Narsizm, Bütövlük, Mimika Və Baxış

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Və İsa dedi:

Bu dünyaya mühakimə üçün gəldim, korlar görsün deyə

ancaq görənlər kor oldu.

Yəhya 9:39

Narsisizm, psixoanalitik bir anlayış olaraq, I -nin yaranması ilə yaxından əlaqələndirilir və bu prosesdə vizual qavrayış sahəsi və kosmos ideyası son dərəcə əhəmiyyətli bir rol oynayır. Nərgizin mənzərəli əfsanəsində, gözəl bir gənc bir görüntü ilə tutulur, hərəkətsiz bir vəziyyətdə donur, ölümündən sonra da uzaqlaşa bilmir, üzünü baxa bilmir və sənətçilərin və şairlərin əbədi bir obrazına çevrilir.

1914 -cü ildə Freud, mövzunun yaxınlaşmasından başqa bir şey olmadığını bildirsə də, buna baxmayaraq bir sıra əsas müddəaları özündə cəmləşdirən "Narsismə Giriş" adlı bütün psixoanalitik nəzəriyyə əsərinin əsasını nəşr etdirir. Bu mətndəki fikirlərin konsentrasiyası o qədər yüksəkdir ki, bir çox şeylər bir -birindən fərqlənmir və ziddiyyətli görünür. Ümumiyyətlə, bu mətnin məzmununu tam, sadə və aydın şəkildə təqdim etmək mümkün deyil - hər zaman bir azlıq, ləkə var. Hər hansı bir psixoanalitik mətnin bu xüsusiyyəti burada xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərir. Belə bir təqdimat qurğusunu topoloji mənada bir düyünlə müqayisə edə bilərsiniz, bu o deməkdir ki, semantik mövzuların bütövlüyünü pozmasanız, təhrif etməsəniz və ya sadələşdirməsəniz, onda hər hansı bir manipulyasiya bir çox yeni şərhə səbəb ola bilər.), lakin hamısı eyni quruluşa yığılacaq.

Bu məqalə, vizual sahədə subyektivliyin görünüşü və yox olması ilə bağlı bəzi fikirləri müqayisə edərək Freydin narsisizm nəzəriyyəsinin struktur modelini aydınlaşdırmağa çalışır.

Lou Andreas-Salomé tərəfindən Narsisizm nəzəriyyəsi

Nərgiz əfsanəsinin süjetində Lou Andreas Salome, "insan əlləri ilə yaradılan bir güzgüyə deyil, Təbiətin güzgüsünə baxdığına diqqət çəkir. Ola bilsin ki, güzgünün əks olunmasında özünü belə yox, özünü hər şeymiş kimi görürdü”[1]. Bu fikir Lou Andreas Salome -in Freydin "narsisizm anlayışının özünəməxsus ikiliyinə" vurğu etdiyi və "daha az aydın olan tərəfi, daimi hiss məcmu ilə eyniləşdirmə ". İkililik, ilk sürücü nəzəriyyəsi çərçivəsində təsvir edilmişdir, Lou Andreas Salome, narsisizmin təkcə özünü qoruyan sürücüləri deyil, həm də cinsi istəkləri də açıq şəkildə ifadə etdiyini israr edir. Ümumiyyətlə, bu nöqteyi-nəzər Freudun 1920-ci ildə götürdüyü sürücülər nəzəriyyəsinin transformasiyasına tam uyğundur, bunun nəticəsində ilk nəzəriyyənin özünü qoruyub saxlama tərzi həyat tərzi kateqoriyasına keçdi. onların da libido iqtisadiyyatına yazıldığı ortaya çıxdı.

Lou Andreas Salome öz mətnində vurğuladığı libidinallıq, yəni cazibə ilə birləşmədir, ancaq sublimasiya açarında olan narsisizmi həmişə obyekt sevgisinə xidmət edən, mənəvi dəyərləri və bədii cəhətdən dəstəkləyən bir şey hesab edir. yaradıcılıq. Onun sözlərinə görə, bütün bu üç halda, mövzu xarici mühitlə erkən körpə birliyi modelinə görə özünün I sərhədlərini genişləndirir. Bu nöqteyi-nəzər, özünü təmin etmə və özünü sevmə vəziyyəti olaraq, təsviri təqdimat səviyyəsindəki narsisizmin ümumi qəbul edilmiş sadələşdirilmiş mühakiməsinə ziddir. Lou Andreas Salome, narsisizmdən həm özünə, həm də dünyaya olan bir sevgi hərəkətinin əsası kimi danışır, çünki genişləndikcə özünün tərkibinə "Hər şey" ə çevrilən xarici cisimləri də qatıram.

