NASTYKA VƏ MARFUSHENKA: İKİ TARAFLI KİMLİK

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

NASTYKA VƏ MARFUSHENKA: İKİ TARAFLI KİMLİK

Fərdi və sosial qarşıdurma

şəxsiyyətlərarası dinamikada "ehtiyacım var" və "istəyirəm" arasında açılır

Problemlər kimsə olanda yaranır

Gündüzün Gecədən daha dəyərli olduğuna inanmağa başlayır …

Psixoterapevtik praktikada tez-tez müştərilərin şəxsiyyətində inteqrasiya olunmamış şəxsiyyət nümunələri ilə məşğul olmaq lazımdır. Bu vəziyyətdə, öz imicində bütövlüyün və harmoniyanın olmamasını müşahidə etmək olar.

Bunun meyarları ola bilər:

• Özünüzə və digər insanlara kateqoriyalı münasibət;
• Dürüstlük, ciddi qaydalara riayət;
• Tələffüz edilən qiymətləndirmə düşüncəsi: pis - yaxşı, yaxşı - pis, dost - başqası …
• Hökmlərin qütblülüyü: ya-ya da.

Bir insanın bu cür xüsusiyyətləri onu yaradıcı uyğunlaşmasından məhrum edir, digər insanlarla və özü ilə münasibətlərdə çətinliklər yaradır.

Təsvir edilən fenomenin tipik bir nümunəsi, özündən və digər keyfiyyətlərdən və hisslərdən imtina və rədd edilməsidir. Özünü qəbul etməmək və başqalarını qəbul etməmək bir -birindən asılı olan proseslərdir. Ancaq başqalarına olan münasibətlə özündə qəbuledilməz olanı fərq etmək daha asandır: "Günlükləri öz gözündə görə bilməzsən …" Eyni zamanda, şəxsiyyətin qəbuledilməz tərəfləri digər insanlara və insana yansıtılır. onlara mənfi yanaşır.

Bu cür müştərilərlə terapevtik işlərdə, tədricən müştərinin hər cür yolla qurtulmağa çalışdığı qəbuledilməz, rədd edilmiş bir hissəsini inkişaf etdirməyə başlayırlar: "Mən belə deyiləm / belə deyiləm!" I -nin belə inkar edilmiş bir hissəsinin olması bir insandan böyük miqdarda enerji alır - həm başqalarından, həm də özündən diqqətlə gizlənməlidir. Ancaq I-nin rədd edilmiş hissəsi "ədalət" tələb edir və I-imicində təmsil olunmaq istəyir. O, vaxtaşırı "səhnəyə çıxır", Ya -dan qisas alır.

Məncə, bu fenomenin təzahürlərini "Şaxta" nağılında uğurla müşahidə etmək olar.

İki qadın qəhrəmanın - Nastenka və Marfushenkanın nümunəsinə əsaslanan bir nağılda, fərqli xarakterlərdə təqdim olunan aydınlıq üçün iki qütblü I -obrazı ilə qarşılaşırıq. Real həyatda bu cür qarşıdurmalar çox vaxt fərd daxilində olur.

Bu nağıl personajlarının psixoloji məzmununu və şəxsiyyətinin formalaşması şərtlərini nəzərdən keçirək.

İnkişaf şərtləri

Onlar kökündən fərqlidirlər. Nastenka ögey anası və öz atası ilə yaşayır. Təsvirə görə ata, ailəsində səs vermək hüququna malik olmayan zəif bir insandır. Ögey ana, əksinə, güclü və hakim bir qadındır.

Nastenkanın yaşayış şəraiti, yumşaq desək, əlverişsizdir.

- Hamı ögey anası ilə necə yaşayacağını bilir: sən bir az çevrilirsən və bir az da etibar etməyəcəksən - bir az.

Şərtsiz sevgi funksiyası ənənəvi olaraq ailədə ana ilə əlaqələndirilir. Şərti məhəbbətdən ata məsuldur. Nağılda, ədəbi möhkəmləndirmə üsulu ilə ananın ögey anaya necə "çevrildiyini" və bununla da uşağın qeyd -şərtsiz sevgi almasının mümkün olmadığını vurğulayırıq.

Marfushenkanın inkişaf şərtləri tamamilə fərqlidir. Öz anası ilə yaşayır və qeyd -şərtsiz sevgi və qeyd -şərtsiz qəbulla doyur.

- Və öz qızı hər şeyi edəcək - hər şeyin başına vur: ağıllı.

Ata ilə əlaqədar oxşar bir vəziyyətə və şərti eşq alma şanslarına sahibdirlər. Ata ailədəki zəif mövqeyi səbəbindən bu funksiyanı yerinə yetirə bilmir.

