"Qarşılıqlı ötürmə" Anlayışında "psixoanaliz" Lağlağı

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

"Tərəqqi"

Ümumiyyətlə "psixoanalizin inkişafı" adlanan prosesdə "əks ötürmə" anlayışı ən vacib nəzəri müddəalar arasında möhkəm yer tutmuş və prosedurun həyata keçirilməsinin müasir texnikasının əsasını təşkil etmişdir. Zamanla əsas olan bir çox digər anlayışla birlikdə, psixoanaliz, bu gözəl bir iş alətinin ortaya çıxmasına öz yaradıcılığının xüsusi sadiq davamçılarına - həyatını yalnız Freydin əsərlərini diqqətlə öyrənməyə həsr etmiş insanlara borcludur. planladığı çətin yollarda daha da irəliləmək yükünü öz üzərlərinə götürmək. Ən istedadlı ardıcıllar sayəsində psixoanalizin təkamül keçirdiyinə və mütərəqqi inkişafında qurucusunun düşüncəsinin qaça bilməyəcəyi yüksəkliklərə çatdığına inanılır. Və bu təəccüblü deyil, çünki "şagirdlər müəllimlərindən üstün olmalıdırlar" və indi "qoca Freyd əlbəttə bir dahi idi, amma hələ də çox şey anlamadı" faktı ilə əlaqədar heç bir şey yoxdur və biz, hörmətli həzzin lazımlı payını göstərən "öz fikirlərinə sahib olmaq hüququna malikdirlər", çünki "psixoanaliz arxaik dogmalara bağlılıqdan başqa bir şey deyil."

Mənb

Ancaq "əks ötürmə" termini Freydin özü tərəfindən irəli sürülmüşdür və onun iki əsərində rast gəlinir [1]. "Əks ötürmə" haqqında qısa bir qeydin mənası iki nöqtəyə endirilir: 1) analitikin "şüursuz hissləri" ilə əlaqədardır; 2) analiz üçün maneədir. 1909 -cu ildə sağ qalan Jung [2] və Ferenczi [3] ilə yazışmaları sayəsində Freudun bu termindən ilk istifadə etdiyi şərtlər məlumdur. Jungun Sabine Spielrein ilə əlaqəsi ilə əlaqədardır, burada Freud analitikin yolverilməz emosional iştirakını kənardan görür və eyni zamanda Ferenczinin analizinə öz emosional iştirakının təsirini görür.

Bu müşahidənin əsas rolu şübhəsizdir, çünki insanın öz hissləri ilə bağlı sual hər bir analitikin təcrübəsində həmişə ilk və ən narahat edənlərdən biri kimi yaranır. Bəs Freyd niyə bu məsələyə bu qədər az diqqət ayırdı? Və əks ötürməni "aşmaq" tövsiyəsini hansı mənada başa düşməliyik?

Yenidən doğuş və dəyişikli

Uzun müddətdir ki, "əks ötürmə" anlayışı analitiklərin böyük diqqətini çəkmirdi. "Cisim münasibətlərinin psixoanalitik ənənəsi" adlanan şeyin ortaya çıxması və inkişafı sayəsində ciddi maraq və aktiv konseptualizasiya alovlanır (baxmayaraq ki, bu nəzəriyyəyə ilk yanaşma onun müalicəvi istiqamətini açıq şəkildə göstərir və bu məsələ ilə bağlı hələ də dərindən təəccüblənir. tərəfdarlarının "psixoanaliz" mənasına inadla bağlı olmasının səbəbləri). 1950 -ci illərin əvvəllərində, P. Heyman və H. Ruckerin, əksinə, ilk dəfə olaraq, işçi bir vasitə kimi təqdim etdiyi əsərləri buraxdıqları zaman, yeni bir "əks ötürmə" [4] dövrünün başladığı qəbul edilir. bu günə qədər davam edən daha fəal müzakirə üçün əsasdır [5].

Yuxarıda adı çəkilən cütlüyün səyləri sayəsində Freydin fikirləri "kəsişdi" və "zərifləşdirildi", nəticədə "kərgədanla bir bulldogun qarışığı" və ya sadəcə bir piç [6] və ya daha neytral olaraq adlandırılan şey ortaya çıxdı. terminlər, analitik praktikanın reallıqlarına ən uyğun olan yeni bir kompozisiya anlayışıdır. Aşağıdakı mülahizə, çoxsaylı müəlliflərin bu yaradılışın dirçəlişinə və inkişafına verdiyi töhfənin aydınlaşdırılmasını bir kənara qoyur, çünki bütün "əks -ötürmə" nəzəriyyələri bütün müxtəlifliyi ilə əvvəlcə Freydin təfsirində ümumi bir qüsurla qeyd olunur. Bu mətnin ideyası, orijinal Freyd nəzəriyyəsinin bəzi müddəalarını 1950 -ci ilin əvvəlində qurulmuş və öz aktuallığını qoruyub saxlayan əsas xüsusiyyətlərində "əks ötürmə" anlayışına əsaslanan texniki yanaşma ilə müqayisə etməkdir. Bu gün.