Bu, Freydin narsist funksiyasının hərəkətinin obyektlərin libidosunu Öz mənfəətinə bağlamaq və çəkmək məqsədi daşıdığı tezisi ilə ziddiyyət təşkil edir, amma narsisizm anlayışının psixoanalizdə ilk tətbiqindən etibarən keçid dövrü olaraq təyin olunur. avtomatikdən alloerotizmə qədər olan mərhələ,bu mərhələdə, hər zaman çatışmazlıq ilə qeyd olunacaq obyektlə əlaqəyə keçidlə bərabər, tamlıq və özünü təmin etmə qabığı qırılır. 1929 -cu ildə "okean hissinin" mahiyyətini əks etdirən Freyd, bu vəziyyəti belə təsvir edir: "əvvəlcə mən hər şeyi ehtiva edirəm, sonra isə xarici dünya ondan çıxır" [2], Lou Andreas Salome də inanır ki, bunu əlaqələndirir xarici dünya fonunda I fiqurunun tamamilə dağılması ilə vəziyyət. Freud düşüncəsinə davam edir: "İndiki mənlik duyğumuz, I-nin xarici aləmdən ayrılmazlığına uyğun gələn bəzi geniş, hətta hər şeyi əhatə edən bir hissin qıvrılmış qalıqlarıdır." İşinin Lou Andreas Salome tərəfindən vurğulandığı şəxsiyyətin narsisistik genişlənməsi aspekti, Freyd nəzəriyyəsinin ilkin narsisizminə qayıdır.

Məlumdur ki, Lou Andreas Salome psixoanalizin qurucusunun çox yaxın bir ortağı oldu və şəxsi və peşə həyatının mənzərəsinə çox uyğun gəldi. Uşaqlıqdan bəri kişi diqqəti ilə əhatə olunmuşdu və çoxsaylı pərəstişkarlarının ifadəsinə görə həmişə dinləməyi və başa düşməyi bilirdi. Görünür, nəzəriyyəsinə uyğun olaraq Lou Andreas Salome, başqalarının maraqlarını nəzərə alaraq əlaqələr qurdu, özünün I sərhədlərini genişləndirdi [3]. Yəni, təklif etdiyi modeldə, həyat hekayəsinin xüsusiyyətləri, ehtimal ki, öz xəyalından qaynaqlandığı təxmin edilir, buna baxmayaraq, təqdimatı, Lacan nəzəriyyəsində, xəyali və narsisizm ideyası, bir mühit olaraq, Lacanın cazibə işində xəyali və görmə sahəsinin qeydinin rolunu təyin etdiyi Roger Cayyou tərəfindən təqlid edilən konsept anlayışı ilə xarici mühitlə uyğun gəlir.

Mimika Roger Cayyou tərəfindən

Araşdırmalarında, Roger Cayyouis, böcəklərin davranışlarını və insan mifologiyasını müqayisə etməklə məşğuldur və Berqsonun mövqeyindən başlayır, buna görə "mifik bir təsəvvürə (" demək olar ki, halüsinator şəkil ") səbəb olmaq instinkti olmadıqda çağırılır. bununla şərtlənəcək davranışlar”[4]. Roger Cayyou'nun düşüncəsində, heyvanların instinktiv davranışı və xəyali bir insanın işi eyni quruluşla şərtlənir, lakin fərqli səviyyələrdə ifadə olunur: instinktlə təyin olunan eyni tip, heyvanlar aləmindəki hərəkət insanda mifoloji bir süjetə uyğundur. mədəniyyət və xəyallarda və obsesif anlayışlarda təkrarlanır. Beləliklə, bəzi heyvanların davranışlarını öyrənərək, "psixoloji proseslərin qovşağının" quruluşunu aydınlaşdırmaq üçün daha yaxşı ("psixoanalizdən daha etibarlı yazır" [5]).

