Valideyn-uşaq Münasibətlərində Psixoloji Ensest

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

… psixika həmişə bədəndən istifadə edir,

bir şey danışmaq

bəzi məlumatları çatdırmaq və

beləliklə, həyata keçirilməsinin qarşısını alır

qadağan edilmiş hərəkətlər və istəklər.

Joyce McDougal. "Bədən teatrları"

Bu məqalə Natalya Olifiroviçlə birgə müəlliflik etdiyi və bu yaxınlarda Sankt-Peterburqdakı Rech nəşriyyatında nəşr olunan "Psixoterapevtin gözü ilə nağıllar" kitabından götürülmüşdür.

İlkin qeydlər

Bu yazıda, məşhur rus xalq nağılı "Qurbağa şahzadəsi" nə ata və qız arasındakı psixoloji insestin nəticələrinin uğurlu bir illüstrasiyası olaraq müraciət etdik. Psixoloji insest anlayışını geniş mənada valideyn (və ya valideynlər) tərəfindən uşağın sərhədlərinin kobud şəkildə pozulması, öz iradəsinin qoyulması, uşağın ehtiyaclarını bilməməsi, erkən cinsi əlaqə və s. psixoloji şiddətin müxtəlif formalarında. Diqqətimiz, ata-oğul dyadında oxşar münasibətlərdə yaranan psixoloji sərhədlərin pozulması fenomenlərinə də aiddir.

Psixoloji insestin nəticələri fiziki zorakılıq kimi nəzərəçarpan və ağrılı deyil. Bundan əlavə, psixoterapevtlər tez -tez bu cür əlaqələrin gecikmiş nəticələri ilə qarşılaşırlar: bir qadının uyğun tərəfdaş tapa bilməməsi, cinsi əlaqə qorxusu, psixi və fiziki sağlamlıq pozğunluqları və s. Belə ki, "arxa planda" daha çox "mülayim" pozğunluqlar var: isterik, ata və qız arasındakı psixoloji insest səbəbiylə mazoxist, depresif, psixosomatik və s.

Onun məzmununu qısaca xatırlayaq. Kral oğulları ilə evlənmək qərarına gəlir və onları gəlin seçməyə dəvət edir. Ən böyük arvad bir boyar qızı, ortası tacir qızı, ən kiçiyi isə qurbağa alır. Kiçik qardaş əsəbləşir, amma qurbağanın iynə qadını, məşuqəsi və gözəlliyi olduğu ortaya çıxır. Bu fəzilətləri qurbağa həyat yoldaşında kəşf edən İvan Tsareviç, onu itirməkdən qorxaraq qurbağanın dərisini yandırır. Ancaq bu hərəkət arvadının yoxa çıxmasına səbəb olur və nəticədə əsas xarakter onu qızı qurbağaya çevirən ata Koshchei Ölümsüzün əlindən azad etmək məcburiyyətində qalır.

Patriarxal dünya

Bu hekayə qeyri -adi haldır, çünki orada tək bir ana yoxdur. Nağıl iki ata fiqurunun olduğu bir patriarxal dünyanı təsvir edir - İvan Tsareviçin atası olan çar və Müdrik Vasilisanın atası Ölümsüz Koschey.

Bir ata, ana və uşaq olan bir ailədə əlaqələr çoxşaxəlidir, fərqli kontekstlər, münaqişələr və vəziyyətlərlə doludur. Uşaq bir ata və ananın olduğu bir reallıqla qarşılaşır. Ata ana ilə uşaq arasındakı əlaqəni pozur, bununla da cinslər (kişilər - qadınlar) və nəsillər (uşaqlar - böyüklər) arasındakı sərhədləri, həmçinin uşağın yetkin cinsəlliyinə malik olmadığını vurğulayır. Ancaq bəzən müəyyən şərtlərə görə (ananın ölümü və ya hipofonksiyonu) uşaq atası ilə birlikdə qalır.

Ananın olmadığı Atanın dünyası nədir? "Kişi - qadın" tamamlayıcı məqamların ikiliyinin təqdim edilmədiyi vəziyyətin özəlliyi nədir? Bu dünyanın xüsusiyyətlərinə ilk növbədə münasibətlərin sərt bir iyerarxik quruluşu daxildir. Hamısı ataya tabedir və hamı üçün qərar verir.

Hər ata öz dünyasının başıdır. Avtoritar bir atanın əlində çox böyük bir güc cəmlənmişdir. Sifarişi, dəyərlər sistemini, ənənələri təyin edən, ritualları inkişaf etdirən, sisteminin sərhədlərini təyin edən budur. Bu dünyada "qadınlıq" a yer yoxdur - simpatiya, anlayış, incəlik, sevgi. Hər şey bir qanuna tabedir - Atanın sözü. Digəri, ata dünyasının toxunulmazlığını təmin edən funksiyaları vasitəsilə dərk edilir.

Bu dünyada azadlığa, seçimə, fərdin ehtiyaclarına yer yoxdur - hər şeyi ata həll edir. Nağılın əvvəlində padşah oğullarını yanına çağırıb onlara deyir:

- Əziz balalarım, hamınız indi bir yaşdasınız, gəlinlər haqqında düşünməyin vaxtıdır!

- Ata, kim üçün evlənməliyik?

- Və bir ox götürürsən, sıx yaylarını çəkirsən və fərqli istiqamətlərə ox atırsan. Ok düşdüyü yerə - ora və woo.

