Qəmdən Xilas Olmaq - Yasın Beş Mərhələsi

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

DAĞI TƏCRÜBƏ EDİN

Kədər hissi bəlkə də zehni həyatın ən sirli təzahürlərindən biridir. Zərərdən məhrum olan bir insan nə qədər möcüzəvi şəkildə yenidən doğulub dünyasını məna ilə doldura bilər? Sevincini və əbədi yaşamaq arzusunu itirdiyinə əmin olaraq, zehni tarazlığı bərpa edə, həyatın rənglərini və dadını necə hiss edə bilər? Əzab necə hikmətə əriyir? Bunların hamısı insan ruhunun gücünə heyran qalan ritorik rəqəmlər deyil, həm peşə, həm də insanlıq vəzifəsi, konsol səbəbiylə gec -tez hamımızın məcburiyyətində qalmağımız səbəbiylə, konkret cavabları bilməlisiniz. və kədərlənən insanlara dəstək olun.

Psixologiya bu cavabları tapmağınıza kömək edə bilərmi? Rus psixologiyasında - buna inanmayacaqsınız! - kədər təcrübəsi və psixoterapiyası ilə bağlı tək bir orijinal əsər yoxdur. Qərb araşdırmalarına gəldikdə, yüzlərlə əsərdə bu mövzunun budaqlanan ağacının ən kiçik detalları - patoloji və "yaxşı" kədər, "gecikmiş" və "gözləyən", peşəkar psixoterapiya üsulları və yaşlı dul qadınların qarşılıqlı yardımı, qəfil körpədən qəm sindromu təsvir edilmişdir. ölüm və video çəkilişlərin kədər içində olan uşaqlara və s. və s. təsiri. Ancaq bütün bu müxtəlif detalların arxasında kədər proseslərinin ümumi mənasını və istiqamətini izah etməyə çalışsanız, demək olar ki, hər yerdə görə bilərsiniz. "Kədər və melanxoliya" da geri verilən Freudun sxeminin tanış xüsusiyyətləri (Bax: Z. Freud. Kədər və melanxolik // Psixologiya duyğuları. M, 1984. S. 203-211).

Ağıllıdır: "kədər işi", sevilən, amma indi itirilmiş obyektdən psixi enerjini qoparmaqdır. Bu işin sonuna qədər "obyekt zehni olaraq mövcud olmağa davam edir" və tamamlandıqdan sonra "mən" bağlılıqdan azad olur və sərbəst buraxılan enerjini başqa cisimlərə yönəldə bilər. "Görmə qabiliyyətindən kənarda - ağıldan kənar" - bu sxem məntiqinə uyğun olaraq Freydə görə ideal kədər olardı. Freydin nəzəriyyəsi insanların ölənləri necə unutduqlarını izah edir, ancaq onları necə xatırladıqları sualını belə gündəmə gətirmir. Deyə bilərik ki, bu, unutqanlıq nəzəriyyəsidir. Onun mahiyyəti müasir anlayışlarda dəyişməz olaraq qalır. Kədər işinin əsas vəzifələri arasında "itkinlik həqiqətini qəbul et", "ağrı hiss et", "reallığa yenidən uyğunlaş", "emosional enerjini geri qaytar və başqa əlaqələrə yatır" kimi ifadələr tapa bilərsiniz. xatırlamaq və xatırlamaq vəzifəsi üçün boş yerə baxın.

Və insan kədərinin ən dərin mahiyyətini təşkil edən məhz bu vəzifədir. Kədər yalnız hisslərdən biri deyil, qurucu bir antropoloji fenomendir: heç bir ağıllı heyvan öz yoldaşlarını dəfn etmir, basdırmaq - buna görə də insan olmaq. Ancaq dəfn etmək atmaq deyil, gizlətmək və qorumaqdır. Psixoloji səviyyədə, kədər sirrinin əsas hərəkətləri itirilmiş cisimdən enerjinin ayrılması deyil, yadda saxlanılması üçün bu cismin imicinin düzülüşüdür. İnsan kədəri dağıdıcı deyil (unutmaq, qoparmaq, ayırmaq) deyil, konstruktivdir, səpələnmək üçün deyil, toplamaq, dağıtmaq yox, yaratmaq - yaddaş yaratmaq üçündür.

