Ölən Adam Nə "alır"? Marketinq Uğursuzluğu Və şortlu Minnətdar Oğlana Qayıt

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Aydındır ki, bu qədər mürəkkəb bir mövzu ilə məşğul olan hər bir müəllif öz şəxsi və ya yaxın fikirlərini ifadə edir. "Fikrimcə", "mənə elə gəlir", "yəqin ki" və digər cavablar verməyimlə bağlı heç bir qeyd -şərtsiz son dərəcə cavabsız olduğumu söyləyəcəyəm.

Ölən bir adamın yataq başındakı hərəkətlərimiz, mövcud vəziyyət, ehtiyaclar və onların həyata keçirilməsi üçün imkanlardan asılıdır. Bütün hallar üçün resept yoxdur.

Ölməyin tənhalığı və başqaları ilə əlaqə qurma ehtiyacı, ən böyük rus yazıçısı Lev Tolstoy tərəfindən "İvan İliçin Ölümü" hekayəsində və müəllif kinonun ən böyük rejissorlarından olan İsveçli Ingmar Bergman tərəfindən ən aydın şəkildə ifadə edilmişdir. "Pıçıltılar və qışqırıqlar".

Tolstoy dahisi, tək hekayəsi ilə ölüm və ölüm prosesinin araşdırılmasına zəmin yaratdı. Kiçik hekayə psixoloq E. Kubler-Rossun "Ölüm və Ölüm haqqında" kitabında tapıla bilən ölüm mərhələlərini ətraflı şəkildə təsvir edir. Bu kiçik hekayə də "ölməkdə olan bir insana nə lazımdır?" Sualına cavab verir.

Məhkəmə Palatasının 45 yaşlı üzvü İvan İliç Qolovin yıxılaraq çərçivənin sapına çarpdı. Bundan sonra sol tərəfində ağrı var və inkişaf edir. Tədricən, xəstəlik onu tamamilə ələ keçirir, ağrı "hər şeyə nüfuz edir və heç bir şey onu kölgədə qoya bilməz". Həyat yoldaşı ilə münasibətləri gərgin və sürtünmə ilə doludur. Əvvəlcə xəstəliyi inkar etsə də, ondan xilas ola bilməyən qəhrəman əsəbiləşir və ətrafındakılara çox narahatlıq yaradır. Zaman keçdikcə ətrafdakılar özləri də qəhrəmanın xəstəliyini nəzərə almırlar, sanki heç nə olmamış kimi davranırlar. Tədricən İvan İliç etiraf edir ki, "bu bağırsaqda deyil, böyrəkdə deyil, həyatda və … ölümdədir".

Çirkinlikdən, ədəbsizlikdən və qoxudan, başqa bir insanın buna qatılmalı olduğu şüurundan gələn əzab. Ancaq bu ən xoşagəlməz işdə İvan İliç təsəlli tapdı. Panter Gerasim həmişə onu yanına aparmaq üçün gəlirdi (…) Bir dəfə gəmidən qalxıb şalvarını qaldıra bilməyəndə yumşaq bir kresloya düşdü və dəhşətlə çılpaq, kəskin əzələləri olan gücsüz baxdı. budlar. (…).

- Səncə, xoşagəlməzsən. Bağışlayın. Bacarmaram

- Mərhəmət edin, bəy. - Və Gerasim gözlərini qırpdı və gənc ağ dişlərini çırpdı. - Niyə narahat olmasın? İşiniz xəstədir.

O vaxtdan bəri İvan İliç bəzən Gerasimə zəng vurmağa başladı və ayaqlarını çiyinlərində saxlamasını istədi. Gerasim bunu asanlıqla, könüllü, sadə və xeyirxahlıqla etdi.