Qeyd - heç kim oğullardan evlənməyə hazır olduqlarını, evlənmək istədiklərini, ağlında gəlin olub -olmadığını soruşmur. Çar ata özü gəlin tapmağın həm vaxtını, həm də üsulunu oğlanlarına seçir və ona yükləyir.

Qardaşlar geniş ata həyətinə çıxdılar, sıx yaylarını çəkdilər və atəş açdılar.

Böyük qardaş oxu vurdu. Boyar həyətinə bir ox düşdü və boyar qızı qaldırdı.

Orta qardaş bir ox atdı - bir ox həyətdəki varlı tacirə uçdu. Tacir qızını böyüdür.

İvan Tsareviç bir ox vurdu - oxu bataqlıq bataqlığa uçdu və qurbağa qurbağası onu qaldırdı …"

Atanın uşaqlar arasındakı yaş fərqinə məhəl qoymaması diqqət çəkir. Bu, ailə sisteminin işləməməsinin əlamətlərindən biridir. Kiçik oğlu hələ evlənməyə hazır deyil. Buna görə də nağıllarda gəlin tapma prosesinə kiçik oğlunun atasının iradəsinə qarşı müqaviməti kontekstində baxmaq olar. Bir tərəfdən İvan Tsareviç atası ilə birbaşa qarşı -qarşıya gələ bilmir, digər tərəfdən mövqeyini müdafiə etməyə hazır deyil. Öz istəyi ilə atanın özbaşınalığı arasında uzlaşma uğursuz nəticədə təcəssüm olunur: həm ox bataqlığa uçur, həm də gəlin qurbağadır.

Ancaq İvanın evlənmək üçün uyğun olmayan bir obyekt seçməsində ifadə etdiyi açıq müqavimətinə baxmayaraq, ata indiki vəziyyəti görməzliyə vurur və iradəsinin yerinə yetirilməsini tələb edir: "Çılğınlığı götür, heç bir şey edilə bilməz!". Bu, atanın sərtliyinə və hazırladığı qaydaların əyilməməsinə dəlildir.

Evlilik insanın həyatında yeni bir mərhələ - psixoloji və sosial cəhətdən olgunlaşma mərhələsi deməkdir. Ancaq nağılda ata oğullarının formal və qeyri -rəsmi yetkinliyini tanımır və sınaqlarını davam etdirir.

Toydan bir gün sonra padşah oğullarını çağırıb dedi:

- Yaxşı, əziz oğullarım, indi hər üçünüz evlisiniz. Arvadlarınızın çörək bişirməyi bildiyini bilmək istərdim. Səhərə qədər mənə bir tikə çörək bişirsinlər.

Diqqət edək ki, atadan başqa heç bir kişinin səs vermək hüququ yoxdur və qərar qəbul etmir. Bu, sərt bir iyerarxik münasibətlər sistemi və iyerarxik nərdivanın altındakılar üçün azadlığın olmaması kimi bir patriarxal dünya fenomeninin bir nümunəsidir. Bir şəxsin qərar verməsi qaçılmaz olaraq hər kəsin infantilizasiyasına səbəb olur: təşəbbüskarlığın olmaması, həyata maraq, tam təslim olmaq və nəticədə depressiya.

Ata ətrafındakı hər kəsi sıxışdırmağa davam edir. Məsələn, gəlinlərinin bütün gecə işləməli olacağına heç bir əhəmiyyət vermir-qaydaları qəbul etməli və qaydalardan hər hansı bir sapmanın cəzalandırıldığı və ya ictimaiyyət tərəfindən qınandığı və tamamlandığı yaxşı əlaqələndirilmiş bir sistemdə dişlər halına gəlməlidirlər. təqdim edilməsi təsdiqlənir.

Böyük qardaşlar da gəldi, çörəklərini gətirdilər, ancaq görəcəkləri yoxdur: boyarın qızının çörəyi yandı, tacirinki - çiy və əyri idi.

Çar əvvəlcə çörəyi böyük şahzadənin əlindən aldı, baxdı və həyətdəki itlərə aparmağı əmr etdi.

Ortanı götürüb baxdı və dedi:

- Belə bir çörəyi yalnız böyük ehtiyacdan yeyəcəksiniz!

Növbə İvan Tsareviçə gəldi. Padşah ondan bir çörək alıb dedi:

- Bu çörək yalnız böyük bayramlarda!"

Beləliklə, ata dünyaya ağ-qara baxan narsist və çox kateqoriyalı bir insan kimi xarakterizə olunur: çörək ya "itlər tərəfindən atıla bilər" (köhnəlmə), ya da "böyük bayramlar üçün var" (ideallaşdırma).

Patriarxal bir dünyada yaşayan bir qadının sağ qalması, uyğunlaşması və "alfa kişi" nin razılığını alması üçün cəsarətli olması lazımdır. Yalnız kişinin qəbulu sayəsində o, sistemdə "yaxşı bir yer" tuta bilər, çünki digər kişilər yaşlı kişi fiqurunun iradəsi özbaşınalığından tamamilə asılıdır.

Patriarxal ata uşağının şəxsi xüsusiyyətləri

Valideynləri sərt, avtoritar, sıxışdırıcı bir ailədə uşaq ən çox yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi depresif bir xarakterologiya inkişaf etdirir. Nağıllarda bunun nümunəsi İvanın gənc qurbağa həyat yoldaşına evə qayıtmasıdır.