Üstəlik, bioloqların araşdırmalarına güvənən Roger Caillois, instinktin yalnız özünü qorumaq və nəsil artırmaq funksiyasına malik olduğunu qəbul etməkdən imtina edir; bir fərdin ölümünə və bütün varlığı üçün riskə səbəb olan instinktiv davranış hallarından bəhs edir. növlər. Bu mülahizədə Roger Cayyua, Freudun "nirvana prinsipini" qeyri -üzvi həyatın qalan vəziyyətinə qayıtmaq üçün bütün canlıların ilkin istəyi kimi istinad edir [6] və Weismann nəzəriyyəsi, cinsəllikdə "dərin ölüm faktoru və onun dialektik mənşəyi”[7]. Roger Cailloisin əsərlərində, heyvanlar aləminin həyatından mifologiyanı öyrənmək üçün ən məhsuldar fenomen, "həssas-məcazi formada bir növ həyatın təslim edilməsi" olan mimikadır (8), yəni ölüm sürücüsünün tərəfində hərəkət edir.

Bundan əlavə, heyvanlar aləmində olan mimikalar, canlıları cansızlara bənzətmək, rəssamın yaradıcı sublimasiyasının prototipi kimi görünür, ətrafındakı dünyanı donmuş bir obrazda tutur. Hətta bəzi tədqiqatçılar "lazımsız və həddindən artıq böcək mimikasının təmiz estetika, sənət üçün sənət, incəlik və lütfdən başqa bir şey olmadığını" [9] düşünürlər. Bu mənada, mimika "kosmosla aldanmaq" [11] nəticəsində "kosmosla birləşməklə şəxssizləşmə" prosesi nəticəsində "təhlükəli bir lüks" [10] deməkdir.

Bir fərdin kosmosla əlaqəsində, Roger Caillet, mimikanın üç funksiyasını ayırır: səyahət, kamuflyaj və qorxutma və insanlarda üç növ mifoloji mövzu ilə əlaqələndirir. Heyvanlar aləmində baş verən izlər, başqa bir növün nümayəndəsi olaraq özünü buraxmaq cəhdi deməkdir, bu metamorfoz mifologiyasında, yəni çevrilmə və çevrilmə hekayələrində özünü göstərir. Kamuflyaj xarici mühitə assimilyasiya ilə əlaqədardır, mifoloji olaraq bu, görünməz olma, yox olmaq qabiliyyəti haqqında hekayələrdə verilir. Qorxu, heyvanın görünüşünü dəyişdirərək təcavüzkarı və ya qurbanı qorxutması və ya iflic etməsi, əsl təhlükə yaratmamasıdır, mifologiyada bu "pis göz", Medusa kimi canlılar və maskanın ibtidai icmalardakı rolu ilə əlaqədardır. və maskaradlar [13]. Roger Cayyoux-a görə, başqasına assimilyasiya (travmatik metamorfoz-sarğı) yoxa çıxmağa kömək edir (kamuflyaj-görünməzlik). Məhz birdən -birə "heç bir yerin" görünməməsi iflic edir, ovsunlayır və ya çaxnaşmaya səbəb olur, yəni üçüncü funksiya mimika fenomenini bir şəkildə "taclandırır" [14], bu funksiyanı həyata keçirən heyvan sözün əsl mənasında ifadə edir. ölçüsünün görünürlüğünü artıraraq genişlənmə meyli. Səyahət və kamuflyaj funksiyaları üçün, başqa bir növün və ya mühitin fərdinin mənimsənilməsi vacib bir faktordursa, qorxutma funksiyasında assimilyasiya faktoru belə bir rol oynamır, ritmin qəfil meydana gəlməsi və ya döyülməsi. görünüşü və yox olması vacibdir.

Lacanın fikirləri

Heyvanlar aləmində təqlid və Roger Caillet tərəfindən irəli sürülən mifologiyada ifadəsi, Lacana obyektin vizual sahədə vəziyyətini aydınlaşdırmağa kömək edir. Seminar 11 -də, gözlə baxış arasındakı bölünmə mövzusu, bir tərəfdən şüursuzluq və təkrarlama, digər tərəfdən ötürmə və cazibə anlayışları arasında bir keçid nöqtəsinə çevrilir.