İvan İliçin əsas əzabı yalan idi, nədənsə hamı tərəfindən tanındı, yalnız xəstə olduğunu, ölmədiyini və yalnız sakit olmasının və müalicə olunmasının lazım olduğunu, sonra çox yaxşı bir şeyin gələcəyini söylədi. çıxmaq Bilirdi ki, nə etsələr də, bundan da ağrılı əzab və ölümdən başqa heç bir şey olmayacaq. Və bu yalana görə əzab çəkdi, hər kəsin bildiyini və bildiyini qəbul etmək istəmədikləri üçün əzab çəkdi, amma dəhşətli vəziyyəti səbəbiylə onun üstünə uzanmaq istədilər və istədilər və bu işdə iştirak etməyə məcbur etdilər. yalan Ölüm ərəfəsində ona edilən bu yalan, bu yalan, ölümünün bu dəhşətli təntənəli hərəkətini bütün ziyarətləri, pərdələri, nahar üçün nərə balığı səviyyəsinə endirməli olduğu bir yalan İvan üçün çox ağrılı idi. İliç. Qəribədir ki, dəfələrlə ona hiylə işlədikdə, o onlara qışqırmaq ərəfəsində idi: “Yalan danışmağı dayandır, sən bilirsən və mən ölürəm, bilirəm ki, heç olmasa yalan danış… Amma heç vaxt bunu etməyə ruhu yox idi. Ölümünün dəhşətli və qorxunc hərəkətini, ətrafdakıların hamısı təsadüfən, qismən ədəbsiz bir narahatlıq səviyyəsinə saldı (oturma otağına girərək özündən pis bir qoxu yayan bir insanı müalicə etmək kimi) (…).

Gerasim tək bu vəziyyəti başa düşdü və ona yazığı gəldi. Və buna görə İvan İliç yalnız Gerasimlə özünü yaxşı hiss edirdi. Gerasim, bəzən bütün gecələr ayaqlarını tutub yatmaq istəmədikdə: "Sənə ehtiyac yoxdur, İvan İliç, mən daha çox yatacağam" deyəndə onun üçün yaxşı idi; və ya birdən "sənə" keçəndə əlavə etdi: "Xəstə olmasaydın, niyə xidmət etməyəsən?" Yalnız Gerasim yalan danışmırdı, hər şeydən aydın olurdu ki, məsələnin nə olduğunu yalnız özü başa düşmüşdü və bunu gizlətməyi lazım hesab etməmişdi və sadəcə, tükənmiş, zəif ustaya acıyırdı. Hətta bir dəfə İvan İliç onu yola salanda birbaşa dedi:

- Hamımız öləcəyik. Niyə çox çalışmasın? - dedi və bununla, əməyinin yüklənmədiyini, ölməkdə olan bir adam üçün daşıdığını və eyni əməyi onun vaxtında onun üçün daşıyacağını ümid etdiyini ifadə etdi."

Tolstoy İvan İliçin geriləməsini ustalıqla təsvir edir: “(…) etiraf etməkdən nə qədər utansa da, xəstə uşaq kimi kiminsə ona yazığı gəlməsini istəyirdi. Uşaqları oxşayanda və təsəlli verdikdə oxşamaq, öpmək, ağlamaq istədi. Önəmli bir üzv olduğunu, saqqalının ağardığını və buna görə də mümkün olmadığını bilirdi; amma yenə də istəyirdi. Gerasimlə münasibətdə buna yaxın bir şey var idi və buna görə də Gerasimlə olan münasibət onu təsəlli etdi."

Xəstəlik ədəbsiz bir şeydir, ölüm və ölüm daha da ədəbsizdir və İvan İliç bu ədəbsizliyin daşıyıcısı olur. Ölür və yazıq olmaq istəyir. Ancaq əxlaqa pərəstiş edən bir cəmiyyətdə bu tamamilə mümkün deyildi. Beləliklə, qəhrəman özü iş yerində "rəsmi işlərin gedişatının düzgünlüyünü həmişə pozan xam, həyati olan hər şeyi istisna etməyi" bildiyindən qürur duyurdu: rəsmi münasibətlərdən başqa insanlarla heç bir əlaqəyə icazə verməmək lazımdır. və əlaqənin səbəbi yalnız rəsmi olmalı və əlaqənin özü yalnız xidmət olmalıdır ".

Ölən qəhrəman özünü dəhşətli bir tənhalığın içində tapır, burada ona rahatlıq gətirən yalnız barmen Gerasim idi, ruhunun sadəliyi ilə ağasının mövqeyi haqqında həqiqəti təhrif etməmişdi. İvan İliçin Gerasimdən ayaqlarını tutmasını istəməsi ləyaqət həddində çirkin bir şeydir, ancaq ölənlərin ağlına düşmüş, lakin hər kəs tərəfindən diqqətlə qorunan bu çərçivələrin özü onu çox təhqir edir.