İvan Tsareviç kədərli halda başını çiyinlərinin altına asaraq otaqlarına qayıtdı.

- Kva -kva, İvan Tsareviç, - qurbağa qurbağa deyir, - niyə bu qədər kədərlisən? Yoxsa atanızdan xoşagəlməz bir söz eşitmisiniz?

- Necə kədərlənməyim! - İvan Tsareviç cavab verir. - Atam əmr etdi ki, səhərə qədər özünüzə bir çörək bişirin …"

N. McWilliams "depresif vəziyyətdə olan insanlar mənfi təsirlərinin çoxunu başqasına deyil, özlərinə yönəldir" (N. McWilliams, s. 296) olduğunu vurğulayır. Beləliklə, İvanın atasına qarşı bütün təcavüzü yatırılır və avtomatik təcavüzə çevrilir. Depressiyaya düşmüş insanlarda üstünlük təşkil edən müdafiə mexanizmləri özlərinə qarşı yönəlmədir (geriyə çəkilmə).

Nağıl ssenarinin inkişafı üçün iki variant təqdim edir.

Birincisi, İvan Tsareviçin şəxsiyyət quruluşu və davranışının nümunəsi ilə göstərilən depressivdir. Atasından güclü asılılığı, özünü zühur etmək qorxusu səbəbindən "zəhərli" girişlərə riayət etməkdə özünü göstərir. Belə bir avtoritar tərbiyənin nəticəsi, insanın böyüyüb azadlıq və muxtariyyət əldə edə bilməməsi kimi infantilizmdir. İvanın atası ilə münasibətlərinin matrisi nəinki davranışını formalaşdırır, həm də düşüncə tərzini və emosional prosesləri müəyyən edir. İvan narahatlıq və qorxu səbəbindən məntiqli düşünə bilmir və həmişə kədər içindədir.

İnkişafın ikinci variantı Qurbağa Şahzadəsinin obrazı ilə təmsil olunur. Nağıl Vasilisanın valideyn evindəki həyatını çox az təsvir edir. Yalnız bilirik ki, "Müdrik Vasilisa atası Koshchei Ölümsüzdən daha ağıllı və daha ağıllıdır, ona görə ona qəzəbləndi və ona üç il qurbağa olmağı əmr etdi." Burada yenə də, atası ilə şüurlu (və ya şüursuz) rəqabətə girən qızı tərəfindən qaydaları pozulan partarxal bir dünya ilə qarşılaşırıq. Maraqlıdır ki, "baş" - intellektual sahəyə, münasibətlərin rasional ölçüsünə vurğu edilir. Adətən bir ata qızının zəkası ilə fəxr etməlidir. Ancaq süjetə görə, o qədər qəzəblənir ki, onu evdən qovur və nəinki qovur, hətta qurbağaya çevirir. Onun təsirinə səbəb olan və bu qədər qəddar hərəkətə səbəb olan nədir? Niyə qızını qurbağaya çevirir?

Müxtəlif slavyan inanclarına və miflərinə görə, qurbağa bir vaxtlar qadın idi. Fikrimizcə, təhlil olunan nağılda əks olunan bu motivdir. Qurbağa tez -tez qorxur. Bir çox xalqlar arasında qurbağaların öldürülməsinə ehtiram, hörmət və qadağa, belə bir hərəkətin dəhşətli nəticələrə - xəstəlik, ölüm, təbiət qüvvələrinin qisası (quraqlıq, pis məhsul və s.) Qurbağaya müxtəlif super güclər aid edilir: sağalmaq, evə xoşbəxtlik gətirmək, yağış yağdırmaq, məhsulu qorumaq və s.

Digər tərəfdən, qurbağa ilk növbədə nəmli, qabarıq dəriyə görə iyrəncdir. Bu səbəbdən, fikrimizcə, ata, Ölümsüz Koschey, Müdrik Vasilisanı qurbağaya çevirdi. "Niyə belə etdi?" Sualına cavab axtarır. ata ilə qız arasındakı qarşıdurmanın mahiyyəti haqqında fikir yürütməyimizə səbəb olur.

Maraqlıdır ki, "Koshchei'nin ölümü iynənin ucundadır, o iynə yumurtada, sonra yumurta ördəkdə, o ördək dovşanda, o dovşan saxta tabutda və o tabutda köhnə palıd ağacının başındadır. Və bu palıd sıx bir meşədə böyüyür. " Koschey bir səbəbdən "iynəsini" bu qədər qabıqda gizlədir. Görünür, qızını aldatmağa belə müqavimət göstərməyə çalışır. Ümumiyyətlə real həyatda, qızında qadınlığın oyanması ilə qarşılaşan ata, cinsəllik şüursuz şəkildə emosional olaraq ondan uzaqlaşır. Ancaq nəzərdən keçirilən münasibətlərdə bu hərəkətlər kifayət qədər təsirli deyil və buna görə də yaxınlaşmamaq üçün əlavə mexanizmlərə ehtiyac var. Bir nağılın yolu, bir qızın iyrənc bir qurbağaya çevrilməsidir və bu hərəkəti məntiqləndirir: "Vasilisa Müdrik, atasından daha ağıllı və daha müdrik olan Ölməz Koshchei dünyaya gəldi, ona görə qəzəbləndi və ona əmr etdi. Üç il qurbağa olmaq. " Sitatın sonu maraqlıdır: "Yaxşı ki, heç bir iş yoxdur, sözlər problemi həll edə bilməz" - məlumatlılıq kömək etmir, söhbətlər heç bir şeyə səbəb olmur, həyəcan qalır və Vasilisanın iyrənc qurbağaya çevrilməsi yeganə yoldur. Koshchei "iynəsini" qızından uzaq tutması üçün …

Əlaqələrdəki iyrənclik, ilk növbədə, mövzunun obyektdən məhdudlaşdırılması, iyrənməsi, ayrılması funksiyasını yerinə yetirir. Ən çox görülən hallarda iyrənclik sərhədlərin pozulmasını göstərir. Həssaslığı qorunan bir insanda, adətən sərhədləri pozulduqda, təcavüz meydana gəlir və bu da onların bərpasına səbəb olur.

