa endirilmiş "psixoanalitik mistik" Bionun tövsiyələri sübut edir. Təhlil üçün lazım olan şüur vəziyyətinə çatmaq üçün kar olmağı, hər hansı bir əzbərləmədən, müəyyən bir seansdakı hadisələrdən çəkinməyi, yaddaşda dolaşmağı tövsiyə edir. Daha əvvəl baş verən hər şeyi və ya əvvəllər etdiyi təfsirləri xatırlamaq istəyini susdurur. Burada əks ötürmə üzərində tam və son qələbəni görürük, çünki Bion düşüncələrinə, istəklərinə və hisslərinə girməsinə icazə vermir.

3. Bu qayda, ustalıqla tətbiq edildikdə, təfsirdə qərəzdən qaçınır. W. Reich yazırdı: "Diqqətimizi bir qədər gərginləşdirsək, bizə təqdim olunan məlumatlar arasından seçim etməyə və xüsusən də bir hissəni götürməyə başlasaq, Freud bizi xəbərdar edir, öz gözləntilərimizi və meyllərimizi izləyirik. tapmağa hazır olduğumuzdan başqa heç nə tapa bilməyəcəyik."

Beləliklə, pravoslav psixoanalizin istəyi "tabula rasa" kimi bir psixoanalist yetişdirmək idi. Bu, "üçüncü qulağın" əsas Reyx metaforasında əks olunur və görən, eşidən və qəbul edən "üçüncü gözə" davam etmək mümkündür. tamamilə qərəzsiz hər şey. Amma bu absurddur, onda niyə belə böyük ağıllar …?

Freud, hər bir böyük islahatçı kimi, idealist idi. O, nəinki psixoanalizdə dünyanın algılanmasında illüziyalardan qurtulmaq üçün insanın ehtiyacını həyata keçirməyi istədi, həm də mümkün hesab etdi. Bunu dini və mistik ənənələrdə xüsusilə yaxşı görmək olar. Ən azı qədim Hindistan fəlsəfəsindəki bir illüziya olan maya anlayışını xatırlayaq.

Müasir psixoanalizdə təqdim olunan qayda fəal müzakirə olunur. 50 -ci illərin əvvəllərindən Ferenczinin çıxışından sonra analitik Odisseyə bənzədilir. Daim Scylla "… dərnəklərin və fantaziyaların sərbəst oyunu, öz şüursuzluğuna (analitikə) batırılma …" ilə Zəruriyyətin Charybdis arasında … onun təqdim etdiyi materialı və xəstə məntiqi müayinəyə gedir … ". Sərbəst paylanmış diqqət prinsipi, Spensə görə, təmkin əvəzinə dünyaya tam açıqlığa əsaslanan bir mifdir: Freydin telefon metaforasında olduğu kimi analitiklə müştəri arasında mistik birləşmə və birliyin gözləntisi.

Gestalt terapiyası - maraq qaydası

Gestalt ədəbiyyatında terapevtin zehinliliyinə dair şərhlər tapmağa çalışarkən tipik psixoanalitik məsləhətlərlə rastlaşdım. Özünüzü sərbəst gəzməyə icazə verin, ilkin qiymətləndirmələrdən və şərhlərdən qaçın, fenomenologiyanı izləyin, müştəri dünyasına nəzəri linzalarınızın və inanclarınızın prizmasından baxmağa çalışmayın. Bütün bunlar tamamilə doğru idi, amma canlı insan iştirakının olmaması məni utandırdı. Uzun müddət əxlaqi kateqoriyalardan kənar bir söz tapa bilmədim və həmkarlarımla müzakirə etdikdən sonra qərara aldım ki, bu, bəlkə də hələ də gözəl bir rus sözü maraqdır. Məncə, Gestalt terapiyasına diqqət, xəstənin dediklərinə və ya etdiklərinə olan marağımın nəticəsidir.

Gestalt terapevtik zehinlilik anlayışını izah edən yeganə kitab F. Perls, P. Goodman və R. Hefferlin tərəfindən yazılan Gestalt Therapy Workshop -dur. Müəlliflər, ümumiyyətlə şiddətli fokus və həqiqətən sağlam, üzvi fokus olaraq adlandırılanları paylaşırlar.

Nadir hallarda, buna cazibə, maraq, cazibə və ya cəlb deyilir.

Sağlam konsentrasiyanın mahiyyəti iki faktordur - bir obyektə və ya fəaliyyətə diqqət və diqqət obyekti vasitəsi ilə bir ehtiyacın, marağın və ya arzunun ödənilməsi ilə bağlı narahatlıq.

Maraqlı bir sual budur ki, terapevt hansı ehtiyacları qarşılayır və bununla da xəstəyə olan marağını qoruyur?

Psixoterapiya ilə məşğul olmalıyamsa, könüllü konsentrasiyanı spontan konsentrasiyaya çevirməyi və bununla da daha çox güc cəlb etməyi bacarsam yaxşıdır. Və olmasa? Sonra cansıxıcılıq yaranır, tez -tez qıcıqlanma, məntiqi davamı - bu bir partlayışdır, amma "ağ palto" buna icazə vermir və sonra psixoterapevtik "tükənmə" kimi xarakterizə oluna bilər.

Təcrübəm ondan ibarətdir ki, terapiya zamanı özümü xəstəni xatırlamağa çağırsaydım, özümü sui -istifadə edirdim. Çox vaxt baxmaq əvəzinə boş gözlərə çevrilir, yatmaq, yemək, rəngləmək, cansıxıcı olmaq, rəqs etmək və s. Buradakı həll, boş bir vəziyyətdə sonsuza qədər qalma qabiliyyətinin inkişafı idi.