Şərti və şərtsiz sevgi

Son illərdə populyar olan psixoloji ədəbiyyatda, bir insanın həyatında qeyd -şərtsiz sevginin əhəmiyyətinə dair bir çox mətn tapa bilərsiniz. Həm də artıq praktik olaraq aksiom halına gələn bu bəyanata mübahisə etməyəcəyəm.

Şəxsi inkişafda qeyd -şərtsiz məhəbbəti qiymətləndirmək çox çətindir. Sonrakı bütün quruluşlarının düzəldildiyi şəxsiyyətin təməlidir. Şərtsiz sevgi, özünü qəbul etmənin, özünü sevməyin, özünə hörmətin, özünə hörmətin, özünə dəstək olmağın və əsas həyati şəxsiyyətin ətrafında qurulduğu bir çox digər vacib təməlin əsasını təşkil edir-Mənəm!

Digər tərəfdən, şərti sevginin də dəyəri aşağı düşməməlidir.

Şərtsiz şərti sevginin əhəmiyyəti-dəyəri məsələlərində, valideyn sevgisinin növünün, uşağın fərdi inkişafında həll etdiyi vəzifələrə uyğun olması vacibdir.

İlk illərdə, yuxarıda dediyim kimi, həyati kimlik formalaşanda qeyd-şərtsiz sevgi, fərdi şəxsiyyətin əsasının, mənlik, mənlik anlayışının təməlinin qoyulduğu qidalı bulyondur. Bu dərin bir hissdir: mənəm, olduğum kimiyəm, buna haqqım var və istədiyimə haqqım var!

Ancaq şəxsiyyət təkcə şəxsiyyət və özünü qavramaqla məhdudlaşmır. A priori şəxsiyyət də sosial kimliyə xasdır, bunun əsasını Başqa anlayışı təşkil edir.

Amma Başqasının şüurundakı görünüş artıq şərti sevginin funksiyasıdır. Burada, bir uşağın həyatında, lazımdır! Və bu şəxsiyyətin inkişafı üçün çox vacib şərtdir. Şərti məhəbbət, şəxsiyyət inkişafında desentrik meyllər yaradır, əvvəlcə formalaşmış eqo -mərkəzçiliyi məhv edir - Mən mərkəzdəyəm, digərləri ətrafımda fırlanır! Yalnız mənim kainatımda, Məndən başqa, Mən yox, Digər görünür! Mən, digər şeylərin yanında, ətrafındakıların hamısının dönmədiyi bu sistemin mərkəzi olmağı da dayandırır. Bir uşağın həyatındakı bu hadisə, bəşəriyyətin kainatın quruluşunun (mərkəzdə Yer) geosentrik mövqeyindən heliosentrikə (Günəş mərkəzdə, Yer onun ətrafında fırlanır) keçməsi ilə əhəmiyyətlidir.

Fərdi inkişafın məntiqi elədir ki, şərti eşq şərtsiz eşqi əvəz edir. Və valideyn-uşaq münasibətlərində qeyd-şərtsiz sevgi ardıcıl olaraq şərti sevgi ilə əvəz olunur. Bu, qeyd-şərtsiz sevginin valideyn-uşaq münasibətlərindən tamamilə yox olduğu anlamına gəlmir. Çocuğun varlığının əsas məsələlərində qeyd -şərtsiz qəbul edilməsinin əsası olaraq qalır, uşağın öz I dəyərini yaşamasına imkan verən fon qalır.

Ancaq yenə də nağıl qəhrəmanlarımıza qayıdaq.

Davranış nümunələri

Təsvir edilən nağıl ailəsindəki Nastenka, qeyd -şərtsiz sevgidən və qeyd -şərtsiz qəbul edilmədən və həyati kimliyindən məhrum olduğu ortaya çıxır (mənəm, olduğum kimiyəm, bunu etmək haqqım var və istədiyimə haqqım var!) formalaşmışdır. Onun mövcudluğu birbaşa digər insanların iradəsi ilə bağlıdır. Belə bir vəziyyətdə yaşamaq yalnız başqası ilə görüşdə nümayiş etdirdiyi öz mənliyini rədd etməklə mümkündür - nağıllarda bu Şaxta.

Qız çam ağacının altında oturur, titrəyir, üşüyür. Birdən eşidir - uzaqda deyil, Morozko ağacların arasından çırpılır, bir ağacdan digərinə tullanır, klikləyir. Qızın oturduğu çam ağacının üstündə özünü tapdı və yuxarıdan soruşur:

- İsti qızsan?