Buna əsaslanaraq, bu yazının əsas məqsədi "unutmaq" paradiqmasını "xatırlama" paradiqmasına dəyişdirmək və bu yeni perspektivdə kədər prosesinin bütün əsas hadisələrini nəzərdən keçirməkdir.

Kədərin ilkin mərhələsi şok və uyuşmadır. "Ola bilməz!" - bu ölüm xəbərinə ilk reaksiya. Xarakterik vəziyyət orta hesabla 7-9-cu günə qədər bir neçə saniyədən bir neçə həftəyə qədər davam edə bilər və tədricən başqa bir şəklə yol açır. Yorğunluq bu vəziyyətin ən önəmli xüsusiyyətidir. Kədərlənən insan sıxılır, gərgin olur. Nəfəsi çətin, nizamsızdır, tez -tez dərin nəfəs almaq istəyi aralıq, konvulsiv (pilləkən kimi) natamam inhalyasiyaya səbəb olur. İştahsızlıq və cinsi istək tez -tez baş verir. Əzələ zəifliyindən yaranan hərəkətsizlik bəzən bir neçə dəqiqəlik təlaşlı fəaliyyətlə əvəz olunur.

Bir insanın zehnində baş verənlərin qeyri -reallığı, zehni uyuşma, həssaslıq, karlıq hissi var. Xarici gerçəkliyin qavranılması sönür və sonra gələcəkdə bu dövrün xatirələrində tez -tez boşluqlar yaranır. Parlaq yaddaşı olan A. Tsvetaeva, anasının cənazəsinin şəklini yenidən qura bilmədi: “Tabutun necə aparıldığını və endirildiyini xatırlamıram. Necə torpaq parçaları atılır, məzar dolur, bir keşiş rekvizitə necə xidmət edir. Bir şey hamısını yaddaşlardan sildi … Ruhun yorğunluğu və yuxululuğu. Anamın dəfnindən sonra yaddaş uğursuzluqdur”(Tsvetaeva L. Xatirələr. M., 1971, s. 248). Uyğunluq və aldadıcı laqeydlik pərdəsini sındıran ilk güclü hiss tez -tez qəzəbdir. Gözlənilməzdir, insanın özü üçün anlaşılmazdır, onu saxlaya bilməyəcəyindən qorxur.

Bütün bu hadisələri necə izah etmək olar? Ümumiyyətlə, şok reaksiyalar kompleksi, kədərlənən insanı bir anda itkisi ilə toqquşmaqdan qoruyan ölüm faktının və ya mənasının müdafiə inkarı kimi şərh olunur.

Bu izahat doğru olsaydı, diqqətini yayındırmağa, baş verənlərdən üz döndərməyə çalışan şüur, ən azından itkini birbaşa xatırlatmayan hallarla əlaqəli cari xarici hadisələr tərəfindən tamamilə mənimsənilərdi. Ancaq tam əks mənzərəni görürük: bir insan psixoloji cəhətdən indiki zamanda yoxdur, eşitmir, hiss etmir, indiyə çevrilmir, sanki yanından keçir, özü də başqa bir məkanda vaxt. Biz "o (mərhum) burada deyil" həqiqətinin inkarı ilə deyil, "mən (kədərlənən) burada" olması həqiqətinin inkarı ilə məşğul oluruq. Baş verməyən faciəli hadisə nə indiyə, nə də indini keçmişə qəbul etmir. Bu hadisə, heç bir an psixoloji olaraq ortaya çıxmadan, zaman əlaqəsini pozur, həyatı əlaqəsiz "əvvəl" və "sonra" olaraq bölür. Şok, insanı mərhumun hələ də sağ olduğu "əvvəl" də buraxır. Psixoloji, subyektiv reallıq hissi, "burada və indi" hissi, bu "əvvəldən", obyektiv keçmişdən və bu gündən bütün hadisələri ilə sıxışır, reallığının şüurundan tanınmadan. Bir insana bu uyuşma dövründə başına gələnləri aydın şəkildə başa düşsəydilər, başsağlığına mərhumun yanında olmadığını deyə bilərdi: “Mən səninlə deyiləm, daha doğrusu, burada, o."