Ağıl nisbilik səviyyəsində olduğu müddətcə.

Qaranlıq saraylarını tərk edə bilməz.

Ancaq boşluqda özünü itirərsə, Və dərhal maarif taxtına qalxır.

İmperator Wu Liang sülaləsi

F. Perls bunu "yaradıcı laqeydlik" adlandırdı, hansı istiqamətdə hərəkət edəcəyinə qərar verilmədikdə, heç bir üstünlük olmadıqda. Bu "qərəz nöqtəsi" dir. Bir müddət sonra hərəkətə başlamazdan əvvəl fasilə verdim, fiqurun arxa planda mütərəqqi formalaşmasına səbəb oldu. Bu formalaşma həyəcanla müşayiət olundu, çox vaxt vegetativ təzahürlərlə. Ətrafındakı hər şey arxa plana çəkildi, arxa plana keçdi, həqiqətən maraq yarandı və "yaxşı gestalt" "yaxşı bir seans" oldu. Seminarın müəllifləri bu prosesi kortəbii konsentrasiya kimi təsvir edirlər, "B. Reznik inklüzivlik olaraq təyin edir". O, "ətraf mühitin xaotik mənasızlığının fərqindəlik hissini qəbul etməyi", özünə qarşı daha həssas olmağı, diqqəti yayındıranları (arxa planı) çox sərt şəkildə basdırmamağı və öhdəçiliklə özünə əzab verməməyi tövsiyə edir. Yenə də maraq nəticəsində spontan konsentrasiya gestalt terapevtindən kifayət qədər böyük enerji xərcləri tələb edir. Sərbəst paylanmış diqqət qaydası, psixoanalitiklərin gündə 6-7 xəstə qəbul etmə qabiliyyətini izah edir.

Bundan əlavə, müalicənin müvəffəqiyyəti üçün kifayət qədər bir şərt olaraq bilinçlendirme də xəstənin konsentrasiya qabiliyyətinə əsaslanır. F. Perls məlumatlılığı qeyri -müəyyən bir ikiqat diqqət hesab edirdi. Yazdı ki, nevrotik sözün əsl mənasında cəmləşə bilməz, çünki daim birdən çox stimula diqqət yetirməyə çalışır. Bədənin həqiqi ehtiyaclarının əlaməti olaraq hisslərə diqqət yetirmə qabiliyyətini itirdiyindən davranışını təşkil edə bilmir. Gestaltı tamamlamaq və yenisinə keçmək üçün etdiyi işlərə qarışa bilməz. Bütün bu anlaşılmazlıqların mərkəzində təcrübə axınına təslim ola bilməmək, üzvi marağınızı göstərməkdir. Klinik olaraq, bu diqqəti yayındıran diqqət və ya hətta sürüşmə kimi qiymətləndirilir. Psixi xəstələrdə ataktik düşüncə.

Həqiqətən, bir fiquru arxa plandan ayırmaq üçün ən azından diqqətli bir qeyri -müəyyənlik vəziyyətində bir müddət qalma qabiliyyətinə sahib olmaq lazımdır. Buna görə nevrotik xəstələrin cəmləşə bilməmələri, növbələrdə dayanmaları, daim hərəkət etmək istəmələri ilə bağlı xarakterik şikayətləri var. Çox vaxt Gestalt terapevtinin vəzifəsi xəstənin dinləmək, görmək, iyləmək və toxunmaq qabiliyyətinə dair texniki təlimdir. Teorik olaraq buna "id" funksiyasının qaytarılması deyilir. Perls yazırdı: "O (xəstənin) əsl hərəkətlərinin, fantaziyalarının və oynaq hərəkətlərinin nə demək olduğunu, yalnız diqqətini onlara yönəltsək özü biləcək. Özünü şərhlərlə təmin edəcək." Təəccüblü deyil ki, Gestalt terapiyasının ilk adı konsentrasiya müalicəsi idi.

Ümumiyyətlə, atelyenin müəllifləri "müəyyən bir kontekst tapmağı və sonra da həmişə ona riayət edərək, müqavimətə baxmaqdan çəkinərək, rəqəmin və arxa planın sərbəst oynamasına icazə verməyi, eyni zamanda xəstəyə fürsət verməməyi" tövsiyə edirlər. hər yerdə gəzmək ".

Beləliklə, zorakılıq diqqəti cüzi bir fiqur meydana gətirir, sərbəst paylanmış diqqət xaosa aparan yoldur, spontan konsentrasiya obyekti getdikcə daha çox özünə çevrilir, detallı, qurulmuş, maraqlı və canlıdır. Bu, məni bir terapevt olaraq gestalt terapiyasının məqsədi olaraq tam təmas dövrünə aparır.

_

Yuxarıda göstərilənlərin ciddiliyini bir qədər ortadan qaldırmaq üçün bu qaydaları belə təsəvvür edin:

1. Müştəri Gestalt terapevtinin intellektinin gücünü tanımamağa çalışaraq, indidən qaçır;

2. Gestalt terapevti ilkin olaraq azadlığı sevdiyi üçün hədiyyədən qaçır;

3. Gestalt terapevti üçün müştəri ilə görüşün qaçılmaz olması halında indiki vəziyyətdə olmaq ağrılıdır;

4. Gestalt terapiyasına olan qaçılmaz heyranlığın qaçılmaz olduğu qədər, bu anda olmaq da müştəri üçün ağrılıdır.