Bir sözlə, detallar haqqında mübahisəyə girmədən, müasir "əks ötürmə" doktrinası iki konseptual məqama əsaslanır: 1) "şüursuzun wi-fi"; 2) hiss sferası. Yəni, prosedur prosesində yaranan bir mütəxəssisin hisslərinin xəstə haqqında bir məlumat mənbəyi ola biləcəyinə inanılır, çünki ikisi arasında şüursuz səviyyədə bir əlaqə qurulur, buna görə də Mütəxəssisin dediyinə görə, hissləri boğmaq doğru deyil, bu həssas sahəyə nəzarət və diqqətli münasibətdir [7]. Bu nəzəriyyənin müasir konsepsiyasının zirvəsi, təbii ki, bir mütəxəssisdə yaranan bütün duyğuların xəstədən qaynaqlana bilməyəcəyi (və bu halda "əks ötürmə" adlanır) mənasında formalaşır, ancaq bir şeyə aid ola bilər. mütəxəssisin özü (o zaman "analitikin xəstəyə köçürməsidir") və ən əsası, birincini ikincisindən ayırmaq bacarığıdır [8], analizinizdə "hisslərinizlə" məşğul olmaq və xəstə ilə işləmək üçün "əks ötürmə" vasitələrindən istifadə edin [9].

"Qarşı ötürmə" anlayışı üçün bu iki mənşə nöqtəsinin şəcərəsini nəzərdən keçirin. Hər iki halda da Freyd olmadan deyildi. "Şüursuzların Wi-fi" psixoanaliz texnikası (1912-1915) və "Şüursuz" (1915) məqaləsində qeyd olunan şüursuz analitikin roluna söykənir [10]. Əlavə inkişaf T. Raik tərəfindən həyata keçirildi və praktiki olaraq "əks ötürmə" anlayışını istifadə etməsə də, analitik ilə analitik arasında ötürülmə mexanizmini əsaslandırmadan bu konsepsiyanı canlandırmağa xidmət edən analitik sezgi nəzəriyyəsi idi. Xəstə, "əks transfer" anlayışının geniş miqyaslı bir dirçəlişi olmazdı. "Hiss sahəsinin" iştirakına gəlincə, vəziyyət sadədir: Freudun özü, əks ötürmə haqqında danışarkən, emosional reaksiyanın aktuallığını açıq şəkildə göstərdi.

P. Heimann və H. Rucker -in ləyaqəti iki fikrin sintezi idi, əslində analitiklə xəstə arasında bu səviyyədə dolaşan elementlər hisslər kimi "şüursuz ünsiyyətin" məhsuldar istifadəsini təklif etdilər. Belə hesab olunur ki, "əks ötürmə" anlayışının inkişafında, müqavimət faktorundan "köçürmə" öz mənası baxımından yenidən düşünüldüyü zaman, Freudun "transfer" anlayışının inkişaf yolunu təkrarlayır. faydalı tətbiqetmə. Ancaq Freyd üçün "sərbəst üzən diqqət" [11] ciddi şəkildə tətbiq olunur xəstə nitqi, müasir bir anlayışla silahlanmış müasir psixoanalist, əks ötürmə ekranında öz birlikləri ilə məşğuldur, yəni məşğuldur. öz hissləri [12]ancaq xəstənin sözləri ilə deyil.

Frey

Bəs duyğular nə vaxtdan psixoanalitik tədqiqat sahəsinə çevrilib? Və niyə birdən -birə bir göz qabağına doldurulmuş, bir torba kartof kimi, duyğu və ehtiraslarla dolu, şüursuz bir qab kimi başa düşməyin yeganə və ən ibtidai modeli nəzəriyyədə kök saldı? Göründüyü kimi, sızan qazanın [13] tanınmış bir metaforasının sehrli təsiri oxucuların təsəvvürünü ələ keçirmək və bütün Freyd təşəbbüsünün anlayışını sonsuza qədər təhrif etmək üçün kifayət idi. Mistik lənətə tabe olmayan məntiq üçün sadə bir fikir aydın olaraq qalır: "hissin mahiyyəti təcrübəli olmasıdır, yəni şüura məlum olur" [14] - şüursuzluqla əlaqəli olan başqa bir şeydir..

Bu sitatın alındığı mətnin [15] hissəsində Freyd belə bir sual verir: "Şüursuz hisslər varmı?" "Təsir edir", amma "hiss" haqqında deyil. Bu iki termin arasındakı fərq vacibdir. Freudun mətnlərində "hiss etmək" köməkçi və keçən bir anlayışdır, "təsir" isə həqiqətən "şüursuz" ilə əlaqəli ən mürəkkəb analitik anlayışdır [16]. Ancaq Freudun heç bir "hiss təcrübəsi" ilə çox dolayı əlaqəli olduğu, ciddi bir struktur məntiqi ölçüdə inkişaf etməyi dayandırdığı "şüursuz" ilə.