Belə bir şərh həm derealizasiya hisslərinin, həm də ruhi anesteziyanın yaranma mexanizmini və mənasını aydınlaşdırır: dəhşətli hadisələrin subyektiv olaraq baş verib -verməyəcəyi; və şok sonrası amneziya: iştirak etmədiklərimi xatırlaya bilmirəm; və iştahsızlıq və libidonun azalması xarici dünyaya olan həyati maraq formalarıdır; və qəzəb. Qəzəb, bir ehtiyacı ödəmək üçün bir maneəyə, xüsusi bir emosional reaksiyadır. Bütün həqiqət, ruhun sevilən bir adamla qalmaq istəyinə şüurlu bir maneə olduğu ortaya çıxır: axı hər hansı bir insan, bir telefon zəngi, ev vəzifələri öz üzərində cəmləşməyi tələb edir, ruhu sevgilisindən üz döndərməyə məcbur edir., ən azı bir dəqiqə onunla xəyali əlaqə vəziyyətindən çıxmaq.

Bir nəzəriyyənin çoxsaylı faktlardan çıxardığı şey, patologiya bəzən gözə çarpan bir nümunə ilə özünü göstərir. P. Janet uzun müddət xəstə anaya qulluq edən və ölümündən sonra ağrılı bir vəziyyətə düşən bir qızın klinik hadisəsini təsvir etdi: baş verənləri xatırlaya bilmədi, həkimlərin suallarına cavab vermədi, ancaq ölməkdə olan qadına qulluq edərkən ona tanış olan hərəkətlərin bərpasını görmək mümkün olan yalnız mexaniki olaraq təkrarlanan hərəkətlər. Qız kədərlənmədi, çünki tamamilə keçmişdə, anasının hələ də sağ olduğu yerdə yaşayırdı. Yalnız avtomatik hərəkətlərin köməyi ilə keçmişin bu patoloji çoxalması (yaddaş vərdişi, Janetə görə) anasının ölümünü könüllü xatırlamaq və danışmaq imkanı ilə əvəz edildikdə (xatirə hekayəsi), qız ağlamağa başladı və itkinin ağrısını hiss etdi. Bu vəziyyət, psixoloji şok vaxtını "keçmişdə mövcud" adlandırmağa imkan verir. Burada zehni həyatdan əziyyət çəkməməyin hedonist prinsipi hökm sürür. Və buradan, bir insan "indiki" ndə bir yer tutana və keçmişi ağrısız xatırlayana qədər kədər prosesinin hələ uzun bir yolu var.

Bu yolda növbəti addım - axtarış mərhələsi - fərqləndirən S. Parkesə görə, itirdiklərini geri qaytarmaq üçün gerçək olmayan bir istək və itkinin əbədi olması qədər ölüm faktını inkar etməklə fərqlənir. Bu dövrün vaxt sərhədlərini göstərmək çətindir, çünki tədricən əvvəlki şok mərhələsini əvəz edir və sonra xarakterik hadisələr sonrakı kəskin kədər mərhələsində uzun müddət tapılır, lakin orta hesabla pik nöqtəsi axtarış mərhələsi ölüm xəbərindən 5-12-ci günə düşür.