Sevginin olduğu bir münasibətdə ikrah yarandığı vəziyyət daha çətindir. Və burada həm də sərhədlərin pozulduğunu göstərir, lakin mövzu eyni vaxtda mövcud olan iki mənalı duyğu ilə üzləşir - sevgi və iyrənclik, heç biri tam ifadə oluna bilməz. Sevgi, iyrəncliyi gizlədən təcavüzə icazə vermir və iyrənclik eşqi bloklayır. Belə vəziyyətlərdə psixoterapevt ümumiyyətlə bir simptom şəklində, ən çox psixosomatik olaraq özünü göstərən donmuş bir hisslə qarşılaşır. [Nemirinski]

Beləliklə, təsvir olunan bir fenomenlə - gözəl və ağıllı Vasilisanın qurbağaya çevrilməsi ilə qarşılaşdıqda - bu hərəkətin ata tərəfindən, cazibədar və cazibədar bir qızla bir sərhəd qurmamaq üçün atıldığını güman edə bilərik. qohumluq vəziyyəti. Görünür, bu vəziyyətdə qızınızdan uzaq durmağın yeganə yolu onu cinsi baxımdan cazibəsiz, iyrənc bir məxluqa - qurbağa çevirməkdir. Gerçək həyatda, qeyd etdiyimiz kimi, bir ata qızını simvolik bir səviyyədə "qurbağa" halına gətirə bilər - qızda yalnız pis və iyrənc şeyləri görmək, onunla kinayəli və alçaldıcı ünsiyyət qurmaq, alçaltmaq və dəyərdən salmaq.. Bu fenomenlə qız tez -tez böyümənin başlanğıcı ilə üzləşir. Bu fenomeni bir ata üçün "əvəzetmə" adlandırdıq: son vaxtlara qədər isti, sevən və həssas bir ata qızı ilə münasibətdə seçici, dikişli, aqressiv bir insana "çevrilir". Bütün bunlar uşağınıza zərər verərkən ensestdən qorunmağın yollarıdır. Aydındır ki, belə bir təhlükəli vəziyyətdə "erotik çoxalma" qeyri -mümkündür: istəkləri ilə təşkil edilməmiş, xeyirxah və hətta daha az səxavətli olmayan ata, qızına kobudcasına rədd edərək, özündə aşağılıq, yararsızlıq hissi (və vəziyyəti) yaradır. və xarici cəlbedicilik. Təsvir edilən vəziyyətin nəticəsi, qızındakı çatışmazlıq vəziyyətidir: atasından həssaslığa, emosional bağlılığa ehtiyac duymağa davam edir və bunu almadan (əslində və ya simvolik bir zehni məkanda) böyüyə bilməyəcək. həm də sərhədlərin simvolu olan simptomdan qurtulun. və bağlılıq simvolu.

Mövcud qohumluq vəziyyətində hadisələrin inkişafı üçün ikinci mümkün ssenari, qızının özünün başladığı "qurbağaya" çevrilməsidir (məsələn, "Eşşək dərisi" nağılında olduğu kimi). Əgər ata yenə də sərhədləri pozarsa, qızı özü iyrəncliyə səbəb olan bir simptomu - "dəri xəstəliyi, artıq çəki, iştahsızlığı" "təşkil edə" bilər … Sonra, simptomdan istifadə edərək qızı atasına siqnal verir: məndən uzaq dur, əks halda mən: yoluxdura bilərəm (ekzema, sedef ilə), iyrəncliyə səbəb ola bilərəm (piylənmə ilə), tezliklə yox olacağam, səni tamamilə tərk edəcəm, bəlkə başqa bir dünyaya (iştahsızlıqla) … Buna baxmayaraq uşağın həsrətindədir. yox və laqeyd bir ata və simptom, özünə zərər vurmaq bahasına da olsa, onunla əlaqədə qalmağın bir yoludur.

Beləliklə, avtoritar, sərhəd pozan, cazibədar bir ata ilə, qızı gizlənmək, fiziki olaraq ondan qaçmaq və eyni zamanda psixoloji olaraq onunla bağlı qalmaq üçün müdafiə təşkil edə bilər. Həqiqi və ya psixoloji ensestdən bəhs etməyimizdən asılı olmayaraq, bu cür travmalar tez -tez (lakin həmişə deyil) dissosiativ şəxsiyyətin formalaşmasına səbəb olur. Ayrılan və ya birdən çox şəxsiyyətin mahiyyəti fərqli xüsusiyyətlərə malik iki və ya daha çox şəxsiyyətin varlığıdır. Bu pozğunluğun səbəbi müxtəlif etioloji travmalardır, lakin əksər hallarda bu diaqnoz qoyulduqda 97-98% hallarda aşkar edilən cinsi istismardır [Putnam].