Əvvəldən Freyd psixi aparatı "yazı maşını" kimi təqdim edir, qavrayışdan şüura doğru gedən yolları "yenidən yazmaq" üçün bir cihaz [17]. Şüursuzun məzmunu, şübhəsiz ki, hər bir metapsixologiyada "düşüncələr" və "nümayəndələr" ifadəsi ilə ifadə olunur. Freudun başqa hər hansı bir mətnində, "şüursuz" anlayışını tərtib edərkən, "hiss sferası" nın məlumatlarına dəstək tapa bilmir [18]; psixoanalizin qurucusunun təqdim etdiyi hər hansı bir təcrübə epizodu dil ölçüsündə olan işlərə əsaslanır.. Freud nadir hallarda duyğulardan kəkələyir [19], məsələn, "əks ötürmə" dedikdə və əslində bu anlayışın analitikin açıq şəkildə ortaya çıxan emosional reaksiyaları ilə əlaqəsi var və heç kim bununla mübahisə etmir, amma "Qarşılıqlı köçürmənin" olub olmadığını aydınlaşdırmaq üçün mövzunu şüursuz olaraq analiz edən kimdir.

Lacanınk

"Mövzu" anlayışı, bu sahədəki hiss sahəsinin rolu haqqında aydın bir anlayışın Freydə, yəni əks istiqamətdə geri dönən Lacan [20] nəzəriyyəsində tapıla biləcəyinə görə ortaya çıxdı. müasir psixoanalizin təkamülü və inkişafı. Freudun kəşflərinə söykənən bu cür psixoanalitik praktikada "əks ötürmə" anlayışının yeri, Lacanın seminarlarının ilk illərində çox diqqətlə vurğuladığı bir nöqtə sayəsində müəyyən edilə bilər. Söhbət xəyali və simvolik qeydlər arasındakı fərqdən gedir. Bu fərqi anlamaqla Freudun "əks ötürmə" haqqında danışmadan dediklərinə aydınlıq gətirmək mümkündür.

Lacan, dilin təsiri olaraq "mövzu" anlayışını daim təkrar etdi, ancaq şüursuzluqla birlikdə. Lacanın mövzusu əvvəlcə ya başqa bir mövzu ilə, ya da nitqin əvvəlcədən formalaşdığı və formalaşdırıldığı bir yerlə təmsil olunan böyük bir Başqası ilə əlaqədə olaraq təyin olunur [21]. Bu əlaqələr, şüuraltının mövzusunun tələffüz aktı səviyyəsində - simptomlar, xəyallar, səhv hərəkətlər və kəskinlik kimi şüursuz formalarda özünü göstərdiyi simvolik reyestrlə aparılır. mahiyyətcə cinsi əlaqədə olan arzunun tək təzahürləri məsələsi. Simvolik qeyd, insanın qeyri-təbii (psixo) cinsəlliyinin ilkin uğursuzluğuna əsaslanır. Simvolun reyestri, unikal, proqnozlaşdırıla bilməyən subyektlərarası qarşılıqlı əlaqə və yenilik gətirmək mənasında təkrarlama rejimini təyin edir [22].

Xəyali qeydiyyat, əksinə, universallığın, oxşarlığın və artıq bilinənlərin çoxalmasının məntiqi ilə yönəldilmişdir. Burada öz mənliyinin formalaşmasında mühüm rol oynayan ideal bir forma obrazı ətrafında birləşmə, sintez funksiyası yerinə yetirilir. Kiçik bir başqası ilə belə bir obyektlərarası qarşılıqlı əlaqənin qeyri-müəyyənliyi, özünün I. bənzərliyində olduğu kimi ortaya çıxır. Bu şəraitdə bütün məlum qəzəbli ehtiraslar və hisslər ortaya çıxır. Həm də bu reyestrdə əks etdirmə və qarşılıqlı algılamanın xəyali mənalarının mexanizmləri, modellər, bənzətmələr və alqoritmlər, yəni bir modelə görə adətən təyin olunan və edilən hər şey yer alır.

Aydındır ki, Lacan nəzəriyyəsinin koordinatlarındakı "əks ötürmə" tamamilə xəyali [23], "köçürmə" [24] isə tamamilə və tamamilə [25] simvolik [26] reyestri ilə bağlıdır. Lacanın Freudun fikrinə nə qədər dəqiq riayət etdiyini izləmək çətin deyil ki, 1) köçürmə oxşarlıq məntiqində çoxalma vəziyyəti deyil, yeniliyin təkrarıdır [27]; 2) köçürmə xəstənin davranışı və hissləri ilə əlaqəli deyil, yalnız danışma ilə, daha doğrusu, danışmasının digər tərəfində olanlarla, Lacanın "tam danışma" adlandırdığı şeylə əlaqədardır [28].

Ümumiyyətlə, Freydin "əks ötürmə" adlandırdığı şey, Lacan artıq ilk seminarda "Xəyali sahəsindəki köçürmənin refraksiyaları" [29] adlanır və beləliklə bu anlayışın psixoanaliz nəzəriyyəsi və praktikasında yerini aydın şəkildə təyin edir. Obyektlərarası qarşılıqlı təsir səviyyəsində bir xəstə ilə işləyən bir mütəxəssis, öz şəxsiyyətinin bir obyekt bənzərliyindən bəhs edir və bu ölçüdə həqiqətən qurulmuş bir Wi-Fi bağlantısı və duyğu sahəsindəki iştirakın əhəmiyyətini qəbul etmək olar. davranış reaksiyaları. Bu mövqe, bütün sonrakı xəyali terapevtik təsirləri olan təklif proseduruna istər -istəməz güvənən təcrübənin [30] mahiyyətini kökündən təsir edir. Yalnız burada Freydin psixoanalizi əvvəldən hipnoz və analitik şəxsiyyətinin iştirakı ilə uyğun gəlməyən fərqli bir mövqeyə sadiq qalmaqda israrlıdır [31]. Psixoanaliz etikası mövzunun unikallığını, repressiv modelləri, sxemləri və mənaları, idealın və normanın əlamətlərini bilməmək mədəniyyətini dəstəkləyir [32] [33].