Berqmanın rəsm əsərinin qəhrəmanı Agnes dəhşətli bir əzab içində ölür, kiməsə toxunuşu ilə əziyyətini yüngülləşdirməsini xahiş edir. Ölən qadının yanında iki bacısı var, amma nə biri, nə də ikincisi ona toxuna bilmir. Heç kimlə, hətta bir -biri ilə də yaxınlıq qurmağa qadir deyillər. Yalnız xidmətçi Anna, ölməkdə olan Agnesə bədən istiliyi ilə sarılıb istilənə bilir. Yorğun bir pıçıltıya çevrilən, bir damla istilik və rəğbət diləyən ölməkdə olan qadının deşici ağlamaları, bacıların boş ruhlarının karlıq sükutunu qarşılayır. Agnesin ölümündən az sonra onun xəyalı dünyaya qayıdır. Ağlayan uşaq səsi ilə bacısından ona toxunmasını xahiş edir - yalnız bundan sonra əsl olaraq öləcək. Bacılar ona yaxınlaşmağa çalışırlar, amma qorxudan otaqdan qaçırlar. Yenə də xidmətçi Annanın qucaqlaşmaları Agnesə ölüm səyahətini tamamlamağa imkan verir. Anna həmişə ölən Agnesin yanındadır, soyuducu bədənini istiliyi ilə isidir. O, nə çirkin qorxu, nə də iyrənclik yaşamayan yeganədir.

İllərdir ölümcül xəstələrə xidmət edən Stephen Levin, Kim Ölür? aşağıdakı vəziyyəti təsvir edir.

"Yan otaqda mədə xərçəngindən ölən 60 yaşlı Alonzo vardı. Bütün həyatı boyu "ailə üçün lazım olanı" etməyə çalışdı. 20 il əvvəl boşanmış Marilyn adlı bir qadına aşiq olmuşdu. Ancaq Katolik və İtalyan mühitinin bəzi şərtləri onunla evlənməyə icazə vermədi, baxmayaraq ki, bir il əvvəl ölənə qədər onunla münasibətlərini qorudu. Atası, bacısı və qardaşı heç vaxt Merilinin varlığını qəbul etməmiş və iyirmi il ərzində onu "bu qadın" adlandırmışlar. Ömrünün çox hissəsini "ailəsini qorumaqla" keçirdi. Və indi, doxsan yaşlı atası çarpayının başında oturub təkrar edərkən: "Oğlum ölür, oğlum ölməməlidir" deyəndə qarşısındakı nümunəvi bir oğlan rolunu oynamağa çalışdı. Atasını ölümdən qorumağa çalışdı: "Tamam, mən ölmərəm". Amma ölürdü. Yatağın yanında dayanan qardaşı və bacısı, qardaşını iradəsini dəyişməyə və çox maraqlandığı otuz yaşlı qızı Merilinə pul verməməyə çağırdı. Orada uzandı, bütün bunları dinlədi, bir söz demədən və ölməməyə çalışdı ki, sevdiklərini üzməsin. Ətrafında toxunan karmik ağın qalınlığını görüb küncdə oturub bu qeyri -adi melodramı seyr etdim. İnsanlar mübahisə etdilər və ölümünü inkar etdilər. Yanımda oturub qəlbimdə onunla danışmağa başladığımı gördüm. Ürəyimdə ona olan sevgi hiss edərək öz -özümə dedim:

"Bilirsən, Alonzo, sənin ölməyin heç bir günahı yoxdur. Doğru şeyi edirsən. Sevdiklərinizə nəyə ehtiyacınız olduğunu və nə istədiyinizi deyə bilmədiyiniz zaman qeyri -adi şəraitdəsiniz. Sən onları sona qədər qoruyursan. Amma ölmək təbiidir. Hətta gözəldir. Bu, doğru zamanda doğru hərəkətdir. Özünüzə açıq olun. Qarışıq və ölümcül xəstə olan bu Alonzoya şəfqət göstərin. Ağrınızı və sevdiklərinizi qoruya bilməməyinizi buraxın. Bu sənin şansındır. Özünə güvən. Ölümə güvən. Özünü müdafiə etmək lazım deyil. Yalnız səni tutan şeyi burax. Özünüzü varlığınıza, dərin təbiətinizin sonsuzluğuna açın. Qoy indi hamısı getsin. Qoy ölsün. Qoy ölsün və Alonzo olmasın. Qoy ölsün və artıq oğul olmaz. Qoy ölsün və artıq pulu bölünə bilməyən biri olmasın. İsanın qəlbini açmağa icazə verin. Qorxulacaq bir şey yoxdur. Hər şey yaxşıdır".

