Ana-Qız Yoldaşı: Ana-Uşaq Münasibətinin Sərhədlərini Kəsmək

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-01-31 14:09

"Düşünməyin ki, yer üzünə sülh gətirmək üçün gəlmişəm; sülh gətirmək üçün deyil, qılınc gətirmək üçün gəlmişəm; çünki atasından bir kişini, anası ilə bir qızı və bir qızı ayırmaq üçün gəlmişəm. -qayınanası ilə qanun. Və kişinin düşməni onun evidir "(Matta 10:34, 35, 36)

"Həqiqətən bir idilər. Ancaq ikisi bir bədəndə sıxışmışdı. Bir -birlərini sevmələrinin və ya nifrət etmələrinin fərqi yox idi." Axel Blackmar. Arizona yuxusu. E. Kusturica

Adekvat ana-qız münasibətləri arasındakı sərhəd haradadır və ana-qız dyadındakı təbii emosional bağlılıq ilə onun ifrat, pozğun formalarını necə ayırd etmək olar? Bu sərhəddən kim məsuldur və onun bulanması qızının qadın tarixinə necə təsir edəcək? Bir zamanlar qadın olan qızının özünü hiss etməsinə və az və ya çox dərəcədə həyata keçirməsinə imkan verəcək ana-uşaq münasibətlərində lazım olan optimal sərhəd nədir?

Bəzən fərqli yaşlarda olan qadınlardan öz analarının ən yaxşı dostu olduğunu eşidə bilərsiniz. Bu qadınlara xas olan məsumluqla dərindən dağıdıcı əlaqələr nəinki belə qəbul edilir, həm də çox vaxt qürur səbəbidir və ana-qız münasibətləri idealı səviyyəsinə qaldırılır. Çox vaxt qızı ananın dostluq hərəkətlərini görür və ana ilə qızı arasındakı pozğun bir ünsiyyət forması olan ana ilə belə "lütfkar dostluq" tipli bir münasibətdə bütövlüyünü qorumaq üçün səy göstərir.

21-ci əsr, artan emosiogenik olaraq xarakterizə olunur, buna görə də şəxsiyyətin emosional-iradi tənzimlənməsi üçün tələbləri artırır və postmodern dövrdə yaşayan bir insanın problemi "azad olgunlaşma" problemidir [Lipovetsky J. The Era Boşluqdan. Müasir fərdiyyətçiliyə dair oçerklər və s.]. Yetişməmiş insan azadlıq əldə edir və eyni zamanda özünü necə atacağını bilmir. Bu gün artan sərbəstliyi, zənginliyi və spontanlığı ilə intim bir həyatda bir qadın, ananın kürəsinin artan mürəkkəbliyi ilə üzləşir.

Yaxınlığın çevrilməsi, E. Giddensin qeyd etdiyi kimi, həm cinsiyyətə, həm də cinsiyyətə aiddir, ancaq təkcə bunlarla məhdudlaşmır: (…) "buradakı problem, şəxsi həyatın etikasında bütün bunlar gündəlik həyatın yeni bir etikasını qurmaqdır "[Giddens E. Yaxınlığın çevrilməsi. Müasir cəmiyyətlərdə cinsəllik, eşq və erotizm, s. 69].

Göstərilən problemləri nəzərdən keçirmək üçün ön şərtlərdən biri olaraq yaxınlıq kateqoriyasını təhlil edəcəyəm. Yaxınlıq qarşılıqlılıq, zəiflik və açıqlıq kateqoriyalarına görə müəyyən edilir [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Yaxınlıq, bir tərəfdən birlikdə olmaq, digər tərəfdən də intim münasibətlərdə ayrılıq və fərdiliyi qoruyub saxlamaq qabiliyyətini tələb edir. Sənin I -ni başqasının şəxsiyyətindən ayırmaq qabiliyyəti olmadan yaxınlıq mümkün deyil. Səmimiyyətə əsaslanan əlaqələr, bağlılıqların olması, qarşılıqlı asılılıq, müddət, təkrarlanan qarşılıqlı təsirlər və bir -birinə aid olma hissi ilə xarakterizə olunur [ibid., S. 16].

Bundan əlavə, müəlliflər yaxınlıq əlaqələrinin qarşılıqlı, qarşılıqlı anlaşma, şüurlu və şüursuz bir səviyyədə "şəffaflıq" tələb etdiyinə diqqət çəkirlər. İntim münasibətlərdə olan insanlar arasında şüursuz bir dialoq, "gizli işarələr" mübadiləsi var [ibid., S. 27]. Göstərilən mövzu çərçivəsində "şəffaflıq" və "gizli işarələrin mübadiləsi" mövzusunda diqqəti düzəltmək lazımdır.

İntim münasibətlərin uzun müddət saxlanmasının və davam etdirilməsinin yetkin duyğular, inkişaf etmiş emosional və kişilərarası şüur tələb olunduğu vurğulanır. Yalnız birlikdə olmaq deyil, həm də bir -birindən ayrılmaq bacarığı olmadan yaxınlıq əldə edilə bilməz, onun olmaması yaxınlıq hissləri oxşar olsa da, yaxınlıq deyil, simbioz formasıdır.

E. Erickson, "təcrid - yaxınlıq" fasiləsizliyini nəzərə alaraq, yaxınlığı "özündə bir şey itirdiyindən qorxmadan kimliyini başqasının şəxsiyyəti ilə birləşdirmə qabiliyyəti" olaraq təyin edir [Hjell L., Ziegler D. Şəxsiyyət nəzəriyyələri, S.231] …

P. Mellody üçün yaxınlıq nəzərdən keçirilərkən [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], bir insanın öz bütövlüyünü və ortağının bütövlüyünü qoruyaraq yaxınlığı həyata keçirməsinə imkan verən daxili və xarici sərhədlər məsələsi ortaya çıxır. ön Üç növ sərhəd fərqlənir: 1) bütöv, bütöv bir sərhəd sistemi; 2) divar; 3) heç bir sərhəd yoxdur.

Yaxınlıq əlaqələri yalnız bütöv və bütöv bir sərhəd sistemi halında mümkündür. Sərhəd yerinə bir divar göründüyü təqdirdə, bir insan hisslərini, düşüncələrini, yaxınlığını ifadə edə və ya ortaqlarından qəbul edə bilmir. Sərhədlər olmadığı təqdirdə, bir şəxs ortağına münasibətdə ya öz şəxsiyyətinə qarşı şiddətə səbəb ola biləcək öz təzahürlərini, ya da öz bütövlüyünün pozulmasına səbəb ola biləcək ortağın təzahürlərini idarə edə bilməz.

Beləliklə, müxtəlif tədqiqatçıların yaxınlıq problemi ilə bağlı fikirləri, intim əlaqələrə girmək üçün yetkinlik, məlumatlılıq və aydın şəkildə müəyyən edilmiş, pozulmamış sərhədlərin olmasını tələb edir. Eyni zamanda, simbioz və yaxınlıqdakı yaxınlıq hissləri oxşardır; nəzəri olaraq, bu hallar arasındakı fərq yenə də sərhədlər kateqoriyasından istifadə etməklə həyata keçirilir.

Yaxınlıq "şəffaflıq" xüsusiyyətinə malikdir, "gizli işarələrin" qarşılıqlı təsirini və inkişaf etdikcə qarşılıqlı idrakın olmasını nəzərdə tutur.

Vurğulanan bir sıra anlayışları təhlil edəcəyəm: "sərhədlər", "şəffaflıq", "gizli işarə", "idrak".

Şəffaflıq (Lat. Trans dilindən - "şəffaf", "içindən və içindən" və rageo - "aydın olmaq") - şəffaflıq, keçiricilik. Şəffaflıq (sinonimlər - xırtıldayanlıq, saflıq, kristallik, keçiricilik), daxili əlaqələr və məlumatın obyektdən kənar subyektlər üçün əlçatan olduğu bir obyektin xüsusiyyətidir. Şəffaflığın mahiyyəti, görünməzliyi görməyinizə imkan verməsi, müşahidəçi üçün keçiricidir. Şəffaflıq heç bir şeyi gizlətmədən sizi təmiz suya aparır.

Psixoloji yaxınlığın əldə edilməsi, digərinin şüurlu bir "şəffaflıq" hərəkəti tələb edir, eyni zamanda mənliyin sərhədlərinin sərhədini qoruyur. Yaxınlıqda sirr ortaya çıxır, daxili aləmin "açılması" baş verir və nəticədə, onun idrakı. İdrak, bilinməyəndən bilinənə, anlaşılmazdan başa düşülənə, əlçatmazdan əlçatana keçid aktıdır.