Praktikad

Lakin analitikin öz hissləri ilə necə məşğul olması məsələsi gündəmdə qalır. Freyd deyir: "Əks ötürmə aradan qaldırılmalıdır". Bu gün aktual olan yaxşı inkişaf etmiş geniş miqyaslı "əks ötürmə" konsepsiyası, bir mütəxəssisin qabiliyyətini inkişaf etdirmək mənasında aşmağı başa düşür ki, o, hiss sahəsinin daha həssas operatoru olsun, "necə işləməyi" bilsin., duyğularını fərqləndirir və idarə edir, "analitik eqosunu" böyüdür və birliklərinin köməyi ilə xəstəni şüursuz qaranlıqdan şüurun işığına çıxardı [34].

Lacan, müəyyən edilmiş "aşmağı" başa düşərək, öz maksimumuna, yəni arzusuna tabe olur, düşüncəsi belədir: təhlil etmək istəyi, şəxsi və duyusal reaksiyalar göstərmək istəyi artdıqca analitik formalaşır [35]. Mütəxəssisin xəyali sahədə daha çox maraq, bir sual və ya problem olduğu müddətcə, öz "narsisistik mirasları" [36] tərəfindən tutulduğu müddətcə, psixoanalizin başlanğıcı haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur. bir iclas, ya bir həyat, ya da bir dövr çərçivəsində.

Qeydlər (redaktə edin)

[1] Nürnberqdə keçirilən İkinci Beynəlxalq Psixoanalitik Konqresinin açılış nitqində və "texniki yenilik" dən bəhs edən "Psixoanalitik Terapiyanın Perspektivləri" (1910) məqaləsində geniş oxucu kütləsinə təqdim olunur: xəstənin şüursuz hisslərinə təsiri və həkimin öz içində tanıması və bu əks ötürməni aşması lazım olan bir tələb irəli sürməkdən çox da uzaq deyil. Daha çox insanın psixoanaliz aparmağa və təcrübələrini bir -biri ilə bölüşməyə başladığı vaxtdan bəri, hər bir psixoanalistin yalnız öz kompleksləri və daxili müqavimətləri imkan verdiyi qədər irəlilədiyini gördük və buna görə də fəaliyyətinə introspeksiya ilə başlamasını tələb edirik. Xəstələrlə işləmək təcrübəsini topladıqca bunu daim dərinləşdirdi. Belə bir introspeksiyada uğur qazana bilməyən hər kəs dərhal xəstələri analitik müalicə etmək qabiliyyətinə etiraz edə bilər."

Bundan əlavə, "əks ötürmə" anlayışına "Erotik" olaraq xarakterizə edildiyi "Köçürmədə Sevgiyə Qeydlər" (1915) əsərində də rast gəlmək olar.

[2] 1909-cu ildə K.-G ilə yazışmalarda. Jung Freud o vaxt sevdiyi tələbəsinə yazır: “Bu cür təcrübələr ağrılı olsa da, qarşısını almaq mümkün deyil. Bunlar olmasa, real həyatı və nə ilə məşğul olduğumuzu bilməyəcəyik. Mən özüm heç vaxt bu qədər yaxalanmamışam, amma dəfələrlə ona yaxınlaşıb çətinliklə çıxmışam. Düşünürəm ki, məni yalnız işimi idarə edən amansız ehtiyac, hətta psixoanalizə gələndə səndən 10 yaş böyük olduğum da xilas etdi. [Bu təcrübələr] yalnız ehtiyac duyduğumuz qalın dərini inkişaf etdirməyimizə və nəticədə hamımızın daimi problemi olan "əks ötürməni" idarə etməyə kömək edir. Bizə öz ehtiraslarımızı ən yaxşı məqsədə yönəltməyi öyrədirlər "(7 iyun 1909 -cu ildə yazılmış məktub (Britton, 2003)

[3] 6 oktyabr 1909-cu il tarixli Ferenczidən məktub (Jonesa, 1955-57, Cild 2)

[4] Əks ötürmə mövzusunda hərtərəfli bir araşdırma və ən əhəmiyyətli əsərlərin toplusunun müəllifi olan I. Romanov, kitabını "Qarşıdurma Dövrü: Psixoanalitik Araşdırmalar Antologiyası" (2005) adlandırır.