Yatağının ətrafında sıxlaşan insanların meşəsindən keçərək Alonzonun mələk kimi mavi gözləri mənim səssiz monoloqumu eşitdiyini göstərmək üçün gözlərini qırpdı. Otaqda bunların heç birini yüksək səslə söyləmək mümkün deyildi. Axı bundan sonra sevdiklərinin fəryadı hətta salonda eşidiləcəkdi. Ancaq Alonzo hərdən gözümə dəydi və hər şeyin qaydasında olduğuna razılıq verdi. Aramızdan keçən sözlər yox, ürək duyğusuydu. Nədənsə bir çox ölümcül xəstənin bu cür ünsiyyətə həssas olduğu ortaya çıxdı. Bəzən Alonzo bacısına deyirdi: "Bilirsən, o (mənə işarə edərək) otaqda oturanda özümü xüsusi bir şey hiss edirəm".

Fakt budur ki, S. Levin bizə izah edir ki, bu otaqda baş verənlərin qəbul edildiyi yeganə vaxt idi. Daha sonra, "küncdə sakit oturanda" ölümündən əvvəl açıqlıq hiss etdiyini söylədi.

S. Levin daha sonra qeyd edir ki, sevgi və qayğı göstərmək üçün söz seçmək çox vacib deyil, bu da insanın indiki məqamı qəbul etməsinə səbəb olacaq, belə ki, insan özünə lazım olduğu kimi olmasına icazə verə bilər.

Bütün deyilənlərdən hansı nəticələr çıxarmaq olar? Ölməkdə olan bir insanla təmas, çərçivəni çıxarmağı, dünyəvi layiqli ilə ayrılmağı və layiqli deyil, canlı və açıq olmağı tələb edir.

Öz qorxumuzla üzləşməyə və digər insanlarla dil tapmağa hazır olana qədər, Berqmanın xidmətçisi Anna kimi ölən bir insanı təsəlli etmək mümkün deyil. Bir insan ölüm qorxusundan uzaqlaşdıqca, "heç bir şey yoxdur" kimi davranır, kökü dəmir -beton nikbinliyə dayanır, ölməkdə olan bir adamla birlikdədir, təsəlli verə bilmir, daha pisi - rahatlığa layiq bir insanı qayğı özünə qayğı göstər (Alonzoda olduğu kimi, atası ölən bir adamı ona təsəlli verməyə məcbur etdiyi zaman).

Ölməkdə olan insanın təsəllisi, ağrısını və qorxusunu onunla birlikdə hiss etmək istəyi ilə bağlıdır. Ölüm qorxusunda, hamımız müəyyən dərəcədə bərabər mövqedəyik, bunu inkar etməyə ehtiyac yoxdur. Ancaq bu qorxuya baxmayaraq, onu açmaq və ölməkdə olan adamın yanında olmaq cəsarəti ikinciyə təsəlli verir və təsəlli verənə şəfadır. Ölməkdə olan bir insanın tənhalığı yox olmur, ancaq bir qadının dediyi kimi, şərhini İ. Yalomdan sitat gətirmişdi: “Gecə qaranlıqdır. Körfəzdəki bir gəmidə təkəm. Digər gəmilərin işıqlarını görürəm. Bilirəm ki, onlara çata bilmirəm, onlarla üzə bilmərəm. Körfəzi işıqlandıran bütün bu işıqları görəndə necə sakitləşirəm!"

Ölən bir insan üçün edə biləcəyimiz ən çox şey, yəqin ki, sadəcə yanında olmaq, orada olmaqdır.

Düşüncələrini və hisslərini başqasına açmağa hazır olan bir insan, buna bənzər bir işi asanlaşdırır. Bir mənada hər şey sadədir: ölməkdə olan bir insana - qohumuna, dostuna və ya psixoterapevtinə mənsub olursan, ən əsası onunla təmasda olmaqdır.