Məlumatın mahiyyəti həmişə təhlükəsiz olmur, hər hansı bir sərhəd təyin etmək üçün qoyulan qadağanı pozma ehtimalı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İncilə istinad edəcəyəm: Adəm və Həvva yaxşılıq və pislik ağacından qadağan olunmuş meyvəni yeyirlər: "və hər ikisinin gözləri açıldı və çılpaq olduqlarını bildilər …" (Yaradılış 3): 7), buna görə Cənnət bağından qovuldular.

İdrak həm də təhlükəlidir, çünki cinsəlliklə bağlıdır; qədim mətnlərdə "bilmək" feli cinsi əlaqəyə münasibətdə istifadə olunur: "Adəm arvadı Həvvanı tanıyırdı; o hamilə olub Qabilini dünyaya gətirdi və dedi:" Rəbdən bir adam aldım "(Yaradılış 4: 1).).

W. Bion Sofoklun "Kral Edip" faciəsini bilik dramı kimi başa düşür - Edip öz mənşəyinin sirrini öyrənməyə çalışır və sonda özünü kor edir, çünki ona açılan bilik dözülməzdir. onu [Bion W. Təcrübədən öyrənmək, Bion W. Düşüncə nəzəriyyəsi].

Buna görə də, yaxınlıqda, intim əlaqə obyekti ilə əlaqədən kənarda keçilməz olan sərhədi keçmə aktı həyata keçirilir.

N. Brown, fiziki, psixofizioloji və psixoloji sərhəd növlərini fərqləndirərək, çevik və sərt "I" sərhədlərini, həmçinin sərhədlərin zəifləmişdən sağlama doğru dərəcəsini vurğulayır [Brown N. W. Dağıdıcı narsisist model]. Müəllifə görə, şəxsi məkan həm də psixoloji sərhədlərlə müəyyən edilir. N. Braun qeyd edir ki, fiziki, psixofizioloji və psixoloji sərhədlər olduqca sərt ola bilər; seçici sərt (psixofizioloji) sərhədlər eyni məqsədlərə xidmət edir: bir şəxsə vurula biləcək potensial təhdidlərdən və / və ya zərərdən qorunmaq; bunlar zamana, yerə və / və ya şərtlərə bağlı olan sərhədlərdir; çevik sərhədlər, potensial olaraq insanlar arasındakı bir insanın psixoloji vəziyyətini və özünü qəbul etmənin qeyd-şərtsizliyini əks etdirən I-nin hərəkətli sərhədləridir.

Gestalt yanaşmasında sərhəd, ətraf mühiti və orqanizmi ayıran və birləşdirən mərkəzi bir anlayışdır, yalnız I-ni ayıran və ya bağlayan bir xətt deyil, həm də onların qarşılıqlı təsirinin ən vacib sahəsidir. Sərhədlər, təmas yeri yalnız burada Eqonu təşkil edir və sonra "yadplanetli" ilə tanış olduğumda Eqo qüvvəyə minir, varlığına başlayır, şəxsi və şəxsiyyətsiz "sahə" arasındakı sərhədləri müəyyənləşdirir. Əlaqə, bir insanın ətraf mühitlə mübadiləsi, mübadiləsi prosesidir. Təmas sərhədi, mübadiləni tənzimləyən özünü mənlikdən ayıran sərhəddir. Ətrafla sağlam təmasda, sərhəd funksionaldır - mübadilə üçün açıqdır və muxtariyyət üçün güclüdür. Əlaqə dövrü, ehtiyacların ödənilməsi, fiqurların yaradılması və məhv edilməsi prosesidir [Perls F., Goodman P. Gestalt terapiyası nəzəriyyəsi].

Cisim münasibətləri nəzəriyyəsi, uşağın əvvəlcə öz bədəni ilə anasının bədəni arasında fərq qoymadığını qəbul edir. Psixoloji sərhədlərin formalaşması uşağın anadan ayrılması kontekstində baş verir. D. Winnikottun anlayışında, Öz sərhədlərinin formalaşması erkən uşaqlıqda baş verir və analıq keyfiyyəti ilə müəyyən edilir - yaxşı analıqla, Mən ilə xarici dünya arasında ayrılmaz psixoloji sərhədlər əmələ gəlir [D. V. Vinnikot. Kiçik uşaqlar və anaları].

M. Mahler mənliyin sərhədlərinin formalaşmasını, uşağın ilkin vahid ana-uşaq dyadından ayrılması və fərdiləşməsi prosesində baş verən şəxsiyyətin əldə edilməsi ilə əlaqələndirir [Tyson F., Tyson R. Psixoanalitik inkişaf nəzəriyyələri].

G. Ammon şəxsiyyətinin özünü qurma modelində fikir istifadə olunur

Psixoloji sərhəd funksional bir orqan olaraq qəbul edilməlidir ki, bu da psixoloji sərhədin əhəmiyyətli bir keyfiyyətə malik olmadığını, enerjili olduğunu göstərir. Psixoloji sərhədin xüsusiyyətləri, bir insanın dünya ilə müəyyən bir qarşılıqlı əlaqəsini həyata keçirmək üçün müvəqqəti qüvvələrin birləşməsi kimi ortaya çıxır. Sərhədi dialektik olaraq düşünərək, onun qeyri -müəyyənliyi, prosedurallığı, daimi formalaşması, qeyri -sabitliyi və situasiya şərtləri haqqında nəticə çıxarmaq olar.

Sərhəd, ağlına gəlməyən bir şeyin qarşısında, izaholunmazın qarşısında və təfəkkürün dayaqlarını itirdiyi yerdə yerləşir. Şərti olaraq ana-qız münasibətləri məkanını mümkün olana, xaricdə olan isə qeyri-mümkün sahəsinə bölməyə icazə verəcəyəm. Bu, bu sərhədi aşmağın bir qanun pozuntusu olduğu qənaətinə gəlir (yunan dilindən trans - keçmək, keçmək; gress - hərəkət; keçilməz bir sərhədi keçmə fenomenini, hər şeydən əvvəl mümkün olanlarla qeyri -mümkün), sözün əsl mənasında "sərhədləri aşmaq" deməkdir.

Mümkün olanı aşmağı nə qoruyur?

M. Heideggerə [Heidegger M. Parmenides] görə, utanc varlığın qoruyucusu ola bilər, "qəyyum" metaforası sərhədlərin qorunmasını göstərir. Utanc, bir sərhəd fenomeni olaraq, sərhədlərlə birbaşa əlaqəni göstərir; müxtəlif danışmalardakı bu kompleks anlayış bu və ya digər şəkildə yaxınlıq sahəsinə işarə edir.

Utanc kontekstində yaxınlıq, qəbul edilə bilməyən bir şeyin əlinə məcbur edilmək kimi başa düşülə bilər. Utanc, ictimaiyyətə açıq olmayan bir çılpaq bədəni səhnəyə çıxarmağı əhatə edir. Beləliklə, geyim, intim sferanı başqalarına təqdim ediləndən, daxili ilə xaricdən ayıran bir sərhəd işarəsidir və utanc bu sərhədin pozulmasına işarədir. Geyinmək, daxili və xarici işlərinizi gizlətmək deməkdir. Soyunmaq, həssas olmaq, sözün əsl mənasında "ifşa etmək", "kəşf etmək", ifşa etmək deməkdir.

Daha əvvəl bəhs edilən Genesis parçasında, utancın dəqiq etiologiyası qeyd olunur - bu, qadını pozmaqla əldə edilən Yaxşı və Şər haqqında biliklərdir ki, bu da öz çılpaqlığını kəşf etməkdən utanc gətirir.

M. Jacobi, artıq ibtidai insanların çılpaqlığını ört -basdır etdiyini iddia edir və davranışın bu tərəfinin bir növ olaraq insanlığa xas olduğu qənaətinə gəlir. Bir insan üçün "fiziki təbiəti ilə əlaqədar olaraq təbii davranmaq təbii deyil" [Jacobi M. Utanc və özünə hörmətin mənşəyi, s. 26].

G. Wheeler, G. Kaufman ilə həmfikir olaraq, ikincisini sitat gətirir: "Utanc özü Mənliyə girişdir … Başqa heç bir təsir təcrübəli şəxsiyyətə bu qədər yaxın deyil. Heç bir şey şəxsiyyət duyğusunda o qədər mərkəzi deyil" [Lee RG, Wheeler G. Utanc və Gestalt modeli, S.45].

