2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39
Bəzən insanlar üçün həyatdan məmnun olmağın vacib amillərindən birinin bu həyatı özüm üçün seçdiyimin fərqində olması olduqca aydın deyil. Dərhal demək istəyirəm ki, bu yazının əsas istinadı Karpman üçbucağına (xilaskar - qurban - təcavüzkar), qurban - təcavüzkarın dinamikasına aiddir. Bu yazının məqsədi "ümidsizlik - qəzəb - günahkarlıq" dövründən çıxış yolu tapmağa çalışmaqdır.
Özünə seçim etmək hüququ, şüurun müəyyən bir elastikliyi, variantları görmək qabiliyyəti ilə əlaqədardır. Təəssüf ki, stresli bir vəziyyət ortaya çıxanda çoxumuz üçün yalnız bir istiqamətə gedən bir dəhliz kimi görünür. Bu xüsusilə sərt strukturlara güvənməyə alışmış insanlar üçün doğrudur. Sərt quruluşlar, bir insanın hər şeyin yanlış gedə biləcəyini anlamadan özü üçün qurduğu bir dünya mənzərəsidir. Məsələn, bir körpə dünyaya gətirdik, yaxşı və itaətkar olacaq, onu bağçaya, sonra məktəbə göndərəcəyik və orada yaxşı oxuyacaq, çünki ata və anam, məsələn, elmlər doktorları və bütün qohumlar ən ağıllı insanlardır, akademiklərdir. Və bir uşaq, məsələn, bəzi öyrənmə çətinlikləri ilə, itaətsiz bir təlaşa doğulur və bu ailəni qorxudur. Çünki bütün bunların nə üçün lazım olduğu və necə olacağına dair aydın bir təsəvvür var idi və hadisələrin inkişafı üçün başqa bir ssenari yox idi, ağlasığmazdı. Ailədə uşağa və bir -birinə yönələn valideyn qıcıqları var - niyə? Biz şərtlərin girovuyuq! Bu vəziyyətin köləsi olduq. Ondan çıxmaq, dəyişdirmək istəyirik, amma necə edəcəyimizi bilmirik. Bizə elə gəlir ki, hər şey dağılır. Baxmayaraq ki, bu işdə nöqtə hər şeyin başqa cür deyil, bu şəkildə olması lazım olan dəyişməz münasibətdir. Müəyyən edilmiş nizam əlaqədən daha vacib olur, çünki müəyyən bir təhlükəsizlik hissi və dünyanın toxunulmazlığını təmin edən bu ailənin qurulmuş nizamı və dəyərləri idi.
Eyni fəlakət hissi, idarəolunmaz qəzəbə çevrilərək, birdən -birə üzvlərindən birinin ailədə qəbul edilmiş dini qəbul etməkdən imtina etdiyi bir çox dini ailəyə tanışdır. Bu, ümumiyyətlə, ksenofobiyada özünü göstərən hər hansı bir mədəniyyət üçün xarakterikdir. Elə olur ki, bir növ dogma var və onun pozulması, əvvəllər sarsılmaz olan, bu qədər vacib bir sabitlik hissi verən bir şeyin birdən yelləndiyini hiss etməyə gətirib çıxarır. Bu çox çətin, ağrılı bir hissdir. Bir insan sabitlik hissini geri qaytarmaq naminə hər şeyə, hətta öldürməyə hazırdır (məsələn, homoseksuallara münasibət və ya evlənmədən əvvəl qadının iffəti bəzi cəmiyyətlərdə zorakılığa səbəb olur).
Ətrafımızdakı dünyanı nə qədər ciddi şəkildə qursaq, daha sərt fikirlər yaradırıq - daimi qıcıqlanma riski ilə daha çox üzləşirik. Yanımızdakı insan bu cür fikirlər yaratmağa nə qədər meylli olsa, şiddətli narazılıq sahəsinə düşmək riski də o qədər çox olar. Bir şey haqqında sabit bir fikir yaratdıqdan sonra onu real dünyanın hücumlarından qorumalıyıq. Və dünya əlbəttə ələ keçirəcək. Və bir paradoks baş verir: bir tərəfdən yaratdığımız sərt strukturlarımız bizi qoruyur. Digər tərəfdən, onlar da gərginliyimizin daimi mənbəyidir. Təbii ki, insan şüurunun özü dəstək və aydın fikirlərə ehtiyac duyur. Amma bu bununla bağlı deyil.