[5] Horacio Etchegoyen Countertransference mətni (1965)

[6] Piç (köhnəlmiş, "piçə, zinakarlıq" felindən) - geek, murdar; insanlarda, "safkan, nəcib" bir valideynin qeyri -qanuni nəsli. Biologiyada köhnəlmiş "piç" termini artıq "gobrid", yəni iki heyvan növü arasında bir çarpaz sözlə tamamilə əvəz edilmişdir; ayğırdan və eşşəkdən: hinnie; eşşəkdən və bir keçidən, qatırdan; iti olan qurddan: canavar, canavar iti, fırlanan top; tülkü və itdən: tülkü iti, podlice; itlərin müxtəlif cinslərindən: başbakan, dovşan və dovşandan, manşet; yarı köməkçi, yarı bağırsaq, zibil və dirəkdən; yarı kanarya, kanarya və siskindən və s.

[7] “Tezisim budur ki, analitikin analitik vəziyyətdə xəstəyə emosional cavabı onun işinin ən vacib vasitələrindən biridir. Analitikin əks ötürməsi xəstənin şüursuz vəziyyətini araşdırmaq üçün bir vasitədir. " Paula Heimann. Əks ötürmə (1950)

[8] "Marshall (1983), şüurlu və ya şüursuz olmalarına, xəstənin xarakterinin və psixopatologiyasının nəticəsi olub -olmadıqlarına və ya həll olunmamış münaqişələrdən və terapevtin şəxsi təcrübəsindən qaynaqlandığına əsaslanaraq əks ötürmə reaksiyalarının təsnif edilməsini təklif etdi."

"Hoffer (1956), analitikin xəstəyə ötürülməsi ilə əks ötürmə arasında fərq qoyaraq, terminin özü ilə bağlı bəzi qarışıqlıqları həll etməyə çalışan ilk adamlardan biridir." "Uşaqların və yeniyetmələrin psixoanalitik psixoterapiyasında əks əlaqə", (Red.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Belə bir reseptə gəldikdə, müəllifin "psixoanalizin bəşəriyyətin narsisizminə vurduğu üçüncü zərbəni" ustalıqla dəf edə bildiyini güman etmək olar (bax. Z. Freyd "Psixoanalizin Girişinə dair mühazirələr", mühazirə) 18), heç bir təəccüb doğurmadığı üçün şüursuz sahədəki hər hansı bir "mütəxəssisin" psixikasının proseslərini obyektiv qiymətləndirə və fərqləndirə bilməsi, həm də xəstədəki xəstələr haqqında dəqiq məlumatlar əldə etməsidir. duyğu sferasının monitorunda.

[10] "həkim, xəstənin imtina etdiyi seçimi öz senzurası ilə əvəz etmədən şərh etmək, gizli şüursuzluğu tanımaq üçün ona söylənən hər şeyi istifadə etməyi bacarmalıdır. bir düstur: qəbul edən orqan kimi öz şüursuzluğunu xəstənin şüursuzluğuna yönəltməli, telefonun qəbuledici qurğusu diskinə bağlandığı kimi analizə də uyğunlaşdırılmalıdır. Qəbul edən cihaz səs dalğaları ilə həyəcanlandığı elektrik cərəyanını yenidən səs dalğalarına çevirdiyi kimi, həkimin şüursuzluğu da xəstənin düşüncələrini təyin edən bu şüursuzluğu özünə çatdırılan şüursuz törəmələrdən bərpa edə bilir. Z. Freyd Psixoanalitik Müalicə Həkiminə Məsləhət (1912)

[11] Freudun "sərbəst üzən diqqət" anlayışını təqdim etdiyi "Psixoanalitik Müalicədə Həkimə Məsləhət" (1912) adlı məqalənin əvvəlini yenidən oxuduqda, asanlıqla eşitmək və nələr haqqında ola biləcəyinə əmin ola bilərsiniz. başqa heçnə.

[12] Bura, həqiqətən, "əks ötürmə" nəzəriyyələri üçün ortaq bir yerdir, məsələn, Winnicottun (1947) əks ötürmə hadisələrini təsnif etməsi: (1) analitikin daha dərin bir şəxsi təhlilə ehtiyacı olduğunu göstərən anormal əks ötürmə hissləri; (2) hər bir analitikin asılı olduğu şəxsi təcrübə və inkişafla əlaqəli əks ötürmə hissləri; (3) analitikin həqiqətən obyektiv əks ötürməsi, yəni obyektiv müşahidəyə əsaslanaraq xəstənin faktiki davranışına və şəxsiyyətinə cavab olaraq analistin yaşadığı sevgi və nifrət.

[13] Freudun "içgüdülərin qaynar qazanı" haqqında yazdığı "Mən və O" (1923) mətnində tapıla bilən təsvir haqqında danış. Əslində, bu metafora, sürücülərlə birlikdə It nümunəsinə aiddir, ancaq şüursuzun ehtiraslar qazanı kimi xəyali düşüncəsi əsas peşəkar jargonuna möhkəm girdi.