Xatırlatmaq istərdim ki, fenomenoloji cəhətdən utanc hissi "görünən" olmaq hissi, "yer üzünə düşmək", görünməz olmaq dürtüsü kimi yaşanır. Yəni, utanc, yaxınlıq məhv edən, yəni mənfi mahiyyət olaraq görünə bilər; yaxınlaşmanın açılmasında təbii bir məqam - bu mənada utanc bir canavar imicini itirir və müsbət bir məna qazanır, xüsusən də yaxınlaşmağa hazır olmasından asılı olaraq münasibətlərdəki məsafəni tənzimləmək mənası. B. Kilborne -a da müraciət edəcəyəm: "Utanc mənimlə başqaları arasındakı sərhəddədir.

Tanınmış nəsr yazıçısı və yazıçı M. Kundera, görünüş narahatlığını nəzərə alaraq "Sınıq iradələr" adlı yazısında utancın səbəblərindən birini göstərir: "Utanc: şəxsi həyatın qorunmasına yönəlmiş epidermal reaksiya; asmaq tələbinə. pəncərələrdəki pərdələr (…), yetkinliyə keçmənin əlifba vəziyyətlərindən biri, valideynlərlə ilk ziddiyyətlərdən biri, məktubları, dəftərləri üçün ayrı bir qutu iddiası, açarla kilidlənmiş bir qutu iddiasıdır; utancla üsyan edərək yetkinliyə giririk "[Kundera M. Broken Wills: Essay, S.264].

Səkkiz il əvvəl, utanc mövzusu M. Kundera tərəfindən "Varlığın dözülməz yüngüllüyü" romanında qaldırıldı. Romanın qəhrəmanı Teresanın evində "utanc yoxdu": "Ana mənzildə yalnız alt paltarı ilə gəzirdi, bəzən də sütyensiz idi və yayda tamamilə çılpaq idi" [Kundera M. Varolun Dözülməz Yüngüllüyü: Roman, s. 53]; anası qızının həyasızlıq aləmində yanında qalmasını israr edir, “(…) bütün dünyanın bir -birinə bənzər cəsədlərin və onların içindəki ruhların böyük bir toplama düşərgəsindən başqa bir şey deyil fərqlənmir [eyni yerdə, s. 55], (…) "çılpaq sıralarda yürüş - Teresa üçün dəhşətin əsas obrazı. Evdə yaşayanda anası hamama kilidlənməsini qadağan etmişdi. Ona bunu necə söyləmək istədi: vücudunuz bədənin qalan hissəsi ilə eynidir; utanmağa haqqın yoxdur; milyardlarla eyni nüsxədə olanları gizlətmək üçün heç bir səbəbiniz yoxdur "[eyni yerdə, s. 67].

Utanmaq, hərəkət etməyi dayandırmağa, yavaşlamağa, dayanmağa məcbur edir. Bu dayanacağın funksiyası nədir? Utanc - bir insana öz sərhədlərini göstərir, biliyi onun yerini müəyyənləşdirir və nəyin icazə verildiyini / nəyin mümkün olduğunu və nəyin icazə verilmədiyini / qeyri -mümkünlüyünü təyin etməkdə daxili tənzimləyicidir.

Utanc sərhədlərin təhlükəsizliyini və toxunulmazlığını təmin edir, daxili əraziyə (özünün və başqasının) təcavüzünü əks etdirir. Utanc, kişilərarası fərqlilikləri, öz şəxsiyyətini və bənzərsizliyini gücləndirir. Beləliklə, yaxınlıq zonasına "girişdə" utanc durur.

Bir daha sirlər kateqoriyasına müraciət edəcəyəm. Sirr daxili müstəvidə olan şeydir; tabu ilə əlaqəli olan, ünsiyyət prosesindən kənarda qalmış dərin, anlaşılmaz, keçilməz, intim, məna baxımından əhəmiyyətli bir şeyi təmsil edir. Z. Freydə görə, tabunun məqsədi psixikanı çox güclü hisslərlə təmasdan qorumaq, onu utancdan və günahkarlıq hisslərindən qorumaqdır. Freyd, ensest tabunu ən geniş yayılmış və ciddi qadağalardan biri hesab edir.

Pompeydə, Sirlər Qalasında, Dionysian sirrində qadın təşəbbüsünü təsvir etdiyinə inanılan bir sıra fresklər var. Seriyanın son rəsmlərindən birində belə bir səhnə var: yarıçılpaq bir təşəbbüskar qadın, geyimli bir qadının yanında diz çökərək başını dizlərinin üstünə qoyur. Arxasında qanadlı bir mələk qadın fiquru var, qaldırılmış sağ əlində qamçı tutur. Təmizləmədən əvvəlki səhnədə, bir qadın diz çökərək, paleti və buna görə də tanrının yerləşdiyi səbətdən örtüyü qaldırmağa çalışır. Bu hərəkət qınaq və küfr kimi qiymətləndirilir. A. Mayui, qamçı olan qanadlı fiqurun, adının "həyasızlıq" mənasını verən Aidos ilahəsini təcəssüm etdirdiyini irəli sürdü. Təşəbbüskar qadın, təvazökarlığını vermək və təbii sərhədləri, insanlığı və ölümcüllüyü haqqında əsl anlayışına qayıtmaq üçün utancdan istifadə edir.

Antropoloq M. Duqlas, təhqir və tabularla bağlı arxaik fikirləri araşdıraraq göstərir ki, ibtidai mədəniyyətlərdə qadağan olunmuş bir təbəqənin keçidinin çirklənmə və təhlükə yaratdığına dair əsas inanc var idi. M. Duqlasın anlayışında kir iyrənc bir şeydir, əslində qarışıqlıqdır. M. Duqlas hesab edir ki, ayrılıq, fərqləndirmə qaydaları bütövlük və tamlıq ideyasını nəzərdə tutur, pozğunluq isə nizam və saflığın qarışması və pozulmasıdır [Douglas M. Saflıq və Təhlükə: Kirlilik və tabu anlayışlarının təhlili].

M. Duqlas konsepsiyası, iyrəncliyi cəmiyyət tərəfindən rədd edilmiş hesab edilən Y. Kristevanın [Kristeva Y. Dəhşət Qüvvələri: ikrah mövzusunda bir esse] iyrəncliyi haqqında fikirlərdə işlənmişdir. aparır" title="Şəkil" />

Utanmaq, hərəkət etməyi dayandırmağa, yavaşlamağa, dayanmağa məcbur edir. Bu dayanacağın funksiyası nədir? Utanc - bir insana öz sərhədlərini göstərir, biliyi onun yerini müəyyənləşdirir və nəyin icazə verildiyini / nəyin mümkün olduğunu və nəyin icazə verilmədiyini / qeyri -mümkünlüyünü təyin etməkdə daxili tənzimləyicidir.

Utanc sərhədlərin təhlükəsizliyini və toxunulmazlığını təmin edir, daxili əraziyə (özünün və başqasının) təcavüzünü əks etdirir. Utanc, kişilərarası fərqlilikləri, öz şəxsiyyətini və bənzərsizliyini gücləndirir. Beləliklə, yaxınlıq zonasına "girişdə" utanc durur.

Bir daha sirlər kateqoriyasına müraciət edəcəyəm. Sirr daxili müstəvidə olan şeydir; tabu ilə əlaqəli olan, ünsiyyət prosesindən kənarda qalmış dərin, anlaşılmaz, keçilməz, intim, məna baxımından əhəmiyyətli bir şeyi təmsil edir. Z. Freydə görə, tabunun məqsədi psixikanı çox güclü hisslərlə təmasdan qorumaq, onu utancdan və günahkarlıq hisslərindən qorumaqdır. Freyd, ensest tabunu ən geniş yayılmış və ciddi qadağalardan biri hesab edir.

Pompeydə, Sirlər Qalasında, Dionysian sirrində qadın təşəbbüsünü təsvir etdiyinə inanılan bir sıra fresklər var. Seriyanın son rəsmlərindən birində belə bir səhnə var: yarıçılpaq bir təşəbbüskar qadın, geyimli bir qadının yanında diz çökərək başını dizlərinin üstünə qoyur. Arxasında qanadlı bir mələk qadın fiquru var, qaldırılmış sağ əlində qamçı tutur. Təmizləmədən əvvəlki səhnədə, bir qadın diz çökərək, paleti və buna görə də tanrının yerləşdiyi səbətdən örtüyü qaldırmağa çalışır. Bu hərəkət qınaq və küfr kimi qiymətləndirilir. A. Mayui, qamçı olan qanadlı fiqurun, adının "həyasızlıq" mənasını verən Aidos ilahəsini təcəssüm etdirdiyini irəli sürdü. Təşəbbüskar qadın, təvazökarlığını vermək və təbii sərhədləri, insanlığı və ölümcüllüyü haqqında əsl anlayışına qayıtmaq üçün utancdan istifadə edir.