Özünü tanıtmaq dərin əlaqələr qurmaqda böyük rol oynayır. Qarşılıqlı olaraq özünü açıqlama yolu ilə qurulurlar: bir insan riskə girərək bilinməyənə addım atmağa qərar verir və digərinə çox yaxın şeylər açır, sonra digərinə doğru bir addım atır və cavab olaraq bir şeyi ortaya qoyur. Əlaqələr belə dərinləşir. Risk götürən qarşılıqlı səmimiyyət almırsa, bu, görüşməyən bir vəziyyət yaradır.

İnsanlar arasında yaxınlıq varsa, hər hansı bir söz, hər hansı bir rahatlıq vasitəsi və hər hansı bir fikir daha çox əhəmiyyət kəsb edir.

Ölən xəstələrlə işləyənlərin bir çoxu qeyd edir ki, əvvəllər çox uzaqda olan, uzaqlaşan insanlar da birdən -birə təmas qurmaq üçün əlçatmaz olurlar. Yəqin ki, bu insanlar ölümün yaxınlaşması ilə "oyanır" və yaxınlıq qurmaq üçün səy göstərməyə başlayırlar.

Ölən bir insanın yanında olmaq vəziyyəti söz səviyyəsində deyil, daha dərin - təcrübə səviyyəsində əlaqə qurmağı tələb edir. Sükut varlığı istisna etmir, əksinə sözlər və hərəkətlər varlıq və təcrübədən qaçmağın çox əlverişli yoludur. S. Levin yazır: “Ancaq başqa bir insanın dramı ilə məşğul olursan. Onu xilas etmək üçün yanına gəlmədin. Ona ehtiyac duyduğu hər şeyi edə biləcəyi açıq bir yer olmaq üçün gəldiniz və heç bir şəkildə açılış istiqamətini ona yükləməməlisiniz."

Şəfqət nədir? S. Levinin cavabı qısadır: "Şəfqət yalnız məkandır". Şəfqət, başqa bir insanın yaşadığı təcrübələr üçün qəlbinizdə bir yer tapmaq deməkdir. Qəlbdə "başqasının" hər hansı bir ağrısına yer olduqda, bu mərhəmətdir.

Ölməkdə olan bir adamla birlikdə olanda, bilikdən yox, ləyaqət hissindən çıxış edirsən. Əksəriyyətin problemi "qarışmaq" qorxusu, özünə nüfuz etmə qorxusu, həyatda birbaşa iştirak etmək, bir tərəfi ölümdür.

Özünü informasiya ilə doldurmağa çalışmayan "anlayışa" bağlı olmayan bir məkanda həqiqət doğula bilər. S. Levin çox dəqiq qeyd edir: “Həqiqətin məkan və zamansız iştirakına görə təcrübəli olduğunu“bilmir”zehnindədir. "Bilmirəm" yalnız boşluqdur; hər şey üçün yer var. "Bilmirəm" də güc yoxdur. Ağıl üzərində səy göstərməmək lazımdır, çünki dərhal ürəyi bağlayır."

Ölən birinin yanında olmaq vəziyyətində özünü "məsum" kimi təsəvvür etmək, daha çox "bacarıqlı" olmağa alışmış insanlarda baş verir. İllər ərzində "bacarıq" qazanan və uyğunlaşma, aşma və qüsursuz oynanan rolla müvəffəqiyyəti təyin edənlər risk altındadır.

Bir dəfə karyerasında az-çox uğur qazanan, yaxşı pul qazanan, "yaxşı" bir nitq və "qeyri-müəyyən" ifadəli bir istəyi olan 31 yaşında bir gənc mənə müraciət etdi. Bu səbəbdən heç bir "istək" yox idi, onun gəlişi mənim üçün "sınaq" oldu. Düşünmək və seçmək istədikləri sözlərlə ayrıldı. Onu bir daha görməyəcəyimə və seçiminin çox güman ki, qolları bükülmüş, "məşqçi" adlandırılan əsl oğlana düşəcəyinə əmin idim.

Təxminən yeddi ay keçdi, gəncin "kiçik bir sualım" olduğu üçün zəng edib onunla görüş təyin etməsini istəməsindən; Mən dərhal onu tanımadım; dörd gün sonra görüşdük.

