Psixoanaliz Və ədəbiyyatda Mövzulararasılıq

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Subyektivlik mövzusu ədəbiyyat kimi psixoterapiyadan uzaq olan sahələrdə maraqlı fikirlər qazanır. Və ilk baxışdan görünə biləcəyi kimi personajlar arasındakı əlaqədən danışmırıq. Bu sahədə hər şey qaydasındadır - ədəbiyyatda, müxtəlif subyektivlik formalarının, personajların bir -birləri üçün olma yollarının təsviri ilə bədii yenidən düşünmənin necə alındığına dair bir çox nümunələr var. Üstəlik, ədəbi janr semantik ifadə qabiliyyətinin sərhədlərini ifadə edir, yəni müasir ədəbiyyat subyektivlik anlayışını təsvir edəcək və bu da modernist kimi tanınacaq. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, subyektivlik anlayışı örtülüdür. Yəni münasibətlərdə, şüursuz olaraq paylaşdığımız subyektivlik rejimini açırıq. Və bu o deməkdir ki, bu metod əks oluna bilər. Subyektivlik modelləri haqqında daha sonra danışacağıq, amma indi bu mövzunun ədəbiyyatda əks olunmasına qayıtmaq istərdim.

Baxışımızı personajlar arasındakı əlaqədən yazıçı ilə oxucu arasındakı əlaqəyə çevirdiyimiz zaman burada problem yaranır. Hansı əlaqələrdən bəhs etdiyimiz dərhal aydınlaşmasa da. Bu yazıçının kim olduğu və daha çox hansı oxucuya müraciət etdiyi tamamilə aydın olmadığı üçün. Və bu anlaşılmazlıq, bəzi müəlliflərin kitablarının səhifələrindən xəyali bir oxucuya etdiyi çirkin müraciətləri ilə də təxminən kompensasiya edilmir. Quşlara təbliğ də edə bilərsiniz.

Müasir ədəbiyyat oxucu ilə yazıçı arasında ünsiyyət körpüsünün olmamasına cəsarətlə məhəl qoymurdu. Kitabın verdiyi təəssürat tamamilə müəllifin bacarığı ilə müəyyən edilmişdir. Yazıçı oxucuda müəyyən hissləri - oyatmaq, dəhşət, həyəcan, qəzəbi "oyatmaq" üçün rut janrından istifadə etdi. Oxucu ilə yazıçı arasındakı bu sui -qəsd məcazi olaraq pis bir zarafatla bağlı bir vəziyyəti xatırladır, bunun sonunda "kürək" sözünü deməlisiniz - bu o deməkdir ki, bundan sonra gülməyə başlaya bilərsiniz.

Yəni, müasir janr əsərin oxucuda müəyyən təəssürat yaratmalı olduğunu güman edir. Bu baş verməsə, heç bir problem yoxdur - ya yazıçının çox vasat olduğu ortaya çıxdı, ya da oxucu axmaqdır. Əsas odur ki, bu təəssürat güman edildi. Sanki müəllif psixikasının məzmunu birbaşa, lakin fərqli kəmiyyət və keyfiyyət itkiləri ilə oxucuya ötürülür. Bu qanun pozuntusu prosesi heç bir şəkildə əhatə olunmadı, çünki bu əlaqə kanalı düzgün işləyirdi.

Terapevtik əlaqəyə bir paralel çəksək, müasir psixoterapiya terapevtin şərhini özünə dəyər verən bir mübarizə vahidi olaraq görür. Müştərinin zehninə nüfuz etməli və müxtəlif şərtlərə baxmayaraq layiqli yerini tutmalıdır. Müştəri təfsiri qəbul etmirsə, bu müqavimətdir. Ya da kung fu terapevti kifayət qədər yaxşı deyil. Çıxış yolu aydındır - əlaqənin bütün iştirakçıları yalnız daha çox cəhd etməlidirlər.

Postmodern ədəbiyyatda oxucu ilə yazıçı arasında bir əlaqə olaraq subyektivlik anlayışında əhəmiyyətli bir dəyişiklik oldu. Varsayılan olaraq, heç bir əlaqə yoxdur. Yazıçı ilə oxucu uçurumun müxtəlif tərəflərində üz -üzə dayanır və çaşqınlıq içində aşağıya, sonra da irəli baxır. Bu qarışıqlıq bir əlaqənin ilk cücərtisi olur. Mən səni tanımıram, sən məni tanımırsan və bir -birimiz haqqında yalnız qısa bir müddət ərzində anlaya bilərik. Postmodern Evklid məkanında iki cisim paralel xətlər kimi bir -biri ilə kəsişmir; bu boşluğun əyri olması və bu vəziyyət üçün yeni bir həndəsə icad edilməsi lazım olduğu mənasına gəlir.