Qorunma kimi simptom

Nağılda üç Vasilisa I ilə qarşılaşırıq. İlk hipostazda ağıllı və gözəl bir qız kimi görünür. Məsələn, ziyafətdəki görünüşü göstərir: "Bir vaqon eyvana qalxdı və müdrik Vasilisa oradan çıxdı - özü aydın bir günəş kimi parlayır. Hamı ona heyran qalır, heyran qalır, sürprizdən söz deyə bilmir. " Müdrik Vasilisa obrazında görünən qəhrəman həddindən artıq aktivliyi ilə seçilir: gecə çörək bişirir, xalça toxuyur, böhran vəziyyətlərində nikbinliyini itirmir. Əslində, həmişə aktiv, enerjili, hətta manik bir vəziyyətdədir, istək və vəzifələri yerinə yetirərkən adaptiv şəkildə hərəkət edir, yəni özünü tam təmin edən bir şəxs kimi fəaliyyət göstərir.

Qurbağa Şahzadəsi olaraq, qəhrəman ərini sakitləşdirir, uşaq kimi yatdırır, İvan Tsareviçi atasının yanına aparır, müəyyən hərəkətlərin düzgünlüyünə inandırır … Qeyd edək ki, qurbağa kimi həm sözün həqiqi, həm də məcazi mənasında azalır.: və funksiyalarının keyfiyyəti, şəxsiyyəti dəyişir. Vasilisa obrazında aktiv və enerjili olsa, qurbağa olaraq yalnız İvandan bir şey istəyər və ya sakitləşdirib təsəlli verməyə çalışır. Körpə və yetişməmiş ər İvanın bu vəziyyətdə olduğu üçün, ideal yoldaşı olduğu kimi, ərinə də uyğun olduğu güman edilə bilər. Beləliklə, qurbağa şahzadəsi olaraq, qəhrəmanın ona status, sığınacaq və minimum qorunma təmin edəcək bir ortağa ehtiyacı var.

Gözəl Vasilisadan qurbağaya və arxaya keçid fenomeni maraq doğurur. Vasilisanın təhlükəsizlik vəziyyətində göründüyü görünür. Adətən əri bu vaxt yatır və ya yox olur. Ancaq qəhrəman ərinin yanaşması ilə qurbağa şəklində qarşılaşır. Gözəl bir qız şəklində bir kişi ilə tək qalmağın çətin və qorxulu olduğunu güman etmək olar - bu təcrübəni bir qadın olaraq heç kimin müdaxilə etmədiyi qurbağa şəklində yaşamaq daha asandır. Qurbağa dərisi Vasilisanı sərhədlərin pozulmasından və kişilərin həddindən artıq diqqətindən qoruyur.

Vasilisa kimi üçüncü şəxs İvan qurbağa dərisini yandırdıqdan sonra yaranır. Əslində İvan Tsareviç dəfələrlə travma alır: dərisini yandıraraq kobud şəkildə həyat yoldaşının şəxsi məkanına girir. Görünür, İvan üçün həyat yoldaşının gözəl, azad, cəsarətli və enerjili bir qadın olması ilə dözülməz bir qarşılaşma. Arvadın sərhədlərinə dağıdıcı bir hücum, qarışıqlığınız, həsədiniz və təcavüzünüzlə mübarizə aparmaq üçün bir yoldur. İvan həyat yoldaşı ilə məsləhətləşmir, nə edəcəyinin doğru olub -olmadığını soruşmur - gizlicə, uşaq kimi, bir dəqiqə çəkib evə qaçdı. Qurbağanın dərisini tapıb odda yandırdım.

Dəri həm sərhədlərin simvolu, həm də insanla dünya arasındakı sərhəddir. Dərisini yandıran İvan, təcrübəsiz bir psixoterapevt kimi davranır - simptomla birbaşa işləməyə çalışır. Ancaq bildiyiniz kimi, simptom həmişə qoruyucu bir funksiyaya malikdir. Dərini yandırdıqdan sonra, simptomun birbaşa hücumunu simvolizə edən müştəri - Vasilisa tamamilə nizamsızlaşır və uyğunlaşdırılmır. Ərinə deyir: "Oh, İvan Tsareviç, nə etdin! Üç gün daha gözləsəydin, sonsuza qədər sənin olardım. Və indi, sağol, məni uzaq ölkələrə, uzaq dənizlərə, otuz səltənətdə, günəbaxan halında, Ölməz Koşçeydə axtar. Üç cüt dəmir çəkmə geyindiyiniz zaman, üç dəmir çörək gəmirərkən - yalnız o zaman məni tapacaqsınız …"

Maraqlıdır ki, bundan sonra Vasilisa üçüncü hipostazda görünür: "ağ ququya çevrildi və pəncərədən uçdu". Fikrimizcə, bu çevrilmə Vasilisanın psixosomatik qorunma səviyyəsindən psixotik səviyyəyə keçidini simvollaşdırır ki, bu da A. Mitscherlichin iki eşelonlu müdafiə xətti haqqında məlum olan anlayışa uyğundur. Bu anlayışa uyğun olaraq psixosomatik proses aşağıdakı ardıcıllıqla inkişaf edir:

• Birinci mərhələdə bir insan, əsasən psixososial səviyyədə (nevrotik müdafiə xətti) psixi vasitələrin köməyi ilə münaqişənin öhdəsindən gəlməyə çalışır:
• adi sosial (insanlararası) qarşılıqlı əlaqə vasitələrindən istifadə etmək;
• qoruyucu mexanizmlərin və mübarizə strategiyalarının köməyi ilə;
• nevrotik simptomlar və nevrotik şəxsiyyət inkişafı vasitəsilə.
• Birinci (nevrotik) müdafiə xətti işləmirsə və insan yalnız zehni vasitələrlə öhdəsindən gələ bilmirsə, ikinci eşelonun müdafiəsi - somatizasiya (psixosomatik müdafiə xətti) bağlıdır.
• Müasir psixoanalitiklər (O. Kernberg) tərəfindən təqdim edilən üçüncü müdafiə xətti, ikinci (psixosomatik müdafiə xətti) işləmədikdə və ya məhv edildikdə aktuallaşır. Üçüncü eşelonun müdafiəsi psixotik simptomların formalaşmasıdır.

Fikrimizcə, nağılın ağ qu quşunun "gedişi" ilə simvolizə edilməsi Vasilisanın psixotik reaksiyasıdır. Quş "təməlli" deyil, bir insandan və hətta qurbağadan fərqli bir reallıqla təmasda olur. İkinci müdafiə eşelonunun məhv edilməsi terapevtin vəzifələrini çətinləşdirir: indi o da İvan kimi "üç cüt dəmir çəkmə geyinməlidir", "üç dəmir çörək geyinməlidir" … əsl psixoterapevtik vəziyyətlər psixotik böhrana səbəb olur. müştəri və ya başqa, daha ciddi bir simptomun ortaya çıxması.

Terapiya bütün özünü bərpa kimi

Psixoloji insestin hər zaman belə travmatik nəticələrə səbəb olmadığını söyləmək ədalətlidir. Hər hansı bir pozğunluğun bir sıra ekoloji və şəxsiyyətlərarası faktorlarla müəyyən edilməsi, eyni vəziyyətə cavab verməyin bir çox variantını təyin edir. Terapiyada, həm müştərilərin travmatik təcrübəsinin yetkin müdafiə mexanizmlərinin təsiriylə, həm də çoxsaylı şəxsiyyət pozğunluqları və hətta psixotik təzahürləri olan psixosomatizasiya ilə uğurla "istifadə olunan" ilə tanış ola bilərik.

Yuxarıdakı nağıl əsasında təsvir etdiyimiz kömək istəyən müştərilər, ən aydın psixosomatik simptomlara malikdir: ağrı, bədən dəyişiklikləri, bədənin disfunksiyası və s. Bir nağıl vəziyyətində belə bir simptom, qurbağa şəklində görünən Gözəl Vasilisanın görünüşüdür. Siqnal funksiyasını yerinə yetirən əlamət şəxsiyyət pozğunluğunun ən diqqət çəkən əlamətidir. Bununla birlikdə, bir çox terapevt, bir simptomun eyni zamanda sistematik bir narahatlıq əlaməti olduğunu da görməzdən gəlir. Diqqətimizi yalnız bir simptom və ya simptomatik təzahürlərə yönəltsək, onların yaranma səbəblərini və şərtlərini, həmçinin müəyyən bir müştəri üçün yerinə yetirdikləri funksiyaları laqeyd edirik.

Müəyyən bir əlaqədə yaranan bir simptom, çevrilmiş, çevrilmiş bir əlaqə formasıdır. Bu fenomen, uşağın həm böyüklərə olan sevgisinin, həm də münasibətlərinin dramatik hekayəsinin qəzəb, günahkarlıq, kin, utanc, ehtiyacla dolu olduğu … pozulmuş valideyn-uşaq münasibətləri üçün xarakterikdir. əhəmiyyətinə görə özünü "bataqlıqda" tapır. Ancaq gözünüzə dəyən ilk şey Vasilisanın yaşadıqları deyil, davranışları deyil, tam olaraq iyrənc bir qurbağa obrazı ilə nağılda ifadə edilən simptomdur.

Terapiyada, xəstənin simptomu ümumiyyətlə ilk görüşdə ön planda olur. Təcrübələr, hisslər görünmür, simptomda "donur". Eyni zamanda, terapevtin xüsusi sənəti simptomun dilini tanımaq, simptomatik təzahürün nəyə işarə etdiyini başa düşmək və bunun üçün adekvat bir şifahi forma tapmaq, mesajını "deşifr etmək", fürsət verməkdir. simptomda donmuş hissləri ortaya qoyur.

Yenə nağıllara qayıdaq. Körpə və düşüncəsiz İvan Tsareviçin ilk müstəqil hərəkəti, bir simptoma sürətli bir hücumdur, bundan sonra qurbağa dəri simptomu olmadan, həssas, açıq və yenidən yaralandı. Semptom təmas funksiyasını yerinə yetirdiyindən, onun tez məhv olması təmasın mümkünsüzlüyünə gətirib çıxarır - terapevtlə, keçmiş təcrübə ilə, əhəmiyyətli obyektlə … Bu psixosomatik müdafiənin məhvinə və psixotik müdafiənin yaranmasına səbəb ola bilər. Onun aktuallaşması, müştərinin hələ də onları yenidən yaşamaq və emal etmək üçün kifayət qədər resurslara malik olmadığı bir vaxtda travmatik təcrübələrə dalmağa səbəb olur. Təhlil edilən nağılda Vasilisa əslində "ərindən qaçır", atasına və keçmiş qohumluq əlaqəsinə qayıdır. Aydındır ki, indi qəhrəmanı "müalicə etmək" üçün daha çox səy lazımdır.

Daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, bir əlamət, əhəmiyyətli bir cisimlə əlaqənin pozulduğunu göstərir. Hər bir simptomun arxasında həmişə həqiqi Başqası və onunla uğursuz bir münasibət təcrübəsi var. Çox vaxt bu Digər müştəri üçün müraciət edən insanlar dairəsindən biridir. Bir simptomla işləmək, daha geniş bir kontekstə - yarandığı kişilərarası münasibətlər kontekstinə daxil edilməsini nəzərdə tutur. Əlavə işarə, simptomun meydana gəlməsində iştirak edən cisimlə əlaqəni aydınlaşdırmaq və dəyişdirmək məqsədi daşıyır: "Geyinmədiniz, onu çıxarmaq sizin üçün deyil!" … Psixoterapiyada, müştəri ilə "görüşmək" və belə əhəmiyyətli bir başqası ilə əlaqələr qurmağın müxtəlif yolları var: boş bir kreslo ilə işləmək, simvolik əşyalar əvəz etmək, monodrama, psixodrama, təxəyyül … Terapevtin vəzifəsi Bu mərhələ, əvvəlki travmatik təcrübəni aktuallaşdırmaq və ona yeni bir məna vermək, müştəri üçün baş verənlərin ətraf mühitə uyğunluğu prinsipinə əsaslanaraq fərqli bir kontekstdə yerləşdirməkdir.

İvanın psixoterapevt kimi ilk cəhdləri, qeyd etdiyimiz kimi, Vasilisa üçün qeyri-kafi, qeyri-peşəkar və ekoloji cəhətdən qeyri-müəyyən oldu. Bu, mütəxəssisin simptomdan tez "qurtulmağı" hədəflədiyi terapiyada təbii bir nəticədir. Semptom xüsusi bir əlaqədə ortaya çıxdı və çevrilməsi yalnız bir terapistlə və ya həssas və anlayışlı bir dəstəkləyici sevilən bir insanla əlaqədə baş verə bilər. Terapevt-müştəri münasibətlərində yaxşı niyyətə görə səhvlərdən qaçmaq həmişə mümkün olmur. Getdikcə daha çox texnikanın, texnikanın, psixoterapiya texnologiyalarının ortaya çıxması, sürətli təsirə və "şəfa verməyə" yönəlmiş, tez -tez bir mütəxəssis tərəfindən bir simptomla iş asanlığı xəyalını yaradır. Təəccübləndikdən və simptomu "aradan qaldırmaq" üçün aktiv-aqressiv hərəkət etdikdən sonra, terapevt tez-tez xəstənin vəziyyətinin pisləşməsi ilə üzləşir. Belə bir vəziyyətdə səhvlərinizi başa düşmək və işin başladığı yerə qayıtmaq vacibdir. Müştərinin terapevtik bir əlaqədə böyüməsi, "keçid nöqtələrində" böhranlarla müşayiət olunan bir prosesdir. Bu dəyişikliklər tez -tez bir paradoks üzərində qurulur: bu, digərinin olduğu kimi qəbul edilməsidir və dəyişməsinin şərtidir onun "çatışmazlıqlarına" hücum deyil [Beisser]. Bir nümunə, İvanın həyat yoldaşı üçün dağıdıcı olduğunu göstərən davranışlarıdır. Nə olduğunu qəbul etmədən, qurbağa dərisini yandıraraq Vasilisanı dəyişdirməyə çalışır ki, bu da kədərli nəticələrə gətirib çıxarır. Ancaq səhvlərin başa düşülməsi, İvan Tsareviçin arvadını Koşçeyin əsirliyindən xilas etmək üçün sonrakı hərəkətlərinin sadə olmasa da təsirli olduğuna səbəb oldu. Bir simptomla işləməyin "nağıl olmayan" psixoterapevtik vəziyyətində bunu gözləmək olar.

Nağılda ortaya çıxan testlər İvanın psixoloji olgunlaşması üçün şərait yaradır. İlk həqiqətən yetkin, kişi hərəkətini edir - qadını xilas etmək üçün gedir. "İvan Tsareviç günəş vannası qəbul edirdi. Geyinib, yay və ox aldı, dəmir çəkmələr taxdı, çantasına üç dəmir çörək qoydu və arvadı Müdrik Vasilisanı axtarmağa getdi. " Bunun üçün çox vaxt və səy sərf etməli və başqalarının dəstəyinə müraciət etməli idi. Nağılın köməkçiləri var, onsuz İvan Tsareviçin bu işin öhdəsindən gəlməsi çətin olardı. Terapevt, terapevtin gücündən bəslənmək üçün tanış olması lazım olan simvolik daxili obyektlər olaraq da qəbul edilə bilər.

Bu kontekstdə ən maraqlısı, fikrimizcə, İvanın ağsaqqalla görüşüdür. Ağsaqqal, İvanın daxili müdrik hissəsini simvollaşdırır, ona dönərək atası ilə əlaqəli münasibətlərdən qurtulmağa və həyat yoldaşı Vasilisanı "atasının əlindən qoparmağa" kömək edir. Həm psixosomatik simptomla, həm də cinsi istismarın nəticələri ilə psixoterapevtin mürəkkəb və incə iş üçün ehtiyacı olan daxili hikmətdir. Yalnız "özümə valideyn" olmaq qabiliyyətini əldə edərək, terapevt müştərinin valideyn travmalarının və introvertlərinin əsirliyindən azad olunmasını dəstəkləyə bilər.