[14] Z. Freyd. Şüursuz (1915)

[15] Eyni yerdə, 3 -cü hissə "Şüursuz hisslər"

[16] Freudun bəzi ifadələri bu qarışıqlığa səbəb olur, yəni bəzən duyğunun duyğu bərabərliyini oxuya bilir, amma təsir anlayışı daha tutarlı bir inkişafa məruz qaldı. Bu konsepsiyanın inkişaf etdirildiyi narahatlıq simptomu (1926), İnkar (1924) və İnhibisyonun sonrakı əsərlərinə qədər, isteriya araşdırmalarında (1895) cathartic metodu çərçivəsində ilk travma nəzəriyyəsindən başlayaraq. ən yüksək nəzəri səviyyədə. Nəticədə, Freydin mətnlərində təsir, əsas qeydin damğası kimi, yəni müəyyən bir quruluş olaraq verilən təsir kimi təqdim edilir, ancaq hiss sferasına istinad edərək heç bir şəkildə izah edilmir.

Təsir nəzəriyyəsinin bir çox əsas nöqtələrini aydınlaşdırmaq üçün Ayten Juranın "Psixoanalizin itirilmiş təsiri" (2005) məqaləsinə müraciət edə bilərsiniz.

[17] "yenidən yazmaq" fikri Fliessə göndərilən 52 -ci məktubda təsvir edilmişdir. Bir sözlə, zehni aparatın bu modeli birbaşa "hissedici" qavrayış ehtimalını təkzib edir, hər hansı bir qavrayış materialı əvvəlcə psixikaya işarə şəklində daxil olur və şüur səviyyəsinə çatmamış ən azı 3 dəfə yenidən yazılır. Hisslər birbaşa qavrayışdan deyil, duyğunun əvvəldən şüurda təmsil olunma ilə birləşməsinin məhsuludur, ancaq şüur səviyyəsində təcrübəli "hisslər" kimi formalaşdırılır. Bundan əlavə, duyğular bastırıla bilər, yəni şüurdan şüuraltına ("ikinci senzuranı" aşmaq üçün) köçürülə bilər, ancaq yerdəyişmək, şüursuz sistemə keçmək ("ilk senzuranı" aşmaq üçün), yalnız bir təmsil təsirdən uzaqlaşmaq mümkündür. (bax Z. Freyd "Xəyalların təfsiri" VII fəsil (1900), "Repressiya" (1915))

[18] Laplanche və Pontalisin "Şüursuz" psixoanaliz lüğətindəki müvafiq girişi oxuyaraq bunu yoxlamağın asan bir yolu var.

[19] Burada, Freyddən kənarda psixoanalizdə irəliləyən ardıcıllar tərəfindən, dərin sadəlövhlüyü ilə cazibədar olan bir kateqoriya arqumenti belə səslənir: “Keçən əsrin əvvəllərində bu ilk avtoritar burjua kifayət qədər inkişaf etməmişdi. həssas sahə və buna görə də biz, daha həssas insanlar, nəzəriyyəni təkmilləşdirməliyik ". Buna cavab olaraq, mən belə "psixoanalitikləri" belə arqumentlərlə aid olduqları Jungian yanaşmasının rahat limanına göndərmək istəyirəm.

[20] "mövzu" termini Lacan'ın "Psixoanalizdə Nitq və Dilin Fonksiyonu" (1953) roman nitqində görünür və 70 -ci illərin əvvəllərində bu anlayışın çevrilməsi "parlêtre" (dildə mövcud olan) işarəsinə çatır.) - A. Chernoglazov, "parlêtre" nin rus dilinə "Sloven" olaraq tərcümə edilməsidir.

Yuxarıda göstərilənlərə aydınlıq gətirmək üçün, "Seminasiya" adlı 5 -ci seminarın 13 -cü fəslində "Formation şüursuz "(1957-58). "Şüursuz mövzusu" anlayışından istifadə edərək

Lacan, əvvəlcə eqonun və ya özünü təhlil etmək təşəbbüslərindən fərqli olaraq Freudun psixoanalizi ilə əlaqəli olan dil ölçüsünü vurğulayır.

"Freud qarşımızda yeni bir perspektiv açır - subyektivliyin öyrənilməsində inqilab edən bir perspektiv. Mövzunun fərdlə üst -üstə düşmədiyi aydın olur "J. Lacan, 1 ch. 2-ci seminar "mən" Freyd nəzəriyyəsində və psixoanaliz texnikasında "(1954-55)

"Sizə göstərmək istəyirəm ki, Freyd ilk dəfə fərdi təcrübə nəticəsində və hətta fərdi inkişaf xətti olaraq fərdi təşkilatın sərhədlərini aşan subyektivliyin oxunu və yükünü insanda kəşf etdi. Təcrübənin məcmusunu əhatə etdiyini, canlandırdığını və məna verdiyini iddia edən mütəşəkkil bir simvol sistemi olaraq təyin edərək sizə subyektivliyin mümkün bir formulunu verirəm. Burada subyektivlik olmasa da nəyi anlamağa çalışırıq? " Eyni yerdə, 4 fəsil.

"Mövzu özünü yalnız simvolik sistemin ortaya çıxdığı andan etibarən özünü aktyor, insan, mənim kimi göstərir. Və bu anı, hər hansı bir fərdi struktur özünütəşkilat modelindən çıxarmaq əslində mümkün deyil. Başqa sözlə, bir insan mövzusunun doğulması üçün, məlumat mesajlarında verilən maşının başqaları arasında bir vahid olaraq və özünü nəzərə alması lazımdır. " Eyni yerdə, 4 fəsil.