Adamın yeddi ay əvvəl psixoloq seçiminə artıq qərar verdiyini və seçimdən çox məmnun olduğunu öyrəndim. Taleyin müdaxiləsi olmasaydı, həqiqətən onu bir daha görməzdim. Karyera, insanlarla münasibətlər və bir psixoloqla iş eyni istiqamətdə getdi: bir sıra qabiliyyətlər, nailiyyətlər və uğurlar vahid bir bütövlüyə birləşdirildi və özünü yaxşı hiss etməyə imkan verdi.

Bundan əlavə, "əsas məqamlara" toxunaraq, baş verənlərin hekayəsini əhəmiyyətli dərəcədə qısaldaram.

Mənə zəng gəlməzdən bir həftədən bir az çox əvvəl, adam ölməkdə olan xalasını ziyarət etmək üçün anası ilə başqa bir şəhərə getmək məcburiyyətində qaldı. Qohumlarının gəlişindən istifadə edərək, uzun müddət ölən anasının yanında olan ikinci əmisi oğlu öz işi ilə məşğul olur. Kişi və anası əziyyət çəkən xalanın mənzilində qaldılar. Axşam qızım qayıtdı, digər qohumlar da gəldi.

Ertəsi gün kişi evinə qayıtdı; anası bacısının yanında qalıb.

Bir həftə sonra bibim öldü və müştərimə anam telefonla danışdı. Adam cənazəyə getmədi, çünki anası ilə birlikdə "orada heç bir əlaqəsi olmadığını" qərara aldılar.

Adam dedi (çox səylə və əvvəlcə göyərtənin beşinci kötüyü ilə söylənilməlidir) xalasından qayıdandan sonra qatarda birdən məni xatırladı; anası ilə telefon danışığından sonra naməlum səbəbdən məni də xatırladı; xalasının ölüm xəbərindən sonra işə getmədi və hər cür xırda şeylərlə məşğul oldu, belə "xırda şeylərdən" biri telefon kitabını lazımsız təmaslardan təmizləyirdi. Bu əlaqələrdən biri də mən idim. Telefonumu silmək arzusu "yaramaz" a çevrildi: "Zəng vurub deyəcəm ki, nədənsə səni xatırladım". Bu hadisələr haqqında hekayə təxminən 40 dəqiqə çəkdi, son 10 dəqiqədə adam mənim işimlə bağlı nə düşündüyümlə maraqlandı, bütün bunlara niyə ehtiyacım var və s. bir

Növbəti görüş müştərinin mənə ünvanladığı çoxsaylı sual və iradlarla başladı: "Çox ciddisən" dedi mənə "Yəqin mənimlə nə edəcəyimi düşünürsən?" və sair, sözünün sözünü kəsdim, davranışının bütün cılızlığı üçün burada bir şeyə ehtiyacı olduğunu və bunun xalasının ölümü ilə əlaqəli olduğunu irəli sürdüm. Müştərinin müdafiə davranışının detallarını gizlədirəm. Əlavə olaraq, mənim xahişimlə, ölən qohumunun səfərini ətraflı izah etdi, lakin ölən qadının yanında olma anını inadla qaçırdı. Məlum oldu ki, "anam soruşduğuna görə" getdi, özü də praktik yardıma hazır idi - qohumları üçün "bir şey etmək", "birtəhər kömək etmək" üçün. Anasının yanında qalmasını istəyən bacısına praktik kömək təklif etdi ("Bir şey etmək lazımdırsa, get, hara getməli - hazıram"), amma o, "çıxmaq" istədiyini izah edərək imtina etdi.”. Bu görüşün sonuna yaxın adam, bu səfərə hazır olmadığına inandığımdan şübhələndi. Sonra ona dedim ki, insan hər zaman hər şeyə hazır ola biləcəyini düşünmürəm. Bunun ardınca məzmununu indi xatırlamadığım, mənə ünvanlanan çox dəyərsizləşdirici ifadələrdən biri gəldi. Beləliklə, ikinci görüş başa çatdı.