"Görmə ilə təyin olunan münasibətlərdə, xəyalın asılı olduğu, titrəyən, tərəddüd edən mövzunun asılı olduğu şey görünüşdür" [15]. Lacan, baxışları Real -a yaxınlaşma nəticəsində özünə vurulan zədə nəticəsində yaranan a obyektinin ən əyani nümunəsi olaraq təyin edir [16]. Baxış görünmə və görünməzliyin "digər tərəfində" yerləşir, bu, həmişə görünmə sahəsindən qaçan və kosmosda heç bir şəkildə lokallaşdırılmamış bir şeydir - baxış hər tərəfdən baxır [17].

Təsəvvürün qeydiyyatını təyin edən şey, ətraf aləmin şəklini müşahidə edən şəxsin imtiyazlı mövqeyini tutan subyektin gözünün görmə qabiliyyəti ilə yaradılan üçölçülü məkanın birbaşa perspektiv qanununa əsasən qurulmuşdur. onu idrakın köməyi ilə mənimsəmək, Lacanın vurğuladığı kimi, həmişə təyinatdır. Bu birbaşa perspektivdə özünü əks etdirmək mümkündür və bir psixoloqun və ya psixoterapevtin vəzifəsi görünməyənləri görünən etməkdir [18], bu, şüurlu ilə, özünün kiçik bir başqası ilə əlaqəsidir.

Birbaşa perspektivin çətin tərəfi, mövzunun özünün digər nöqtələr arasında bir nöqtə olaraq şəklə yazıldığı tərs perspektivdir, bu mövqedə böyük Başqasının istəyi ilə qarşılaşır. əks perspektivdə gözlərinə özü haqqında məlumat verir. Freydin psixoanalizin vurduğu və bununla da şüur subyektinin imtiyazını rədd etdiyi insan narsisizminə üçüncü zərbə olaraq danışdığı bu perspektivdir. Beləliklə, subyektin birbaşa perspektivdə gördüyü reallıq, a işarəsi kəsilmiş mövzunun obyekti ilə əlaqəsi olan fantaziya ilə işarələnir.

Çarpılmış mövzu ilə cisim arasındakı əlaqənin vasitəçisi, və skopik bir sürücü vəziyyətində, baxışını mövzudan gizlədən və özü də şəklin bir elementinə çevrilən bir yerdir. Mövzunun mövqeyinin qeyri -müəyyənliyini və birbaşa perspektivdən tərs istiqamətə keçmənin nəbzini izah etmək üçün Lacan, tanıdığı bir balıqçının suyun səthində üzən parlaq bir kavanoz göstərərək soruşduğu zaman gəncliyindən bir hekayə danışır: bu kavanozu görürsən? Onu görürsən? Tam olaraq, amma o - yox sən!”[19]. Young Lacan heç nəyi gözdən qaçırmamağa çalışır, çox maraqlıdır, amma "ona baxan hər şeyin diqqət mərkəzinə" çevrilən qab üçün fərqlənilməz bir yer olduğu ortaya çıxır.

Bu vəziyyət mimikanın 3 funksiyası baxımından baxıla bilər. Lacanın özünü "fərqli bir növ", yəni kamuflyaja qatqısı olan bir balıqçı kimi göstərməyə çalışması, çünki dediyi kimi "müəyyən mənada ətraf mühitlə birləşmək istədiyindən" ibarət idi. birbaşa və aktiv elementə - kənd, ov və ya hətta dəniz”[20]. Və nəhayət, üçüncü funksiya ilə özünü ətrafındakıların tam əksinə olaraq bir yer olaraq aktiv şəkildə təsdiqləyir.

Lacan deyir ki, “təqlid etmək əslində bir obrazı yenidən yaratmaqdır. Təqlid etmək, əslində, onu tutan müəyyən bir funksiyanın çərçivəsinə uyğunlaşmaq deməkdir”[21]. Belə ki, ümumilikdə mimika və onun üç növü funksiyada subyektin yoxa çıxması kimi təfsir edilə bilər: 1) görünürlük sahəsində o, başqasının (zövqsüz) formasını alır; 2) yox olur, arxa plana birləşir (kamuflyaj); 3) yenidən görünənlərin ölçüsünə fəal şəkildə müdaxilə edir, lakin müəyyən bir funksiyanın həyata keçirilməsi üçün artıq dəyişmiş, yəni nəhayət özünü belə aradan qaldırmışdır.