Postmodern optikaya görə, bu əlaqə yoxluğu ilə özünü göstərir və bu qəfil və qismən travmatik kəşfin təcrübəsi ilə qurulur. Məsələn, modernistlər deyirlər - özümdən xəbərdar olmaq üçün başqalarından fərqlənməliyəm. Postmodernistlər əlavə edə bilər - və sonra əlaqəni həmişə var olan bir şey kimi kəşf edə bilər, lakin hər dəfə yenidən qurulmalıdır. Postmodern təftiş nəticəsində itirilmiş mərkəzi tapmaq üçün ən yaxşı yol olduğu ortaya çıxan əlaqədir.

Fərqlilik subyektivliyin qurulması üçün kifayət qədər əsas deyil. Elmi bir nəzəriyyə olaraq, həqiqət olduğunu iddia etmək üçün doğrulanmaq kifayət deyil. Subyektivlik, narsisistik obrazlarla eyniləşdirmədən fərqli olaraq fərqli bir özünü tanıma səviyyəsini tələb edir. Və mövzunun ideyası, bu konsepsiyanın meydana gəldiyi yeni mozaika elementlərinin kəşfi zamanı çox dəyişdi. Beləliklə, müasirliyin mövzusu pozitivist, özünü təmin edən və ayrılmaz idi. Bu mövzu onu digər, heç də az müstəqil mövzulardan fərqləndirən müstəqil bir mahiyyətə malik idi. Şüursuzların kəşfi bu möhkəmliyi bir az sarsıtdı, amma təməlini dəyişmədi. Mövzu, təbiətinin özündən qaynaqlanan sürücüləri saxladı. Bu sürücülər, bir entomoloq sancağı kimi, mövzunu reallığın məxmərinə etibarlı şəkildə bağladı.

Postmodern mövzu birdən-birə həyat təsdiqləyən eksklüzivliyini itirdi. Özü haqqında təsəvvür etdikləri heç bir yerə aparmayan, daha doğrusu, heç bir müəlliflik üfüqündən kənara çıxan digər istinadlara ikinci dərəcəli istinadlar dəsti olaraq ortaya çıxdı. Mövzu, hətta kartlar dəstəsi deyil, romanın son səhifəsindəki bir biblioqrafiyadır və müstəsna yaradıcısı olduğuna tam əminliklə oxudu. Mövzu qapalı və öz-özünə təmin olunmağı dayandırdı və bunun əvəzinə varlığını açdı və ona şəklini verən sahədən asılı oldu.

Üstəlik, bu asılılıq cəmiyyətin hüdudlarından kənara çıxdı ki, subyektivliyin ən vacib xüsusiyyəti olan şüurun statusu belə əlaqələr sistemində müstəsna mövqeyini itirdi. Hətta maddənin həyati olduğu ortaya çıxdı və mövzu onun keçid fenomeni oldu. Yeni ontologiyalarda cisimlər öz varlıqlarını əldə etdilər ki, psixikasını atlayaraq mövzuya təsir etməyə başladılar. Sonda, subyektin qismən subyektiv olduğu ortaya çıxan və qismən dəima zehni məkana daxil olmayan bir təbiət obyekti olaraq qalan bir bədən var.

Postmodernizmin mövzusu kimsəsizdir, ancaq bu tənhalıq çox xüsusi bir şəkildə qurulmuşdur: o, öz hekayəsinin qəfəsinə, daim təsdiq etmək məcburiyyətində qaldığı xəyali şəxsiyyətinə bağlanmış, bunun üçün digər mövzulara müraciət etmişdir. eyni təsəvvür. Bu, o qədər obsesif bir intensivliklə baş verir ki, təsir yalnız başqasında təəssürat yaratmaq üçün ifadəli bir vasitədir və buna görə də subyektivliyin dərinliklərindən deyil, əksinə, fikir mübadiləsi səthindən meydana gəlir. Yəni, təsir povestin içərisində doğulur, lakin mövzu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Efekt olanda maraqlı bir vəziyyət yaranır, amma bunu yaşayacaq kimsə yoxdur. Görüntülərin mübadiləsi və onların qarşılıqlı təsdiqi səviyyəsində real bir şey yoxdur - nə mövzu, nə də müraciət etdiyi digər mövzu Mövzudan mövzuya körpü mövcud olmayan banklar arasında qoyulur.

Ancaq mövzunun bu nəzərdən keçirilməsi də sona çatmadı. Postmodernizmin istehzası, fərdiyyətin özünəməxsus formalarının əriyən konturlarına ümidsizcə yapışdı və barmaqlarımızın arasından əbədi olaraq oyanan şəxsiyyətin qumunu saxlamağa çalışdı. Diqqətli bir baxış, istehzanın yanlış tərəfinin düzgün xəbərdarlığın göstərdiyi yolu izləmək istəməməsi olduğunu ortaya çıxardı. Şəxsin boşluğuna müqavimət göstərməmək, bu qeyri -müəyyənlik dumanında dayaqların ən etibarlısı ola biləcəyinə ümid etmək üçün bir sıçrayış etmək lazım idi.