- İstilik, Morozushko, istilik, ata.

Morozko aşağı enməyə başladı, daha çox cırıldadı, tıkladı:

- İsti qızsan? Sənin üçün isti, qırmızı?

Bir az nəfəs alır:

- İstilik, Morozushko, istilik, ata.

Morozko daha da aşağı düşdü, daha çox çatladı, daha çox tıkladı:

- İsti qızsan? Sənin üçün isti, qırmızı? Sənin üçün istidirmi, balam?

Qız dilini bir az tərpətərək sümüklənməyə başladı:

- Oh, isti, əziz Morozushko!

Bu hissədə Nastenka, bədən hisslərinə qədər uzanan özünü həssaslığın tamamilə olmadığını göstərir. Zehni həyatın bütün təzahürlərini (psixoloji ölüm) öldürərək, son dərəcə zəhərli, rədd edilən bir mühitdə fiziki sağ qalma ehtimalını təmin edir. Burada psixi anesteziya fiziki məhvə qarşı müdafiə rolunu oynayır. Dostoyevskinin məşhur ifadəsi "Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?" Nastenka vəziyyətində bunun birmənalı cavabı var.

Bənzər bir vəziyyətdə, nağılın başqa bir qəhrəmanı Marfushenka tamamilə fərqli bir şəkildə liderlik edir.

Yaşlı qadının qızı oturub dişləri ilə söhbət edir.

Morozko meşədə çırpınır, ağacdan ağaca tullanır, klikləyir, yaşlı qadının qızına baxır:

- İsti qızsan?

Və ona dedi:

- Oh, soyuqdur! Çırpma, çatlama, Şaxta …

Morozko aşağı enməyə başladı, daha cingiltili, tıkladı.

- İsti qızsan? Sənin üçün isti, qırmızı?

- Ay əllər, ayaqlar donub! Get, Morozko …

Morozko daha da aşağı düşdü, daha sərt vurdu, çatladı, tıkladı:

- İsti qızsan? Sənin üçün isti, qırmızı?

- Oh, tamamilə soyudun! Yoldan it, lənətə gəlmiş Şaxta!

Marfushenka yaxşı fiziki və zehni həssaslıq nümayiş etdirir. Şəxsi sərhədlərlə və onları qorumaq üçün lazım olan təcavüzlə yaxşı işləyir. Fiziki və davranış reaksiyaları özünü tapdığı vəziyyətə adekvatdır. Bir çatışmazlığı, nağıllarda bir növ digərinə və cəmiyyətə sədaqət sınağı olan bir vəziyyəti "oxumaq" üçün sosial və emosional zəka.

Nəticələr

Nastenka, özünə qarşı tam həssaslıq və digərinə maksimum sədaqət göstərərək, sonunda səxavətlə mükafatlandırılır.

Yaşlı adam meşəyə girdi, ora çatdı - böyük bir şam ağacının altında şən, qızılı, qızıl paltar geyinmiş, hamısı qızıldan, gümüşdən və ətrafında zəngin hədiyyələr olan bir qutu oturur.

Başqalarının ondan nə istədiyini "oxumağı" bilir. Və təəccüblü deyil, çünki bu onun sağ qalması üçün bir şərtdir. Sadiqlik üçün sosial testdən uğurla keçdi və gələcək həyatına "bilet aldı". Ancaq I -nin iştirakı olmadan belə bir həyatın sevinclə dolması ehtimalı azdır.

Marfushenka üçün özünə olan həssaslığı və hisslərinə diqqət yetirməsi həyatına başa gəlir.

Qapı cırıldadı, yaşlı qadın qızı ilə görüşməyə tələsdi. Buynuzunu döndərdi və qızı kirşə içində öldü.

Cəmiyyət onun qaydalarını qəbul etmək istəməyənlərə sərt və bəzən də sərt reaksiya verir.

İki nağıl personajının davranış modelləri nümunəsində, fərdin şəxsiyyətində və cəmiyyətdə bir qarşıdurma ilə qarşılaşırıq. Qəhrəman obrazlarının sosial və psixoloji mesajları uyğun gəlmir. Sosial mesaj belə səslənir: Özünüzdən imtina edin, cəmiyyətə sadiq olun və yaşayacaqsınız və faydalarından zövq alacaqsınız. Psixoloji mesajın mahiyyəti belədir: mənliyinizin ehtiyaclarına həssas deyilsinizsə, bu psixoloji ölümə və psixosomatikaya səbəb olacaq. Nastenka obrazında bu ziddiyyət fərdin rədd edilməsi ilə sosial mesajın xeyrinə həll olunur. Marfushenka fərdlə sosial arasındakı yuxarıdakı ziddiyyəti fərdin xeyrinə həll edir.