[21] Böyük Ötəklə subyektiv əlaqələrin mahiyyəti 2 -ci seminarda L sxemində təqdim olunur (fəsil 19), lakin digər böyük bir mövzu olaraq simvolik nizamın mənası baxımından ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir. Ümumiyyətlə, bir "çıxış yeri" olaraq (bax: Seminar 3 "Psixozlar" (1955-56) Seminar 2-dən alınan bu fikir analitikin subyektlərarası münasibətlərdəki mövqeyini aydınlaşdırmağa kömək edəcək:

"Bütün təhlil müddətində, təhlilçinin özünün yoxluğunu düşünmək və analitikin özü canlı bir güzgü kimi deyil, boş bir güzgü kimi görünmək şərtilə, baş verən hər şey mövzunun öz nəfsi arasında baş verir. bu, mövzunun öz mənliyi, ilk baxışdan hər zaman danışır) və başqaları. Analizin müvəffəqiyyətli irəliləməsi, mövzunun istənilən vaxt fərqində ola biləcəyi bu münasibətlərin, özünü tanımadığı halda, iştirak etdiyi bir keçid olaraq dilin divarının digər tərəfində yerdəyişməsindən ibarətdir. Bəzən yazıldığı kimi bu əlaqələr heç bir şəkildə məhdudlaşdırılmamalıdır; subyektin onları öz yerində özününkü kimi tanıması vacibdir. Təhlil, mövzunun analitikin şəxsi mənliyi ilə deyil, onun əsl, lakin tanınmamış həmsöhbətləri ilə əlaqələrini həyata keçirməsinə icazə verməkdən ibarətdir. Mövzu, şübhəsiz ki, digərinin əslində müraciət etdiyini tədricən özü üçün kəşf etməyə çağırılır və əslində olduğu və əvvəllər özünü tanımadığı bir keçid əlaqəsinin mövcudluğunu addım -addım tanıyır."

[22] Bu, Freydin "Təkrarlama, xatırlama, işləmə" (1909) əsərində irəli sürdüyü "təkrarlama" psixoanalitik anlayışına aiddir. 2 -ci və 11 -ci Seminarlarda Lacan, Kierkegaard -ın "Təkrarlama" əsərinə istinad edir ki, bu da qədim bilinənlərin bərpası kimi xatırlamaq ideyası ilə təkcə yenilik istehsal etmək jestində mümkün olan təkrar arasındakı fərqi ortaya qoyur.. Bu fikir Lacana təkrarlama prinsipini daha yaxından anlamağa kömək edir.

[23] "əks ötürmə, analitikin eqosundan başqa bir şey deyil, çünki onun qərəzlərinin cəmidir" J. Lacan, 1-ci Seminar, "Freydin Psixoanaliz Texnikası Üzerine Əsərləri" (1953-54), 1 ch.

[24] 1 -ci seminarda Lacan dərhal ötürmə anlayışının mənasına aydınlıq gətirir, burada 2 sitat var:

"Deməli, bu, keçid əlaqəsinin oynandığı müstəvidir - istər qurulması, istər davam etməsi, istərsə də saxlanılması ilə bağlı simvolik əlaqənin ətrafında oynanılır. Transfer, bindirmələr, xəyali birləşmələrin proyeksiyaları ilə müşayiət oluna bilər, ancaq özü tamamilə simvolik əlaqəyə aiddir. Bundan nə çıxır? Nitq təzahürləri bir neçə təyyarəni təsir edir. Tərifə görə, nitqin hər zaman izah edilə bilməyən bir şeyə daxil olan, danışığın özünü hiss etdirə bilmədiyi, özünü nitq kimi əsaslandıra biləcəyi bir sıra qeyri -müəyyən mənşəyi var. Ancaq bu başqa dünyalıq psixologiyanın mövzuda axtardığı və üz ifadələrində, titrəyişlərində, həyəcanında və digər bütün emosional nitq əlaqələrində tapdıqları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Əslində, bu "digər dünyadakı" psixoloji sahə tamamilə "bu tərəfdədir". Haqqında bəhs etdiyimiz digər dünya, sözün çox ölçüsünə aiddir. Mövzunun varlığı dedikdə, onun psixoloji xüsusiyyətlərini deyil, danışma təcrübəsinə daxil olanları nəzərdə tuturuq. Analitik vəziyyət budur ". Eyni yerdə, 18 fəsil.