Narsisizm üçün

Qədim dastanın süjetinə görə, Narcissus sevir və ölür və Ovid mətnini araşdıran bəzi tədqiqatçılara görə ölüm səbəbi görünüşdən başqa bir şey deyil [22]. Psixoanalitik baxımdan, bu mövzunun görünüşü və yox olması, sürücünün işi və görünən sahənin rolu haqqında bir hekayədir.

Freydin təklif etdiyi narsisizm nəzəriyyəsinin ümumi müstəvisində aşağıdakı rəqəmləri ayırd etmək olar:

- ətrafdakı dünya şəklindəki öz konturumun görünüşü, - görünən bir cisim obrazında öz mənliyimin birliyini qazanmaq, - xarici obyektlərlə öz mənliyi naminə (görünürlüyü) əlaqələr qurmaq.

Freyd əvvəlcə öz-özünə libido ilə obyekt-libido arasındakı fərqlə cinsi istəklərin libidinal iqtisadiyyatı çərçivəsində narsisizmi müəyyən edir, yəni narsisizmin nəzəri modeli özünü və cisim arasında libido dövranının dövrəsini təsvir edir. Narsisizm nəzəriyyəsində libidonun ikili xarakteristikası, seçilmiş müşahidə perspektivindən asılı olaraq bir tərəfli və ya iki tərəfli görünən Mobius zolağının səthinə uyğundur.

Beləliklə, narsisizm anlayışı yalnız "özünü kilidləməyə" yönəlmiş bir libidinal proses kimi başqa bir təsviri və diaqnostik kateqoriya əlavə edir, lakin Freudun təklif etdiyi modelin struktur mahiyyətini xeyli asanlaşdırır.

İlk sürücü nəzəriyyəsi çərçivəsində qalan Lou Andreas-Salome, narsisizmin təfsirində məna dəyişikliyinə diqqət çəkir və ikili istiqamətini vurğulayır. Lou Andreas-Salome orijinal bir konsepsiya ilə eşq və cinsi həyatda narsisizmin rolunu təyin edir. Xarici dünyaya genişlənmək üçün özünün vektorunu təyin edən məcmu ilə eyniləşdirmə aspektini vurğulayır. Modellərin məkan müqayisəsi səviyyəsində Lou Andreas-Salome, Freydin irəli sürdüyü perspektivi, əksinə, narsisistik prosesin xarici dünyanın cisimlərindən I.ə doğru libidonun çıxması ilə əlaqəli olduğunu əks etdirir. iki modelin vizual təmsil səviyyəsində topoloji quruluş səviyyəsində ortaq bir həlli var.

Roger Caillois-in araşdırması Lou Andreas-Salomenin fikir sahəsinin məkan koordinatlarında cəmiyyəti ilə eyniləşdirmə arzusu haqqında hipotezini daha ətraflı anlamağa imkan verir. Roger Cailloisin təsvirindəki mimika fenomeni, Lacana, görmə sahəsindəki cazibənin özünü elan etdiyi gözlə baxış arasındakı bölünməni formalaşdırmağa kömək edir [23]. Amma bu söhbət artıq mənliyin yaranması ilə deyil, şüursuz mövzunun titrəyən varlığı ilə bağlı olacaq.

Lacanın Seminar 11 -də irəlilədiyi konsepsiya cazibə anlayışıdır. Və son sxemə görə, cazibə məmnuniyyəti obyektin ətrafındakı konturun bağlanmasına səbəb olur. Mövzu digərini xüsusi bir şəkildə cəlb edə bilsə [24] və eyni zamanda Başqasına olan istəyi əldə edərsə kontur bağlanır. Xüsusilə vizual sürücü üçün nəticə "özünüzə baxmağa məcbur etməkdir". Sürücünün aktiv tərəfi, başqasının baxışı üçün özünü şəklə atmaq fikrinə aiddir, sürücünün passiv tərəfi bu şəkildəki mövzunun bir funksiyanı yerinə yetirərkən donması və ya ölməsi ilə əlaqədardır [25]. Şəkil çəkmək mövzunun müvəqqəti uzantısı olmayan varlıq anıdır. Sürücünün işi, digərində göründüyü üçün mövzunun doğulmasına səbəb olan və mövzunun dərhal sıx bir şəkildə donduğu işarəçinin funksiyasına endirilir [26]. Lacan, cinslər arasındakı fərqə deyil, ayrılıq faktına əsaslanan cazibənin mahiyyətini belə izah edir, bunun nəticəsində 1) bir şey, yəni libido, cazibə orqanına çevrilir [27]., obyekt formasını alaraq a; 2) cinsəllik ölüm zəmanətinə çevrilir.