Beşinci görüşdə, o vaxt qorxu əlamətləri göstərən müştərim, ehtimal ki, ölümdən qorxduğunu düşündüyümü qəzəblə qeyd etdi və kortəbii olaraq mənim haqqımda xatırladığını "Sən çox xilaskarsan Məni xilas etməlisən, Məsih kimi xatırladığım sən idin. " Sonra kiminsə ölməkdə olan bir sevgilisini ziyarət etməyə getdiyi hallar üçün doğru fikirlərin siyahısını tərtib etməyi təklif etdi (üstəlik, bunu özüm üçün etməliyəm deyildi). Arifmetik problemləri həll etmək və "Yayımı necə keçirdim" mövzusunda bir esse yazmaq üçün uyğun olan məktəb düşüncəsini soruşdum. Bu onu incitdi, amma göstərməməyə çalışdı və mənim işimin də bir iş olduğunu və işin mütəşəkkil və nizamlı olması lazım olduğunu, bir iddianın arxasında gizləndiyimi söyləməyə başladı və biz buna rast gəldiyimiz zaman belə şübhələndi. Mən ormanda qanunun olmadığını və təbii seçilmənin olmadığını iddia edirəm: "Amma var və sən də orda iştirak edirsən." Daha sonra dedi ki, bu qədər inciməməli idim və xalasının ölümü ilə bağlı bu vəziyyət "keçdi", çünki bu keçmişdir və ora qayıtmağın mənası yoxdur. Bundan əlavə, təsadüfən məni xatırladığını və bu hadisələr arasında heç bir əlaqə olmadığını, zənnimcə, inandığına inandırdı. İş haqqında danışmağa davam etdi və xidmətlərinin satılmasını istədiyi təqdirdə bir psixoloq üçün iş düşüncəsinin də lazım olduğunu söylədi. Bunun ardınca "Mənə nə satmaq istəyirsən?" Adam cavab verdi ki, mənə heç nə satmır. Bir qədər kəskin etiraz etdim və dedim: “Xeyr, satırsan, amma almıram və bu səni əsəbiləşdirir və qorxudur. Mənə gəlməyinizlə bağlı düşündüklərim haqqında əvvəllər mənimlə bağlı gözlənilməz xatirələr yazdığınız fərziyyəniz doğru deyil. Halbuki, xatirələrimin təsadüfi olmadığını düşünürəm. Mənə ilk dəfə gələndə dediniz ki, özünüz üçün psixoloq seçirsiniz, amma seçiminizdə imicinizi satmaq elementi var. Səni orda, ölməyən bir xalanın evində satın almadığın kimi almamağımla da üzləşirsən. Və ananızla "orada heç bir işiniz yoxdur" qərarına gəldikdə, ən böyük dəhşətlə üzləşdiniz - satın alınmırsınız. Adam başını aşağı saldı, uzun bir fasilə oldu; sonra başa düşməli olduğunu söylədi. O andan etibarən adam, obrazının xəyali təbiətinə zidd olaraq imicinin çökdüyünü anlayaraq irəliləməyə başladı. "Orada heç bir işiniz yoxdur" - "əslində mənim olmadığım üçün orada mənim üçün yer yoxdur" anlayışına çevrildi.

Mənə həqiqətən necə olacağım və ölməkdə olan qohumumla görüşə necə hazırlaşacağım sualı verilsə, deyərdim ki, buna xüsusi bir şəkildə hazırlaşmaq lazım deyil. Güman ki, "Özün ol" deyərdim. Müştəri mənə bu sualı verdikdə, özünü tələyə saldığı bir tələdə olduğunu başa düşmək üçün retrospektiv olaraq istifadə edə bilərəm. Ancaq o vaxta qədər müştərim haqqında bir şey başa düşdükdən sonra, sadəcə "düzgün düşünməyə" və "Mən kiməm?", "Mən kiməm?" ? "".

Özünüz olmaq, bir çox lazımsız daxili yüklərdən, bütün yalanlardan, süniliklərdən, hər hansı bir manevrdən, duruşlardan və hazır formullardan azad olmaq deməkdir ki, bu da daha çox ifadə qabiliyyətinə, öz duyğu və təcrübələrini daha tez ifadə etmək qabiliyyətinə nail olmağa imkan verir. Bu, başqa bir insanla mümkün qədər birbaşa təmas qurmağa imkan verir.

Hamımızın əsas azadlığı var ki, təəssüf ki, utanmadan səssiz qalmaq və kimsə olmaq tələbinə boyun əymək məcburiyyətində qalırıq (çoxlarının qürur duyduqları kimi: "Mən anayam", "Mən professoram" "") Mən kitab müəllifiyəm ").