Antropoloq M. Duqlas, təhqir və tabularla bağlı arxaik fikirləri araşdıraraq göstərir ki, ibtidai mədəniyyətlərdə qadağan olunmuş bir təbəqənin keçidinin çirklənmə və təhlükə yaratdığına dair əsas inanc var idi. M. Duqlasın anlayışında kir iyrənc bir şeydir, əslində qarışıqlıqdır. M. Duqlas hesab edir ki, ayrılıq, fərqləndirmə qaydaları bütövlük və tamlıq ideyasını nəzərdə tutur, pozğunluq isə nizam və saflığın qarışması və pozulmasıdır [Douglas M. Saflıq və Təhlükə: Kirlilik və tabu anlayışlarının təhlili].

M. Duqlas konsepsiyası, iyrəncliyi cəmiyyət tərəfindən rədd edilmiş hesab edilən Y. Kristevanın [Kristeva Y. Dəhşət Qüvvələri: ikrah mövzusunda bir esse] iyrəncliyi haqqında fikirlərdə işlənmişdir. aparır

A. Werbart sərhədlərin bulanması və tabuların ləğv edilməsinin əsas təhlükəsinə işarə edir: "Eqomuzun arxaik təbəqələri üçün hər şeyin təsvir oluna biləcəyi mesajı hər şeyin eyni şəkildə edilə biləcəyi ilə əlaqədardır" [Werbart A. Tabuya ehtiyacımız: Şiddət və yas çətinliklərinin şəkilləri, S. 14].

"Tabu qalmadı, bütün sərhədlərimiz tezliklə yox olacaq" [sit. müəllif Skerderud F. Anksiyete: Özünə Bir Səyahət, S. 25].

Qohumluq tabusunu araşdıran Y. Kristeva qadağada təsbit edilmiş ayrılıq məntiqinə istinad edir: "Uşağı anasının südündə qaynatmayın" (Çıxış 23:19; 34:26; Qanunun təkrarı 14:21).

Südün həyati ehtiyaclar üçün deyil, ana ilə uşaq arasında anormal bir əlaqə quran bir kulinariya fantaziyasına görə istifadəsi, Y. Kristevaya görə, ensest üçün bir metaforadır. Qohumluq qadağası olaraq, "inəyi və ya qoyunu doğulduğu gün kəsməyin" (Levililər 22:28) qadağasını da başa düşmək olar.

Yetkinlik dövrünün əsas meyllərindən biri, valideynlərin, müəllimlərin və ümumiyyətlə ağsaqqalların həmyaşıdlarına vəziyyətin az -çox bərabər olduğu ünsiyyətin yenidən yönləndirilməsidir. Valideynlər tərəfindən əvəz edilə bilməyən həmyaşıdları ilə ünsiyyətə ehtiyac uşaqlarda yaranır və yetkinlərin bu və ya digər səbəbdən onlara söyləmədiyi lazımi şeyləri öyrənmək üçün əhəmiyyətli bir xüsusi məlumat kanalı olaraq yaşla artır. Yeniyetmə cinslər arasındakı əlaqələr mövzusunda məlumatların çoxunu həmyaşıdlarından alır, buna görə də onların olmaması psixoseksual inkişafını gecikdirə və ya sağlam olmayan hala gətirə bilər.

Öz növləri ilə ünsiyyət, bir yeniyetmənin böyüklərdən müstəqil olmasını asanlaşdıran və ona rifah və sabitlik hissi verən xüsusi bir emosional əlaqə növüdür. Yeniyetmə dostluq, hər şeydən əvvəl bir növ sirrin olması ilə yaranan bir insanın özünü göstərmə vasitəsidir.

P. Giordanonun analizinin nəticələrinə əsaslanan əsas müxalifət yaxın dostluq və valideynlərlə münasibətlər arasındakı ziddiyyətdir: dostluqdan və bərabərlik xarakterindən fərqli olaraq, valideynlərlə münasibətlər həmişə müəyyən bir iyerarxiyaya malikdir; dostlar bitdi

Övlad böyütmək, hər şeydən əvvəl ondan ayrılmaqdır. Uyğunluq, ananın homojen olanlar arasında məsafə qurmaq və bənzər olmayanları bir araya gətirmək qabiliyyətindən asılıdır. Ana ilə qız arasındakı fərq yalnız göz ətrafındakı qırışlardan ibarət olduğunda və paltar da daxil olmaqla bütün digər simvolik əlamətlər oxşardır ("Birlikdə ol, ulduzlar!" Məqaləsində görkəmli yazıçı və esseist J. Fowles yazır: " O vaxt qızlar anaları kimi geyinmək istəyirdilərsə, indi analar qızları kimi geyinmək istəyirlər "[Fowles J. Bir araya gəlin, ulduzlar!]), Rolları bir -birini əvəz edir və ananın harada olduğunu və qızının harada olduğunu ayırd etmək çətindir., onda niyə eyni qarışıqlıq cinsi funksiyalarında meydana gəlməyəcək? Ana və qızı eyni rolu oynamağa başladıqda (qız yoldaşı), bunun nə qədər irəli gedəcəyini proqnozlaşdırmaq çətindir.

Bir ana-dost həddindən artıq, həddindən artıq, sui-istifadə edir, mümkün olan həddi aşır, onu aşır və bununla da qızının normal inkişafına və formalaşmasına mane olur. Bir ana dost olanda əslində ana olmağı dayandırır, ana və dostun rolları funksional olaraq tamamilə fərqlidir.

Ana ana statusunu mənimsəməlidir, ana doğulmur, yalnız ola bilər; bir qızın optimal inkişafı üçün digər rolları, başqalarına aid olan rolları sınamadan ana olmaq kifayətdir. Dost olan bir ana qəsb edir (qanunu pozur), başqasının yerini tutur, qeyri -adi bir rol oynayır və qızının başqa bir insanla təbii münasibət qurmaq hüququnu pozur.

Ananın vəzifələri yemək, qorumaq, tərbiyə etmək, qaydalar təyin etmək və buraxmaqdır; qızın vəzifələri itaət etmək, böyümək, razılaşmamaq, irəliləmək, doğuşa davam etməkdir.

Bu sistemdə hər şey alt -üst olarsa nə olar?

Yeniyetmə bir qızın anası içini açarsa, bununla da qızını sistemdən çıxarar" title="Şəkil" />

Bir ana-dost həddindən artıq, həddindən artıq, sui-istifadə edir, mümkün olan həddi aşır, onu aşır və bununla da qızının normal inkişafına və formalaşmasına mane olur. Bir ana dost olanda əslində ana olmağı dayandırır, ana və dostun rolları funksional olaraq tamamilə fərqlidir.

Ana ana statusunu mənimsəməlidir, ana doğulmur, yalnız ola bilər; bir qızın optimal inkişafı üçün digər rolları, başqalarına aid olan rolları sınamadan ana olmaq kifayətdir. Dost olan bir ana qəsb edir (qanunu pozur), başqasının yerini tutur, qeyri -adi bir rol oynayır və qızının başqa bir insanla təbii münasibət qurmaq hüququnu pozur.

Ananın vəzifələri yemək, qorumaq, tərbiyə etmək, qaydalar təyin etmək və buraxmaqdır; qızın vəzifələri itaət etmək, böyümək, razılaşmamaq, irəliləmək, doğuşa davam etməkdir.

Bu sistemdə hər şey alt -üst olarsa nə olar?