Beləliklə, Freydin "Narsisizmə Giriş" əsərində təklif etdiyi model kompleks və tutumlu bir məna ehtiva edir. Bunu həm qədim mifoloji süjetin məzmunu səviyyəsində, həm də özünü formalaşdırma modelləri ilə mövzunun formalaşması arasındakı struktur uyğunluqlar səviyyəsində görmək olar. Lacan nəzəriyyəsində üç registrin düyün hizalanması və digər topoloji yanaşmaların öyrənilməsi bu yazışmaların aydınlaşdırılmasına səbəb ola bilər.

Mənbələri

Andreas-Salome L. Narsisizmin Dual Orientasiyası

Caillois R. "Mif və insan. İnsan və müqəddəs" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks və qorxu

Lacan J Seminarları, Kitab 11 Psixoanalizin Dörd Əsas Konsepsiyası

Mazin V. Femme ölümcül Lou Andreas-Salome; Sankt -Peterburqda bir konfransda hesabat - mətn şəbəkədə mövcuddur

Smuliansky A. Görünməzlik görünürlüyü. Bəziləri psixoterapiya tələb edir. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-təhsil proqramı 1 sezon, 1 sayı "Cinsi cazibə hərəkətində xəyali əsər"

Freud Z. "Cazibələr və onların taleləri"

Freud Z. "Narsisizmlə tanışlığa doğru"

Freud Z. "Mədəniyyətin pozğunluğu"

[1] Andreas-Salome L. Narsizmin Dual Orientasiyası

[2] Freud Z. Mədəniyyətdən narazılıq (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 S.200

[3] Bax V. Mazin Femme fatale Lou Andreas-Salome; Sankt -Peterburqda bir konfransda hesabat - mətn şəbəkədə mövcuddur

[4] Caillois R. "Mif və insan. İnsan və müqəddəs" M.: OGI 2003, s.44

[5] Eyni yerdə, S. 50

[6] Eyni yerdə, s.78

[7] Eyni yerdə, səh.79

[8] Eyni yerdə, s.78

[9] Eyni yerdə, S. 101

[10] Eyni yerdə, s.95

[11] Eyni yerdə, s.96

[12] Eyni yerdə, s.98

[13] Caillois R. Meduse və C.^yəni, Gallimard, 1960, S.77-80

[14] Eyni yerdə, 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarlar, Kitab 11 "Psixoanalizin dörd əsas anlayışı" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] mövzunun öz parçalanmasına göstərdiyi maraq, bu parçalanmanın səbəb olması ilə əlaqədardır - bu imtiyazlı, bəzi ilkin ayrılıqdan, bəzilərinin özünə vurduğu və Reala yaxınlaşma, ortaya çıxan bir cismin sakatlanmasına səbəb olmuş, cəbrimizdə obyekt adlanan …

Eyni yerdə, s.92

[17] tək bir nöqtədən görürsəmsə, var olduğum üçün baxışlar hər yerdən mənə yönəldilmişdir

Eyni yerdə, S. 80

[18] Bax Smuliansky A. Görünməzlik görünürlüyü. Bəziləri psixoterapiya tələb edir. Lakanalia # 6 2011

[19] Eyni yerdə, S.106

[20] Eyni yerdə, s.106

[21] Eyni yerdə, S. 111

[22] Kinyar P. Cins və qorxu: Esselər, M.: Mətn, 2000

[23] Göz və baxış - cazibənin vizual sahədə özünü göstərdiyi yarıq bizim aramızdadır.

Lacan J. (1964). Seminarlar, Kitab 11 "Psixoanalizin dörd əsas anlayışı" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Eyni yerdə, 196-197

[25] Eyni yerdə, 212-213 con 15

[26] Mövzu dünyaya ancaq işarə edən digərinin sahəsində görünəndə doğulur. Ancaq məhz bu səbəbdən doğulan - və bundan əvvəl heç nə olmayan - yeni olmaq üzrə olan bir mövzu işarədə möhkəm donur.

Eyni yerdə, S. 211

[27] Eyni yerdə, S. 208

məqalə 2019 -cu ilin iyun ayında znakperemen.ru saytında dərc edildi