Ürəyin əsas açıqlığına diqqət yetirərək, heç bir şeyi kənara atmaq lazım olmadığını, heç bir yerin, getməyəcəyimizin olmadığını görə bilirik. Bəzi müştərilər öz hisslərini itirməkdən danışırlar: "İçimdə boşluq hiss edirəm". Səbəb, dərinliklərdə gizlənmiş təcrübənin bütövlüyü və davamlılığının boğulması və möhkəm bağlanmasıdır. Vaxt keçdikcə müştərim də bu boşluqdan danışmağa başladı. Uzun müddətdir ki, onun həyata baxışları çox məhdud idi. Bir çoxumuz kimi, təhsil, peşə, rol, əlaqələr, uğurların siyahısı və digər obyektiv şeylər vasitəsi ilə özünü tanımağa öyrədildi. Ölən bir qohumunun evinə gedənə qədər hər şey yaxşı getdi, sonra obyektivliyin məhdudiyyətlərini hiss etdi.

Daha sonra adam anası və əzab çəkən bir qohumu ilə evdə keçirdiyi bir neçə saat haqqında danışa bildi. Orada olarkən nə qorxu, nə də peşmanlıq hiss etdi. Onu narahat edən yalnız bir şey var idi: axmaq idi.

Çox yavaş -yavaş, addım -addım baş verənləri yaşamaq qabiliyyətinə çevrildi. Tamamilə daxili təcrübədən məhrum olan bir adam, ölən bir xalası və bu vəziyyətdən kədərlənən bir ana və bacının yanında olmaq vəziyyətində tamamilə aciz idi. "Mən" inin səsini eşitmədən boş yerə xarici bir şeydə obyektiv dəstək axtardı.

Oyunu "oynamaq" üçün ilk təklifimi xatırlayıram ki, adam heyrətlənsin. Xəyalları ancaq diqqətli bir "Freydə görə təhlilə" verə bilərdi.

Performans, rasionallıq, fasiləsiz irəliləyiş, ekstraversiya və aktivlik kimi dəyərlər əks dəyərlərə yer buraxmadı: mənəviyyat, həssaslıq, irrasionallıq, daxili aləmə diqqətlilik və praqmatik olmayan oyun fəaliyyəti. Yanlış anlaşılmamaq üçün bir şərt qoyacağam, heç vaxt daxili aləmə və gündəlik reallıqla əlaqənin kəsilməsinə gözəl fikirli baxmağı müdafiə etmirəm və ya tətbiq etmirəm.

Vaxt keçdikcə müalicəyə gələn müştərim "təqdimatlar" olmadan işə başlaya bildi, "niyə", "hansı məqsədlə" və s. Kimi sonsuz suallarla çaşdırılmadı. Bu uğurun sübutudur. Adam bibisini xatırladı və itkinin kədərini ağlaya bildi. Uşaqlıqda xalası ilə keçirdiyi vaxtları xatırladı. Valideynlərinin onu almadığı şort xəyalı; cins şalvarını kəsmək istəyi və buna cürət etsə valideynlərinin "qəddar şiddət" təhdidləri. Hələ də cins şalvarını kəsməyə inandırılan xalasının cəsarəti və yeni jeans almaq üçün anasına verdiyi pul. Kaş o zaman kəsilmiş jeansda dərin gizlənmiş minnətdar bir oğlan hiss edə bilsəydi. Yanımda otursa, xatirələrini danışsın, minnətdarlıq sözləri söyləsin … "Xoşbəxt olardı" dedi müştərim. Və bir zamanlar uşaqlıqda onu sevindirən əziyyət çəkən xalasına sevinc bəxş etmək üçün bir daha imkanın olmadığını başa düşməklə onun dəhşətini təsvir etməyin lazım olub -olmaması.

S. Levinin sözləri ilə bitirmək istərdim:

"Kəşf etmək üçün çox yer var. Köhnə boş şeylərə, köhnə rahatlıq və təhlükəsizlik illüziyalarına çox az bağlılıq var. Sonsuz olaraq təyin oluna bilməyəcəyimiz. Özümüzə kim olduğumuzu və kim ola biləcəyimizi heç vaxt soruşmadığımız üçün çox çalışdıq. Biliklərimizdən əl çəkərək özümüz olmağa açılırıq. Ölməyən bir şey yaşayırıq"