Bir əlaqədə, nə qədər tez -tez hər şeydən bezdiyinizi düşünürsünüz, amma əlaqəni kəsmirsiniz? Uşaqlar yorulur, həyat yoldaşları cansıxır, hər şeydən istifadə edir, utanmadan resurslarınızı istifadə edir? Və heç nə dəyişə bilməz! Bu düşüncələrdən hansı əhval -ruhiyyə yaranır? Ümidsizlik və bədbəxtlik hissi yoxdur? Vəziyyətə nəzarətin olmaması, əsarət, kiminsə mənim üçün və mənim əvəzimə qərar verməsi - bu qurban hissidir.
Bu vəziyyətdə, gerçəkdə nə olacağının əhəmiyyəti yoxdur. Daxili reallıqda hiss olunan şey vacibdir: əgər insan özünü daim şərtlərin girovu kimi hiss edirsə, bu həyatı seçmədiyini, ona yükləndiyini və bununla əlaqədar heç nə edə bilmədiyini düşünürsə - yeganə yolu var burada - özünə və ya başqalarına qarşı təcavüzlə. İnsan təkzib və ticarət mərhələlərindən sonra itkinin öhdəsindən gəlməyə çalışarkən "kədər işi" nin mərhələlərindən biri qəzəbdir. İnsan vəziyyəti dəyişmək gücündə olmadığını anlayır və qəzəbə düşür, sonra dərin kədər mərhələsinə girir və ardınca qəbul mərhələsinə keçir.
Adi həyatda, öz hisslərinə görə, daim əsarətdə olan bir adamda qıcıqlanma da olur. Qohumlar, yeri gəlmişkən, hamının qorxduğu bu tutqun və əsəbi adamın ağlına belə gətirə bilməzlər, çünki nə vaxt ondan qəzəblənə biləcəyinizi bilmirlər, içəridə özünü bağışlanmış kasıb bir pişik kimi hiss edir. ümidsizlik. Obyektiv vəziyyətin belə olması heç də lazım deyil. Fakt budur ki, o özünü belə hiss edir. Fakt budur ki, bu həyatın fərqli bir mənzərəsi var idi. Ya da tamamilə fərqli bir şey etmək istəyir. Ətrafdakılar, ümumiyyətlə bunu bilməyənlər, qul sahibləridir, baxmayaraq ki, çox güman ki, özlərini də qurban kimi hiss edirlər … Bütün bunlardan nə çıxır? Bir çox zehinlilik işi gəlir. Nə seçdim və nəyi seçmədim? Gözləmələrim adekvatdırmı? Tədbirlərin planlaşdırılan inkişafı mümkün idimi? Niyə hələ burdayam? Birdən bütün bunlar həyatımdan yox olarsa, həqiqətən də yaxşılaşacaqmı?
Problem ondadır ki, öz düşüncələrimizdən qorxaraq bu cür işlərdən etibarlı şəkildə sığınırıq. Qıcıqlanma içində gəzmək və özünü əsarətdə hiss etmək, bu qıcıqlanma və qorxunun səbəbinin nə olduğunu anlamaqdan daha asandır. Çünki həyatınızın mövcud şərtləri ilə bağlı ilk fikir - "Mən belə yaşamaq istəmirəm!" Amma nədənsə belə yaşamaq istəməmək mümkün olmaya bilər. İkinci fikir, əgər ona gəldikdə, başıma gələnlərə mənim böyük bir töhfəm var. Bunu başa düşmək çox ağrılı ola bilər. Bəzən vəziyyəti eşidə bilərik ki, vəziyyəti dəyişə bilməsək, ona münasibətimizi dəyişməliyik. Ancaq bu gözəl ifadə bir resept təqdim etmir və vəziyyətə münasibəti dəyişdirmək üçün bu vəziyyətdə özünüzü dərk edərək çox çalışmanız lazım olduğunu xəbərdar etmir. Və öz seçiminizi edin.