Nağılın bir böyümək nümunəsini, bir kişinin necə bir kişiyə çevrilməsini özündə əks etdirən bir cəhətini daha qeyd edək. Kişi şəxsiyyətini qazanmağın normal (müstəqil) yolunun mexanizmini göstərir: fədakarlıqlar etməklə, özündə müdrik bir ata tapmaq imkanı ilə … Əgər bu baş verməsə, iki variant var - ya qalmaq. əsl atanızdan asılıdır və ya əks asılı nəticəni xarakterizə edən onunla mübarizəni davam etdirmək. Nağıllarda İvan üçüncü variantı seçir - bütün enerjisini atası ilə münasibətləri aydınlaşdırmağa deyil, simvolik rəqibi - həyat yoldaşı Vasilisanın atasına yönəldir.

Bu vəzifə sadə deyil - arvadın atasının nüfuzu çox böyükdür: “Uzun müddət sıx meşələrin arasından, bataqlıq qarağacının bataqlıqlarından keçdi və nəhayət Koscheev palıdına gəldi. Bu palıd dayanır, üstü buludlara söykənir, köklərini yerə yüz verst uzadır, qırmızı günəşi budaqlarla örtür”. Güclü, nəhəng, əzici ata mütləq reallıqda yox, simvolik səviyyədədir. Beləliklə, bir nağılda İvan Tsareviç əsl xarici bir obyektlə (arvadın atası) deyil, həm də ideal daxili ata obrazı ilə mübarizə aparmalıdır. Psixoloji ensest, ata və qız arasında mürəkkəb bir -birinə bağlı bir əlaqəli əlaqəni meydana gətirir. Və burada bir adam çətin bir işlə üzləşməlidir - həyat yoldaşının atasından rəqabət qazanmaq. Bir kişi üçün Koshchei Ölümsüzü öldürmək, bir qızın qəlbində bir ata obrazını öldürmək və ya əvəz etmək və ideal olaraq aşmaq deməkdir. Əks təqdirdə, o, təhlükə altındadır və atası ilə "evli" olaraq qalır və o, həyatında ikinci dərəcəli kişi olmaqdır.

Bir kişi arvadını atasının gücündən qurtarmağı bacarırsa, onun üçün həqiqətən yaxın bir insan və "tam hüquqlu" ər olmaq üçün real şansa malikdir. Bunu etmək üçün tez -tez əvvəlki əlaqələrin əsirliyindən minimal itkilərlə "çıxmasına", digər kişiləri görmək istəyinin və şüurlu bir seçiminin (və bəzən də) seçilməsinə yönəlmiş bir çox fərqli "fəth" etməli olur. başqa) uyğun tərəfdaş kimi. Bir kişi bir qadını atasının əsirliyindən azad edə bilirsə, onunla fərqli, daha yetkin bir səviyyədə əlaqələr qurmaq üçün enerjiyə və mənbəyə malikdir: "İvan Tsareviç, məni tapmağı bacardın, indi bütünlüklə sənin olacağam. əsr! "Bu cür sözlər, qadının əvvəlki dağıdıcı təmaslara, psixoza, psixosomatizasiyaya və həyatını təşkil etməyin digər məhsuldar yollarına qaçmadan əlaqələrə sərmayə qoymağa hazır olduğunun sübutudur.

Bir qadın üçün təhlil olunan vəziyyət də asan deyil. Gələcək əri, kişi hərəkətləri (nağıllarda bunlar İvanın istismarlarıdır) tərəfindən "ovsunlanmalı" və eyni zamanda atasına rəmzi bir xəyanət etməlidir. Hadisələrin yalnız belə bir nəticəsi bütövlüyünün bərpasına, bir qadın olaraq "azad edilməsinə", qadın kimliyi ilə görüşməsinə kömək edir və digər kişilərlə yeni təmaslar və görüşlər üçün bir fürsət açır.

Terapevtik bir kontekstdə, bu, terapevt müdrikliyinin aktuallaşması, psixosomatik müştərinin tarixinə rahat bir səyahət, simptomun "ünvanını" təyin etmək, hisslərdən xəbərdar olmaq üçün simvolik səviyyədə əlaqə qurmaq deməkdir. və bu əlaqələrdə ehtiyaclar bloklanır. Belə bir hekayə dramatik, mürəkkəb və qarışıq, ağrı, utanc, ikrah, sevgi və nifrətlə dolu ola bilər. Terapevtin vəzifəsi, müştərini çevrilmə tarixini, "bataqlıq bataqlıqlar", "sıx meşələr" vasitəsilə daha böyük daxili azadlığa və harmoniyaya diqqətlə və diqqətlə istiqamətləndirməkdir. Bir simptomun birbaşa hücumundan imtina etmək, həm müştəri əlaqəsinin müxtəlif kontekstlərini, həm də təmas qurma yollarını ətraflı təhlil edən uzun bir işi əhatə edir. Müştəri üçün yaxşı bir həll, yeni bir hekayə, həyatının yeni bir hekayəsi, müştəri simptomuna, digərinə və özünə bənzərsiz, fərqli bir insan olaraq yeni bir münasibət qurmaq olar.

Qeyri -rezidentlər üçün İnternet vasitəsilə məqalənin müəllifinə müraciət etmək mümkündür.