Yeniyetmə bir qızın anası içini açarsa, bununla da qızını sistemdən çıxarar

Ana yaşına bağlı zehni gigiyena qanunlarını pozaraq qızını yetkinliyə getməyə məcbur edir. Sizə bir nümunə verim. On üç yaşındakı Zoe'nin anası qızına artıq böyüdüyünü və saç modelini daha yetkin bir şəkildə dəyişdirməyin vaxtı gəldiyini söyləyir; ana qızı bərbərə aparır, qıza qısa saç kəsdirir və saçlarını boyayır. Evə gələn Zoya isterikaya, "yetkin" görünüşünü qəbul etməməkdən və onu zorla uşaq vəziyyətindən böyüklər halına salmaqdan deyil, Zoyanın atdığı ifadədə ifadə olunan anasının azğın hərəkətlərindən gedir: "Sən ana deyilsən, bütün analar analar kimidir. Sən də normal deyilsən." Ananın qızını vaxtından əvvəl yetkin etmək arzusu, anası ana olmadığı üçün qızında dərin bir şoka səbəb olur; normal ana deyil. Bir ananın, qızının inkişafının təbii gedişatına güvənərək, yaşını qəbul etməsi və yaşa bağlı ekologiyanı pozmamaqla, ana statusunu qəbul etməsi və uşağını uşaq kimi tanıması vacibdir. Yuxarıdakı bir qızın zorla böyüdülməsi nümunəsi, hər ikisi üçün travmatik bir xatirədir və bu xatirəyə tez -tez müraciət etdiklərini ortaya qoyur. Ana üçün, ana olmadığı ittihamı, ağrılı bir kəşfdir, pis bir ana olmaqda ittiham olunandan daha ağrılıdır, ancaq ananı ana olmayan, normal olmayan bir ana, qızı olaraq təyin etmək birbaşa pozğunluğu göstərir ana hərəkət.

Uşağın bilavasitə ona aid olmadığını bilməmək haqqı var. Beləliklə, uşağın uğurlu inkişafı üçün valideynlərinin cinsi həyatının ona əlçatmaz olması vacibdir, eyni zamanda uşağın var olduğunu bilməsi də vacibdir. Bir uşağın valideynlərinin cinsi həyatı ilə birbaşa qarşılaşdığı halda, bu onun əqli nümayəndələrinin sərhədlərini pozur, yetişməmiş bir psixika bu cür bilikləri mənimsəyə bilmir.

Bir ortaq vəziyyətinə qədər böyüməlisiniz, necə deyərlər, dostluq bərabər bir münasibətdir, dostluğun təbiəti eqalitardır. Başqa bir nümunə verim. Yananın anası qızını sevgilisinə həsr etdi, sirlərini və təcrübələrini bölüşdü. Terapiya zamanı Yana, anasının bu cür vəhylərinə ehtiyac olmadığını, anasının əslində onu zina ardıcıllığının ortağı etdiyini, anasının qanunsuz müdaxiləsinin ağrısının uzun illər yaşadığını və bəzən hücumlarla nəticələndiyini başa düşdü. Yananın özü üçün anlaşılmaz olan təcavüzkarlıq, anasının yanında olmadığı üçün ortaya çıxdı. Yana anasının ona "Şanslısan, çoxlarının belə bir anaya sahib olmaq istədiyini" söylədiyini xatırlayır, amma həqiqət Yananın (uzun müddətdir özünə etiraf etmədiyi) belə bir şeyə sahib olmamasını istəməsidir. ana, "əslində Yana istəyirdi ki, ANA sənin yanında olsun.

Ana ilə qız arasındakı dostluq psixoloji ensest üsullarından biridir (Aldo Nauriyə görə cinsi hərəkətlərdə reallaşmayan ensest). Hər hansı bir cinsdən olan uşağın normal inkişafı üçün obyekt əlaqələrinin üçbucaqlı bir quruluşu qurmaq, evli bir valideynlər və uşağın öz yeri haqqında zehni fikirlər yaratmaq lazımdır. D. Winnicott, anasından ayrılmağın vacib olduğunu iddia etdi, bunun üçün keçid obyektinin üstünlük verməsi nəzərdə tutulur, üçüncüsü, qızın ananın xaricində mövcud olmasına imkan verir [3]. Belə bir obyektin görünüşü və varlığı, ana özü ilə qızı arasında optimal olaraq sərbəst bir zona təşkil edə bilirsə mümkündür.

K. Elyacheff və digərlərinə görə. [Elyacheff K, Einish N. Analar və qızlar. Üçüncüsü?], Ana ilə qız arasındakı məsafə, xüsusən də cinsi sahədə son dərəcə hörmətlə qurulmalıdır ki, bu da ana-qız bağının həyat verən olmasının şərtidir. Yuxarıdakı müəlliflərin istinad etdiyi bir nümunə verim. Qızı rəfiqəsinə belə deyir: "Anamın sevgilisi ilə nə etdikləri haqqında heç nə bilmək istəmirəm. İstəmirəm ki, mənim öz sevgililərimlə nə etdiyimi bilsin. məni sərxoş görər”[orada eyni, s. 275].

Ana-qız münasibətlərindəki bu zehni gigiyena qaydası, təxminən 15-16 yaşlarında iki qadın dost arasında bir söhbəti göstərir. Dostlarından biri, bir ananın sərxoş bir qızı qolundan tutaraq necə gəzdiyini izləyir: "Çox sərxoş idi, amma mənə elə gəlirdi ki, vəziyyəti anasının ona rəhbərlik etdiyini anlamamaq üçün deyil, buna baxmayaraq, sakitcə gəzirdi ", ikinci dostu bir sözlə cavab verir:" Dəhşət! Sürünərdim, amma anamla getməzdim."

İcazə verin 24 yaşındakı Jeanne'nin xəyalını verim. "Anamla bir kafedəyik, pəncərədən içimizdəki binanın istiqamətində hərəkət edən yaxınlaşan böyük bir dalğa görürük. Qorxudan pəncərədən qaçırıq, amma dalğa kafenin içinə girir və bizi atır İçərisində olduğumuz tualet tövləsinə girərək ana olaraq çılpaq yerdə dayanırıq, qalxmağa çalışırıq, amma su bizi yıxır, anamı tamamilə çılpaq və çarəsiz görürəm. " Bu, Jannanın həyatında bir böhran mərhələsi idi, 7 ildir bir kişiyə maraq göstərmədikdən sonra ilk dəfə aşiq oldu ("ümumiyyətlə" bir kişinin yanında olmaq arzusu vardı), psixoloji kömək istədi, kolleci bitirdi və iş tapmağa çalışdı. Yuxunun süjeti və simvolları olduqca başa düşüləndir: partlayış dalğası Jeannenin müdafiəsini, qadın enerjisini məhv etməyi simvollaşdırır və bu suyun səthində ortaya çıxan substratların qarışığını görürük- bir kafe-tualet (uyğun olmayan bir şey), bir kafe- oral-ana problemlərinin simvolu olan ağızdan zövq almaq ehtiyacını ödəmək üçün bir yer; tualet tövləsi, səmimi bir yer, utanc və sərhədlərimizlə əlaqəli bir yerdir, insanımızla əlaqəli bir şeydir. Xəyal, ana ilə əlaqənin asılı bir münasibət olduğunu, sonsuz dərəcədə asılı olduğunu, "çılpaq" olduğunu (hər ikisinin çılpaq olduğunu) və buna görə də eyni olduğunu ananın cəsədi ilə qızının cəsədi arasında bərabər bir işarə olduğunu, Jeanne'nin bədəninin müstəsna olmadığını ortaya qoyur. Əslində yuxu, pozulmuş sərhədlərlə əlaqələri "ifşa edir". Jeanne'nin həyatında "ayağa qalxmaq" arzusu, psixoloji kömək axtaran və iş axtaran bir kişinin görünüşü ilə gerçəkləşir, ancaq su yıxılır, su, qadın enerjisinin simvolu olaraq ikiyə bir icazə vermir. Ayağa qalxmaq üçün Jeanne anasını çılpaq və köməksiz görür, kimsənin aciz olduğunu və buna görə də çılpaq olduğunu düşünə bilər, amma burada Jeanne xəyalının "hazırlanmasında" dayanacağam, çünki sualına verdiyi cavab: "Bir yuxu hansı hisslərdir? oyatmaq? " Zhanna, yuxunun bitməsinin onun üçün "xoşagəlməz" olduğunu, çılpaq olmağın "xoşagəlməz" olduğunu, anasını çılpaq görüb ayağa qalxmağa müvəffəqiyyətsiz baxdığını "xoşagəlməz", bu tualetin "xoşagəlməz" olduğunu söyləyərək cavab verməyə başladı. Başlanğıcda, Jeanne "yumşaq" deyir, duyğuları azaldaraq, onu qeyri -müəyyən bir "xoşagəlməz" ilə əvəz edir. Narahatlıq azaldıqda Jeanne "iyrənc" deyir.