"Transferi təhlil edərkən, çıxışının hansı nöqtədə tam olduğunu başa düşməliyik. (…) Freydin əsərində "Obertragung", köçürmə sözü hansı məqamda görünür? Psixoanaliz Texnikası üzrə Əsərlərdə görünmür və mövzu ilə bağlı real və ya xəyali və hətta simvolik əlaqələrlə əlaqəli deyil. Bu, Doranın işi və bu analizdəki uğursuzluqları ilə əlaqəli deyil - axı o, öz etirafı ilə ona qarşı incə hisslər hiss etməyə başladığını vaxtında deməyi bacarmadı. Və bu, "Traumdeutung" un "Xəyal psixologiyası" adlı yeddinci fəslində olur. (…) Freyd "Obertragung" a nə deyir? Mövzunun bəzi repressiya edilmiş istəkləri üçün birbaşa ötürülmə üsulunun olmaması səbəbindən bu bir fenomendir. Bu istək mövzunun danışmasında qadağandır və tanınmağa nail ola bilməz. Niyə? Çünki repressiya ünsürləri arasında sözlə ifadə olunmayan bir şey var. Sətirlər arasında istisna olmaqla, heç bir ifadənin ifadə edə bilməyəcəyi əlaqələr var. " Eyni yerdə, 19 fəsil.

[25] "Transfer, üst -üstə düşmələr, xəyali birləşmələrin proqnozları ilə müşayiət oluna bilər, ancaq özü tamamilə simvolik əlaqəyə aiddir." Eyni yerdə, 8 fəsil.

[26] 11 -ci seminarda, psixoanalizin 4 əsas konsepsiyası (şüursuzluq, təkrarlama, köçürmə və cazibə) Simvolik və Real ilə birlikdə konseptləşdirilir. J. Lacan "Psixoanalizin dörd əsas anlayışı" (1964)

[27] Burada Freydin köçürmə ilə bağlı Psixoanalizə Giriş 27 -ci Mühazirəsindən sözləri var: "Xəstənin əvvəlki xəstəliyi ilə deyil, birincisini əvəz edən yeni yaradılmış və yenidən qurulmuş nevrozla məşğul olduğunuzu söyləmək düzgün olardı."

[28] Bax "Psixoanalizdə Nitq və Dil Sahəsinin Fonksiyonu" (1953)

[29] 1-ci Seminar "Freydin Psixoanaliz Texnikası Üzerine Əsərləri" (1953-54), c.20

[30] Lacanın ilk beş seminarı analitikin oxşarlıq məntiqinin aktivləşməsini tanımadığı üçün səhv etdiyi və öz şəxsi reaksiyalarına əsaslanaraq şərh etdiyi klinik hadisələr nümunələri ilə doludur. Xüsusilə, bu damarda Freydin eyni səhvi etdiyi Dora və gənc bir homoseksual xəstənin halları təqdim olunur.

[31] Freudun "psixoanalitik terapiyaya" müasir yanaşmalar haqqında dedikləri: "Ancaq bir psixoterapevt, analizin bir hissəsini daha qısa müddətdə görünən nəticələr əldə etmək üçün təhrikedici təsirin müəyyən bir hissəsi ilə birləşdirsə, praktikada heç bir şeyə etiraz etmək olmaz. kimi, məsələn, xəstəxanalarda bəzən zəruridir, amma kimsənin nə etdiyinə şübhə etməməsini və metodunun əsl psixoanaliz metodu olmadığını bilməsini tələb etmək olar. " Z. Freyd "Psixoanalitik müalicədə həkimə məsləhət" (1912)

[32] “Ən yaxşı hallar, özlərini hər cür dəyişikliyə təəccübləndirmək və daim onlara qərəzsiz və qərəzsiz davranmaq kimi davranışlarıdır. Analitikin düzgün davranışı, analiz edərkən fikir yürütməmək və spekulyativ deyil, bir zehni münasibətdən digərinə keçmək və əldə edilən materialı yalnız analiz başa çatdıqdan sonra zehni sintetik işə tabe etmək olacaq. " Z. Freyd "Psixoanalitik müalicədə həkimə məsləhət" (1912)

[33] "məqsədinə görə, psixoanaliz, mövzuda ən konkret və spesifik olana bağlı olan bir təcrübədir və Freyd bunu təkid etdikdə, hətta hər bir konkret işin analizində bütün analitik elmlərin şübhə altına alınmalıdır (…) Və təhlilçi, öz biliyində cahilliyinin bir əlaməti olana qədər bu yolu seçməyəcək.. "J. Lacan" Nümunəvi Düşüncə Variantları"

[34] "Psixoterapevtin peşə fəaliyyətinin həkim və xəstə arasında müəyyən bir" məsafə "qurmaq olduğuna inanırıq. Eyni zamanda, psixoanalist həm öz hisslərini, həm də xəstənin duyğularını daim izləyir, bu da psixoanalitik iş apararkən son dərəcə faydalı olduğu ortaya çıxır. Arlow (1985) "analitik duruş" dan bəhs edir. Psixoanalistin "işləyən eqo" anlayışı bununla əlaqələndirilir (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polşa, Grigg & Granatir, 1973). J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Xəstə və Psixoanalist: Psixoanalitik Prosesin Əsasları (1992)

[35] Bu düstura Lacanın 8-ci Seminarında "Transfer" də (1960-61) rast gəlmək olar.

[36] "… təhlil üçün ideal şərt, analitikin başqa bir" J. Lacan "Nümunəvi Düşüncə Variantlarının həqiqi nitqinə həssaslıq qazanması üçün zəruri olan narsisizm möcüzələrinin şəffaflığını tanımalıyıq. "(1955)

məqalə 2019 -cu ilin yanvar ayında znakperemen.ru saytında dərc edildi