Özümüz kimi gördüyümüz hər şey əslində bizim deyil; icazə verdiyimiz şey yalnız bizim üçün əlçatan olan yaxın bir mərkəzdən gəlməsin, ancaq digər hadisələrin təkrar emal edilə bilən materialları kimi çölə düşsün. İçimizdə vahid bir mərkəz olmasa da və fərdi şüur, TV ekranının altındakı, şifahi olmayan təcrübənin işarə dili tərcüməsi ilə keçən bir xəttə bənzəsə də, müşahidəçinin bu mövqeyini müşahidə edə bilməyimiz vacibdir. özünü dəstəkləyən dəstək olmaq. Əgər mahiyyətin itirilməsindən kədərlənməsən, özünü dalğa kimi ətraf mühitdən daxili məkana axan və dəyişən, geri dönən təsirə açıq olan bir proses kimi müşahidə etsən, səmimiyyəti ironiya ilə birləşdirə bilərsən. fərqli bir şey əldə edin, məsələn … bu vəziyyət üçün hələ də yaxşı bir söz tapmalısan. Məsələn, zəiflik.

Beləliklə, mövzunu başqa bir mövzuya aid edən və bununla da heç bir dərinliyə girmədən bu görüntülərin bir-birinə nisbətən sürüşməsinə səbəb olan xəyali narsisistik eyniləşdirmə-povestlərin mahiyyətinin rədd edilməsi bizi daha da yaxınlaşdırır. əslində əsasını təşkil etdiyi mövzudan ayrı olaraq baş verən görünən bir prosesə daha çox diqqət yetirmək ehtiyacı. Bu proses, şəxsi fantaziya ilə çəkilmiş xəndəklərdə gölməçələri süzməyə davam etmək əvəzinə əldə edilməli olan aydın yeraltı sularına bənzəyir. Bu proses ya təcrübəmizdə təqdim edilə bilən, bağlılıq və aidiyyət hissi verən, ya da ondan uzaqlaşdırılaraq tərk edilmə və tənhalıq təcrübəsinə səbəb ola biləcək şüursuz subyektiv ünsiyyətdir. Subyektivlik, təcrid olunan bir fərdin tələsindən qaçmağın asan olduğu bir qapıya çevrilə bilər. Şəxsiyyətin olmaması ilə bağlı postmodern fikir, subyektivliyin fərqli şəkildə qurulduğu təqdirdə daha az tənqidi çıxır - xəyali səviyyədə fərdilik yoxdur, ancaq subyektlərarası səviyyədə görünür.

Beləliklə, subyektivlik, öz-özünə qapalı təqdimat sırasını kəsən şüursuz bir ünsiyyətdir. Əlbəttə ki, xəyali səviyyədə qarşılıqlı əlaqə üçün bir yer də var, ancaq utilitarian-funksional xarakter daşıyır. Özüm haqqında bildiyimi təsdiqləyin - bir mövzu digərini soruşur, amma həyata keçirilən bu təsdiqdə, təəssüf ki, üzü həmsöhbətinin gözündə nə qədər ətraflı əks olunsa da özünü aça bilmir.. Özü haqqında gerçək bir şey öyrənmək üçün yalnız hazır konstruksiyalar və təsirlər mübadiləsi etmək kifayət deyil, başqaları ilə birlikdə olmağın ən ilk təcrübələrindən başlayaraq öz subyektlərarası həssaslığını qəbul etmək lazımdır.

İndi subyektivliyə doğru bu qədər uzun bir geri çəkilmədən sonra yenidən müalicəvi əlaqəyə qayıtmağa çalışsaq, bu müddət ərzində ciddi dəyişikliklərin olduğu ortaya çıxır. Birdən terapevtin artıq yalnız özünə güvənə bilməyəcəyi ortaya çıxdı. Şüurlu sahəyə, özünütəsdiqin bütün sxemlərini və sxemlərini özündə cəmləşdirən mənalar istehsalında gücü əhəmiyyətli olaraq qalır, amma hədəfin mərkəzi yan tərəfə keçdiyi üçün təsir etməyi dayandırır.

İndi, müştərinin varlığının onun təcrübəsini necə dəyişdirdiyini anlamağa çalışmaq terapevtin işi ola bilər; müştəri tərəfindən müəyyən dərəcədə özünün necə yaradıldığı ortaya çıxır. Terapevtin ayrılıq və tutarlılıq, fərdi sabit və dəyişkən prosedur arasında bir tarazlıq tapması vacibdir. Və ya başqa sözlə, mövzunu başqasına açıq edən (subyektə hərəkət) ilə şəxsi arasında bir mübadilə qurmaq, bu da autizmə və məsafəyə (hərəkətdən -ə) yer açır. Bu məkanın bir yerində terapevtik dəyişikliklər baş verir.