Nifrət hər zaman hər hansı bir cinayəti müşayiət edir, buna görə də Nazizm cinayətləri üçün xüsusilə kəskin bir nifrətimiz var. İnsanın insanı məhv etməsinə yönəlmiş nasist qanunsuzluqları, Ostarbeiterin xatirəsinə təqdim olunur

Ümumiyyətlə, Hitlerin Reyxi, uşaq yetişdirmə qabiliyyətinə malik bir şəxsin gücünə qarşı müqavimət göstərən bir yetkin şəxsiyyətdən çıxarılan, potensialını hələ öyrənməmiş bir uşağa reqressiyasını axtaran, şəxsiyyət inkişafını zəiflədən bir totalitar dövlət nümunəsi olaraq xidmət edir. hətta fərdiliyi boğan bir heyvana belə, hamısı vahid amorf bir kütləyə birləşir … Bu və ya digər şəkildə xarici nəzarət bir insanın intim həyatına toxunmağa başlayanda (Hitler dövründə olduğu kimi), insanda şəxsi, xüsusi və bənzərsiz qalan şeylər anlaşılmaz hala gəlir.

"Bir insanın həyatının bütün sahələrində, cinsi əlaqəyə qədər tam nəzarət, insana bu cür itkilərə qarşı bir növ münasibət qurma ehtimalını buraxır" [Bettelheim B. Aydınlanmış Ürək, həddindən artıq qorxu və qorxu şəraitində varlığın psixoloji nəticələrinin araşdırılması., s.15].

Nasizmin cinayətlərində olduğu kimi heç bir yerdə pozğunluq özünü büruzə vermədi. Hər hansı bir diktatura, ana sevgisinin diktaturası kimi, azğındır. Ana sevgisi, anaların hər hansı bir uğursuzluğuna səbəb olur. Ödəmə qabiliyyətinin pozulması hətta ana üçün əlverişli mənada şərh edilə bilər. Analıq yüksək hisslər oyadır, ana sevgisi hər şeyi izah edir, hər şeyi bağışlaya və əsaslandıra bilərsən, hətta etdiyin işin müsbət mənasını da tapa bilərsən. Bu arada, tez -tez norma və daha çox - ideal olaraq qəbul edilən "sərhəd tanımadan" ana sevgisi, sevgi yoxluğundan daha az dağıdıcı ola bilməz. Məsul şəxs niyyətinə görə deyil, əməllərinin nəticəsinə görə məsuliyyət daşıyır.

Burada mövzudan bir qədər kənara çıxmağa və ədəbiyyatda Nobel mükafatı laureatı E. Jelinekin romanı əsasında çəkilmiş M. Hanekenin "Pianoçu" filminə müraciət etməyimə icazə verəcəyəm. ana (Annie Girardeau) - qızı (Isabelle Huppert) arasındakı münasibətlər. Erica (qızı) uzun və çətin anaların evliliyindən sonra dünyaya gəldi. "Ata dəyənəyi tərəddüd etmədən qızına verdi və səhnədən itdi. Erika göründü və ata yoxa çıxdı" [Jelinek E. Pianoçu: Roman, S.7] - uşaq atanı "qovdu"; qızı atasının yerinə köçdü. Erica, hermetik olaraq möhürlənmiş bir ana reseptində böyüyür.

Isabelle Huppertin sözləri ilə desək: "Erica yetkin bir qadın və eyni zamanda anası tərəfindən depressiyaya düşmüş bir qızdır."

Ana, qızında "yaşayır", bunu Erica anasının yanında yatarkən səhnə göstərir, çarpayılar ayrı olsa da, eyni və bir -birinə yaxındır (rejissorun ananın birləşdirilmiş obrazına işarədir) ?; Digər səhnələr - ön planda səssiz Erica, qeyri -müəyyən şəkildə görünür, amma amansız monoloqu aydın eşidilir; və ya Erica ilə pianoçu -xokkeyçinin otağının qapısını döyən ananın qaranlıq fiquru Walter, fiziki olaraq "ətdən və qandan" məhrum olan, bir kölgəyə bənzəyən barrikada qurdu, bu sualı da düşündürdü) … Bundan əvvəlki səhnədə Erica deyir: "Ana, yaddaşım mənə xidmət edirsə, gəncliyində də eyni paltarda idin". E. Jellinek romanının sonu birmənalı deyil. Erica anasının yanına qayıdır: "Erica hara getdiyini bilir. Evə gedir. Gəzir və addımlarını tədricən sürətləndirir" [eyni yerdə, S. 397].

Bu günə qədər "Pianoçu" da təqdim edilən qadın çılğınlığının birləşməsinin geniş çeşidi var. Aydındır ki, Erikanın ayrılığa çox ehtiyacı var və buna görə də "Pianoçu" nun süjet xəttini qəhrəmanın prizması və süzgəci, olgunlaşması, təşəbbüsü və daxili böyüməsi ilə nəzərdən keçirməyə çalışacağam. Öz nəfsinin sərhədlərini qurmaq üçün ilk cəhd musiqi dünyasına dalmaqla əlaqədardır ki, bu da musiqini anlamayan ana ilə özü arasında məsafə açmağa imkan verir; ikinci cəhd Walterin pianoçu-xokkeyçi obrazında təcəssüm etdirdiyi bir şiddət dünyasının yaradılmasıdır; üçüncüsü, ümumiyyətlə təhlükəsizlik və zəmanətlərin rədd edilməsidir. Xüsusi ədəbiyyatda Freyd dövründən bəri genital seks böyüklər psixikasının göstəricisi hesab olunur.

Erica cinsi həyatının bu dinamikini rejissor ətraflı şəkildə təqdim edir: birincisi, Erica porno salonunun bağlı bir kabinəsində oturur, eyni kabinədə orgazm olan bir adamdan qalan peçetələri iyləyir; tanımadığı cütlüklərin cinsinə casusluq etdikdən sonra; sonra Erica, Walter ilə cinsi əlaqənin yetişməmiş formalarına - görünüşlü, toxunan, oral seksə çevrilən birbaşa cinsi əlaqəyə qədər böyüyür. Pianoçu -xokkey oyunçusu ilə cinsi əlaqədə debüt, ananın bitişik otaqda qapının arxasında (açarla kilidləndiyi zaman) baş verər: "Daxili istəyim - kilidli bir otaqda yatmaqdır, anam isə qapının kənarında mənə çat "dedi Erica Walterə məktubla. "Bütün otaqların açarlarını götür, bir dənəsini də buraxma" deyə qəhrəman soruşur. Bu səhnə, Ericanın bütün təbii azadlıqlarının anası tərəfindən əngəlləndiyini və yalnız qəddar sürgününün, Ericanın möhkəm yapışmış anasının o dağıdıcı subpersonallığı ilə bağlanan "girişin", "girişin" açılmasına imkan verdiyini göstərir. psixika.

Bir qızın, narahatlıq yaratmamaq üçün ona lazımi girişi təmin edən "yetərincə yaxşı bir ana" ehtiyacı var, amma eyni zamanda anası, qızının yaradıcılığını və müstəqilliyini boğmamaq üçün diqqətini çəkməməlidir.

Qohumluq əlaqəsini pozmaq və özü ilə başqaları arasında sərhəd açmaq üçün hər kəs üçün lazım olan bir qadının eyniləşdirmə məkanını yenidən yaratmaq üçün dost ola biləcək üçüncü bir şəxsə ehtiyac var. Bir dost, ontogenezin müəyyən bir nöqtəsində, kimliklərin qarışmaması üçün bir maneə yaradanlardan biridir.

"Ana + qızı = rəfiqələr" ölçüsündə bir cütlüyün əmələ gəlməsi üçüncünün xaric edilməsi nəticəsində baş verir. Üçüncüsünün istisna edilməsinə əsaslanan cüt münasibətlər, qohumluq vəziyyətinin tərkib hissələrindən birinə çevrilən ortaq bir sirr tərəfindən qurula bilər. Edilən təhlildən sonra ortaya çıxan sirr, əvvəlcə sərhədlə əlaqəli olan və bəlkə də təhlükəni "görünəndən" kənarda aparan, tarazlığı qoruyan sərhədlərin qurulmasıdır. Sirlərin açıqlanması həmişə sərhədlərin dəyişdirilməsi və qadağan cinayətləri ilə əlaqələndirilir.

Ana-qız münasibətlərinin sərhədlərinin pozulması problemini daha dərindən başa düşmək üçün J. Çassequet-Smirgelin "Azğınlıq və Ümumdünya Qanunu" əsərinə istinad etmək lazımdır ki, bu pozğunluğu bir şəxsin qarşısını almaq cəhdi kimi təqdim edir. onun vəziyyəti. Azğın bir adam, müəllifin göstərdiyi kimi, özünü atasının dünyasından və qanundan azad etməyə çalışır. J. Chasseguet-Smirgel, azğınlığın ayrılmaz yollardan biri olduğuna inanır və insanın icazə verilənlərin sərhədlərini aşmaq və reallığı aşmaq üçün toxunduğunu bildirir.