Şəxsiyyətlərarası dinamikanı götürsək və Nastenka ilə Marfushenkanın inanılmaz obrazlarını bir şəxsiyyətin bir hissəsi hesab etsək, "Lazımdır" (içimdəki sosial) və "İstəyirəm" (içimdəki fərd) arasında qarşıdurma alovlanır..

Nastenka seçimini "Must" lehinə "edir". Əlbəttə ki, Nastyanın imici sosial cəhətdən təsdiqlənir. Hər hansı bir sosial sistemin vəzifəsi bu sistem üçün əlverişli bir element yaratmaqdır. Nağıl, digərləri arasında, ictimai sifarişi də yerinə yetirir. Və burada nağılın sosial mesajı üstünlük təşkil edir. Nağılın qəhrəman qadınların davranışlarının mümkün nəticələrinə dair xüsusi göstəriciləri olan açıq bir qiymətləndirmənin olması təəccüblü deyil. Cəmiyyət "nağıllar" vasitəsi ilə sanki fərdini özündə fərddən imtina etməyi proqramlaşdırır: İnsan filan olmalıdır …

Ekstremallar təhlükəlidir

Ancaq real həyatda fərd üçün "İstəyirəm" ifadəsinə vurğu etmək, fərd üçün sosial şəbəkəyə həddindən artıq təsbit etmək qədər təhlükəlidir. Şəxsiyyətə vurğu eqosentrik mövqedə olan bir insanı gücləndirir və zehni məkanında Mən deyil, Başqasının görünməsinə icazə vermir. Bu, empatiya, bağlılıq və sevgi qabiliyyətinin olmaması ilə əlaqədar sosiopatik münasibətlərin ortaya çıxması ilə doludur. "İstəyirəm və edəcəm!" bütün müştərilər üçün uyğun deyil, yalnız "İstəyirəm" səsinin "Sənə ehtiyacın var!" Etməlisən! ".

İnteqrasiyaya doğru

Hər birimizin həm Nastenka, həm də Marfushenka var. Gecə -gündüz kimidirlər. Və həqiqət budur ki, onlar həm dəyərli, həm də zəruridirlər, günün hər vaxtının bir -birini istisna etmədən, əksinə tamamlayan öz vacib funksiyaları vardır. Gündüzün Gecədən daha qiymətli olduğuna və ya əksinə kimsə inanmağa başlayanda problemlər yaranır.

Bənzər bir vəziyyət, şəxsiyyətinizin bəzi hissələri ilə əlaqədar olaraq yaranır, vahid sistemin bir hissəsi nədənsə subyektiv olaraq daha dəyərli, digərindən daha əhəmiyyətlidir, məsələn: Ağıl hisslərdən daha vacibdir! Bu, I və ya hisslərin bəzi fərdi keyfiyyətlərinə münasibətdə də doğrudur. Üstəlik, fərqli insanlarda eyni keyfiyyətlər həm arzu oluna bilər, həm də rədd edilə bilər. Beləliklə, məsələn, fərqli insanlarda aqressivlik həm dəyərli bir keyfiyyət, həm də arzuolunmaz, qəbuledilməz ola bilər.

Şəxsiyyətin bütövlüyü, bütün hissələrinin vahid bir I imicinə inteqrasiyası sayəsində mümkün olur. Psixoterapiyada bu məqsəd aşağıdakı ardıcıl vəzifələrlə həyata keçirilir:

• Kölgəniz və ya şəxsiyyətinizin qəbuledilməz tərəfi ilə görüş
• Onunla tanış olmaq
• Şəxsiyyətin parçalanmasını təşkil edən giriş və ya inkişaf travmalarının hazırlanması. Bu addımın nə ilə məşğul olduğumuzdan asılı olaraq öz xüsusiyyətləri var - bir travma və ya bir giriş.
• Mənim üçün mənbələrin qəbuledilməz hissəsini axtarın
• Rədd edilmiş keyfiyyətlərin yeni bir bütöv şəxsiyyətə inteqrasiyası

Buradakı super vəzifə, qəbul etməsəniz, ən azından I-nin qəbuledilməz hissəsinə qarşı daha dözümlü olmaqdır. Nə Nastenka, nə də Marfushenka ayrılmaz, ahəngdar şəxsiyyətlər deyillər, çünki onlar cəmiyyətin və ya fərdin qütblərində möhkəm şəkildə sabitlənmişdir. Şəxsi şəxsiyyətləri sabit olsa da, bir tərəflidir.

Özünü sev! Qalanları tutacaq)