Beləliklə, "ana + qızı = qız yoldaşları" ölçüsünün mövcudluğu, hər hansı bir səbəbdən sərhədlər məkanını qeyd etmək funksiyasını yerinə yetirməyən kişi fiquru ilə münasibətlərdə pozuntuları da ortaya qoyur.

Marko Ferrerinin "Hekayəsi Pierre" filmində, Pierre (Isabelle Huppert) filminin qəhrəmanı son dərəcə funksional olmayan bir ailədə böyüyür: qızın atası (Marcello Mastroianni) kifayət qədər varlıdır, lakin iradəsi zəifdir və həyat yoldaşını saxlaya bilmir (Hannah Shigulla) "bir yumruqla", qaydaları təyin edin və sərhədləri qeyd edin (səhnələrdən birində Pyer asanlıqla hamam otağına girir, atası bədəninə heyran olaraq arvadını yuyur). Ata peşə vəzifələrini arxasında gizlədir və buna əsaslanaraq, həyat yoldaşının xəyanətini görmür, ikinci planın rolundan imtina edir və nəticədə qocalar evində müddətini başa vurmaq üçün qalır. Filmin son səhnəsində Pierre və anası çılpaq halda dəniz sahilində bir öpüşdə birləşirlər. Dəniz, qadınlıq prinsipinin simvolu olaraq, ehtimal ki, qadının zəif kişiliyə (atanın özünü yox etməsi, qocalar evinə yerləşdirilməsi, ölüm) üstünlüyünə işarədir. Ata, bildiyiniz kimi, uşağın dünyasına əminliyi, fərqliliyi, ayrılığı və xarici reallığı gətirir, bunu Pierre -in əlçatmaz atası həyata keçirmir.

Ana və qızı arasında, eyni cinsə mənsub olduqları üçün, qohumluq əlaqəsi ana və oğul arasında olduğundan daha asan qurulur. Qadınlar daha çox ifadə olunan biseksual təbiətə malikdirlər, homoseksual impulslara daha açıqdırlar. Ana, öz növbəsində, ananın narsisist bir proyeksiyası olan qızına bir güzgü olur. Belə hallarda, "ana və qız arasındakı kimliklərin qarışığını, bütün düşüncələrini və hisslərini bir -birlərinə söyləmək, paltar mübadiləsi etmək və s. iki nəfərlik dəri "və aralarındakı bütün fərqlər və sərhədlər silinir" [Elyacheff K, Einish N. Qızları-analar. Üçüncü əlavə?, S.67].

Bir tərəfdən şəxsiyyətlərarası sərhədlərin pozulması, üçüncüsünün xaric edilməsi isə bir -birini tamamlayan amillərdir. Və əslində və başqa bir vəziyyətdə, iki şəxsiyyət arasındakı sərhəd, həqiqətən mövcud olan iki insan - ana və qız arasındakı sərhəd ilə üst -üstə düşmür. Yaratdıqları vahid mahiyyət ilə dünyanın qalan hissəsi arasında yerləşir.

Belə bir ananın özü, qızı ilə əlaqəsi ilə kompensasiya etdiyi emosional bağ çatışmazlığına malikdir. Bir qız üçün belə bir dostluğun rədd edilməsi, ananın sevgisinə xəyanət edildiyi üçün günahkarlıq hissi ilə doludur. Günahkarlıq hissi də sərhəd fenomeni ilə əlaqələndirilir. Əgər utanc yaxınlaşmanın qarşısını alırsa, günahkarlıq sərhədin "digər tərəfində" sərhəd nəzarəti kimi görünür, bu hiss birləşmədən çıxışda görünür. Füzyonu məhv edən adam özünü günahkar hiss edir. Təqsir hissi özünü muxtariyyətə doğru irəliləməkdən çəkindirmək kontekstində başa düşülə bilər. Yananı uzun müddət çəkən anası ilə əlaqəsini davam etdirən günahkarlıq hissidir.

Ana və qızın qarşılıqlı asılılığı, mövqelərinin mütənasib olduğunu göstərmir. K. Elyacheff və N. Einish'in qeyd etdiyi münasibətlərin struktur iyerarxiyası, ananın övladından qaçılmaz üstünlüyünü təsdiq edir, çünki ana daha erkən doğulur, həyatda və mövqeyinin olduğu ailə ağacında ondan qabaqdır. uşağın mövqeyinin üstündə yerləşir. Formalarını quraraq, bu cür əlaqələrə başlayan anadır; buna görə də ana-qız sərhədlərinin mədəniyyəti anadan başqa heç kimdən gəlmir.

Ananın öz şəxsiyyətini əldə etməsi simvolik sərhədlərin işlənməsində fərdi yaradıcılıq tələb edir. Ana olan bir qadın, içindəki uşağını tərk etməli və uşağını uşaq kimi tanımalıdır, bu isə ananın infantilizmi, qocalmaq istəməməsi və uşaq rolundan imtina etməsi halında qeyri -mümkündür.

F. Doltonun fikrincə: "Bir ana, duyğusal baxımdan uşağı haqqında müstəsna bir anlayış əldə etməyə çalışmalıdır … çox gənc və yetişməmiş qalmamalıdır …" [sit. Elyacheff K, Einish N. Qızlar-analar. Üçüncü əlavə?, S. 420-421].

Burada praktikadan bəzi nümunələr var. Vera'nın anasının əri ilə duygusal və cinsi təcrübələrin olmaması onu istəməyən hamiləliyin qarşısını almaq üçün qızının "aylıq təqviminə" kömək edən bir ana dostuna çevrilməyə məcbur edir, bu da təmiz bir pozuntudur və yalnız ana və qız arasındakı platonik ensest deyil, həm də ikinci növ simvolik ensestə keçid (K. Elyacheffə görə, ana ilə qızın eyni sevgilisi olduqda).

Bu nümunə həm də göstərir ki, ana ilə qız arasındakı dostluq pərdəsi altında qızın həyatına nəzarət gizli ola bilər; lakin bu, ilk yaxınlaşma olaraq "nəzarətçi", "köhnə dost", "bərabər dost", "anasının mövqelərini ayırd edə biləcəyimiz ana-dostların növləri haqqında müstəvidə müzakirələr aparır. Müzakirənin ilkin fikrini genişləndirən və ayrıca nəzərdən keçirilməsini tələb edən tabe dost ".

Valideyn-uşaq münasibətlərində sərhədləri qorumağın vacibliyinə işarə edən başqa bir nümunə. İnna, təxminən 10 yaşında təsadüfən anası ilə rəfiqəsi arasındakı bir söhbətdən təsadüfən eşitdiklərini, gənclik illərində anasının onun üçün əhəmiyyətli bir adam olduğunu, münasibətlərinin kəskin şəkildə sona çatdığını anladığını xatırlayır. Söhbət İnnanı maraqlandırdı və bir müddət sonra anasından bu əhvalatı danışmasını istədi. İnnanın xatırladığı ananın cavabı, qızı ilə ünsiyyətdə olduqca açıq olduğu üçün İnnanı təəccübləndirən qəti "yox" idi. İnna xatırlayır ki, ara -sıra, sonradan xahişini təkrarlayır, amma anasının cavabı dəyişmir. İnna, bu mövzuya son marağını təxminən 17-18 yaşlarında göstərdiyini və yenə də sirrini açmadığını xatırlayır, bundan sonra İnna artıq bu mövzunu qaldırmadı. Hekayə əsnasında İnnanın 29 yaşı vardı. Bu hekayə İnnanın psixoterapiya zamanı xatırlaması üçün əlçatan oldu, bu müddət ərzində İnna anasına qarşı çox inciklik kəşf etdi, anasının səriştəsinə şübhə etdi və uğursuz bir əlaqədə günahlandırdı. Körpə mövqeyinin çevrilməsi prosesində İnnanın xatirələri və hekayələri dəyişdi, anadan ayrılma, ananın "günahlarını" buraxma qabiliyyəti ortaya çıxdı. O, bu xatirəni belə şərh etdi: "Ana məni bir şeydən qoruyurdu, bilirdi ki, bu hekayəni bilməsəm daha yaxşı olar, bu analıq bilgisidir, instinktdir. Ancaq Tanrı Allaha", bu mənim işim deyil, maraq yoxa çıxıb. " Psixoterapiya əsnasında ortaya çıxan bu yaddaş, İnnanın anası ilə münasibətlərində bir zamanlar pozulmuş sərhədlərin qurulmasını, yeni funksional əlaqələr qurmaqda debüt etdi.

Yana -nın növbəti xəyalı da anası ilə münasibətlərdə sərhədlərin bərpasından bəhs edir və dostunun əhəmiyyətini bəlli şəkildə göstərir. Yananın anası ona zəng vuraraq pasportunu çoxdan itirdiyini və Yanadan pasportunu bərpa etməsini xahiş edir. Bundan əlavə, xəyalpərəst özünü bir doğum evində tapır, burada bir qadınla tanış olur, sanatoriyada dost olduğu qızı tanıyır, 9 yaşında anası ilə birlikdə ona zərf verir. Yana, dostunun terapisti kimi bir bluza geydiyini görür. Yana zərfi açanda içərisində biri anasına, ikincisi Yana üçün olan iki pasport tapanda təəccüblənir. Xəyalpərəst anasının yanına gəldikdə, anasını tikdiyini görür və bu da Yananı təəccübləndirir (ana bir vaxtlar tikiş məktəbi bitirib, ancaq "darıxdırıcı" bir peşə hesab etdiyi üçün ixtisası üzrə işləməyib). Yana anasının özünə ağ parça kəfən tikdiyini anlayır.

Xəyalın başa düşülüb -oxunmadığını soruşduqda Yana, çox aydın olmadığını söylədi, ancaq yuxu, kəfənin olmasına baxmayaraq, onu qorxutmadı. Duygusal olaraq, xəyal sürpriz duyğusu ilə doludur. Sürpriz, gördüyü yuxu ərəfəsində Yana anasına edilən zəng ola biləcək qeyri -adi bir şeyin ortaya çıxmasından xəbər verir (hər iki tərəfdən iki həftəlik sükutdan sonra, anası ilə başqa bir çətin söhbətdən sonra, anası Yananı günahlandırdı. "Anasına nifrət edən terapevtinin əmrini yerinə yetirirdi" və "pul atır") və nahar dəvətnamələri. Nahar zamanı ana özünü sakit aparırdı və görüşün sonunda Yananı pul israf etməkdə günahlandırdığı üçün üzr istədi: "Uyğun gördüyünü et, pul haqqında düşünmə, pul vacib deyil, sən vacibsən". Ananın xəyaldakı bu jesti, "çoxdan" itirilmiş pasportunu (pasport - şəxsiyyət vəsiqəsi; ananın itirilmiş şəxsiyyət vəsiqəsi) simvolizə edir və Yanaya bərpa etməyi tapşırır. ananın "vətəndaşlığı" ilə əlaqəni bərpa etmək; nəhayət, bir xəyalda Yananın psixoterapiyaya ehtiyacı olduğu razılığı - psixoterapiya prosesi həm "ana", həm də qızı üçün "şəxsiyyət sənədi" üçün "yenidən doğuş" (doğum evi) üçün bir şans verir. Pasport, Yananın çoxdankı dostu tərəfindən verilir, bu da qadının özünü tanıtması üçün vacib bir kanalın bərpasını göstərir, dost fiquru bərabər qadınlar dünyasının simvoludur, Yananın tanınması; bir terapevt bluza geyinmiş bir dost, qızı ilə anası arasında ayırıcı rolunu oynayan bir dostun və terapevtin şəkillərinin sıxlaşdırılması prosesidir.

Və nəhayət, yuxunun sonu özünə ağ parça kəfən tikən bir anadır, yəni. "ölməyə" hazır olan bir ana, çevrilmənin, çevrilmənin (müalicənin əhəmiyyətinin və mümkün nəticələrinin tanınmasının) simvoludur. "Ağ parça", ağ fərqli bir rəngi gizlətməyən bir rəngdir (ana-qız münasibətlərində kölgə anları), təmizlənmə və yeni həyata keçid simvolu, eyni zamanda barışıq çağırışıdır. Bir xəyalın analizində vacib olan onun analizinin özü deyil (parçalanma, adekvat təfsir, tez -tez xəyalpərəst üçün "əlverişli" və ya daha pis, terapevt üçün), mənaların "açılması" deyil, "yuxu hissi" dir. ". Yana üçün "yuxu hissi", təmizliyin, "günahsızlığın", nizamlılığın "bərpa hissi" idi və bu, Yana'nın bərpa edilmiş sərhədlərinə aiddir.

Ana-qız münasibətlərində sərhədlərin pozulması, eqo səviyyəsindəki adi sadəlövh şüurda, özünü güvənən, dostluq münasibətləri kimi gizlədə bilər ki, bu sərhədlərin bulanması ölçüsündən fərqli olaraq fərqli bir patogenliyə sahib ola bilər.

Ana və qız arasındakı dostluq əlaqəsi, travmatik xarakterli, yırtılması üçüncü bir şəxsin iştirak etməsini nəzərdə tutan platonik ensest üsuludur.

Funksional əlaqələr bir -birlərinin sərhədlərinə hörmətlə doludur, birinin psixi reallığının fərqlənməsini nəzərdə tutur. Və bu şüur, bir -birindən ayrılma hissini qoruyarkən, cəmiyyət qurmağa və yaxınlıq yaratmağa imkan verir.

Həm ananın, həm də qızın qarşılıqlı güvənə, qarşılıqlı dəstəyə və məsləhətə ehtiyacı var, ancaq hər birinin psixoloji sağlamlığının əsasını təşkil edən kölgə tərəfləri istisna olmaqla. Xüsusilə sevgilisi, qohumluq əlaqəsini pozmağa və qadının şəxsiyyət yerini yenidən yaratmağa imkan verən üçüncüsü rolunu oynayır.

Bir ana-dost, qızına qarşı zehni gigiyena qanununu pozaraq qanunsuz və pozğun hərəkətlər edir.

Müasir mədəni və tarixi dövr, norma, həyat tərzi və həyat tərzi kimi qəbul edilən müəyyən bir həyat dominantlarını meydana gətirdi. Əbədi gəncliyin müasir yetişdirilməsi ayrı bir taleyin hüdudlarından kənarda olgunlaşma problemlərinin ortaya çıxmasının göstəricisidir və psixoloji problemləri sosial -mədəni reallığın münbit torpağına düşən müasir yetişməmiş bir qadına xas olan "nosoform" halına gəlir.

Əgər nevrotik və ya zehni sapmalar insanın daxili problemlərindən qaynaqlanırsa, onların xarici əlamətləri cəmiyyətin mahiyyətini əks etdirir. Bu gün fərdi tale, hər zamankindən daha çox, ana-uşaq münasibətlərinin sərhədlərinin pozulmasına tabedir.

"Kişilik" in zəifləmiş funksiyası və ya tam olmaması, ana və qız arasında psixoloji yaxınlıq riskini gücləndirir, bu da azadlığın, müasirliyin təzahürü kimi qəbul oluna bilər və normal təbii bir hiss əvəzinə xüsusi fəzilət geyinir..

Qızın daxili zehni ekologiyasını qoruyan möhkəm bir sərhəd sistemi ilə yaxınlıq, ananın qızının inkişafının səmərəliliyinin təmin edilməsinə yönəlmiş bir mərkəzə, funksiyalar sisteminə, o cümlədən tənzimləyici funksiyalar sisteminə malik olması şərti ilə mümkündür.

Ana, qızının daxili həyatına müdaxiləni önləyərək, sərhədin yerləşdiyi yerə kifayət qədər çevik və həssas olmalıdır. Ananın həm qanuni, həm də statik deyil, öz ehtiyaclarına və həyatının gedişatına görə dəyişən qızının daxili tələblərinə uyğunlaşması üçün öz sərhədinin hərəkətliliyini nəzarət etməsi və nəzərə alması tələb olunur.

Müasir dövrün meylini ortadan qaldırmaq mümkün deyil, insanlar, analar, qızlar, qız yoldaşları və ərləri müasir dünyada yaşayır, bu dövrə xas olan münasibətlər qurur, amma əminəm ki, əvvəlki dövrün əsas münasibətlərini qorumaq lazımdır. mədəniyyətlər.

Ana-qız münasibətləri ağlabatan güvənə əsaslanmalı, diferensial əmrinə və istəsəniz İsa Məsihin təkidinə tabe olmalıdır: "(…) Mən sülh gətirmək üçün deyil, qılınc gətirmişəm. bir kişini atasından, bir qızı anasından və gəlinini qayınanasından ayırın "(Matta 10:34, 35).