Bu zaman bir insanın diqqətini xarici aləmdə saxlamaq çətindir, reallıq sanki ölülərin varlığının hisslərinin keçdiyi şəffaf bir muslin, bir pərdə ilə örtülmüşdür.: qapı zəngi çalır - fikir yanıb sönür: bu o; səsi - çevrilirsən - digər insanların üzləri; birdən küçədə: telefon kabinəsinə girən budur. Xarici təəssüratlar kontekstində toxunan bu cür görüntülər olduqca yaygın və təbiidir, lakin qorxudan, yaxınlaşan bir dəlilik əlaməti olaraq qəbul edilir.

Bəzən mərhumun indiki haldakı bu görünüşü daha az dramatik formalarda baş verir. Erməni zəlzələsi zamanı sevimli qardaşını və qızını itirən 45 yaşlı kişi, faciədən 29-cu gün sonra mənə qardaşı haqqında danışaraq keçmişdə açıq-aşkar əzab əlamətləri ilə danışdı, ancaq qızına gəldi, gülümsədi və gözlərindəki bir parıltıdan, necə yaxşı oxuduğundan (və "öyrənilmədiyini"), necə tərifləndiyini, anasının köməkçisindən məmnun oldum. Bu ikiqat kədər halında, bir itki təcrübəsi artıq kəskin kədər mərhələsində idi, digəri isə "axtarış" mərhələsində gecikdi.

Ölənlərin zehnində ölənlərin varlığı, bu dövrdə patoloji cəhətdən kəskin şok hadisələrinin bizə açdığı vəziyyətdən fərqlənir: şok qeyri -realdır, axtarış qeyri -realdır: ölənə qədər hedonist prinsipin olduğu bir varlıq var. ruhda ən yüksək hökmranlıq edir, burada - "olduğu kimi, ikiqat varlıq" ("sanki iki təyyarədə yaşayıram" deyir kədərlənən insan), reallığın mahiyyətinin arxasında başqa bir varlığın bütün mərhumla "görüşlər" adaları ilə partlayış. Daim möcüzələrə inam doğuran ümid, kədərlənən insanın bütün xarici davranışlarına adət olaraq rəhbərlik edən realist bir münasibətlə qəribə bir şəkildə birlikdə yaşayır. Ziddiyyətə qarşı zəifləmiş həssaslıq bir müddət şüurun bir -birinin işinə qarışmayan iki qanunla - reallıq prinsipinə görə xarici gerçəkliklə və itkinlə əlaqədar olaraq - "zövq" prinsipinə uyğun yaşamasına imkan verir. " Eyni ərazidə bir yerdə yaşayırlar: bir sıra real algılarda, düşüncələrdə, niyyətlərdə ("indi telefonla zəng edəcəm"), obyektiv olaraq itirilmiş, lakin subyektiv olaraq yaşayan varlığın görüntüləri onları "özlərinə" götürən qurğuya çevrilir. Bu anlar və bu mexanizm "axtarış" mərhələsinin xüsusiyyətlərini təşkil edir.

Üçüncü mərhələ gəlir - faciəli hadisənin baş verdiyi andan 6-7 həftəyə qədər davam edən kəskin kədər. Başqa sözlə, buna ümidsizlik, əzab və nizamsızlıq dövrü və çox dəqiq deyil - reaktiv depressiya dövrü deyilir.

Müxtəlif bədən reaksiyaları davam edir və əvvəlcə hətta güclənə bilər - çətin qısa nəfəs: asteniya: əzələ zəifliyi, enerji itkisi, hər hansı bir hərəkətin ağırlıq hissi; mədədə boşluq hissi, sinədə sıxılma, boğazda şişlik: qoxulara qarşı həssaslıq; iştahanın azalması və ya qeyri -adi artması, cinsi funksiyanın pozulması, yuxu pozğunluqları.

Bu, ən böyük əzabın, kəskin zehni ağrının dövrüdür. Çox ağır, bəzən qəribə və qorxulu hisslər və düşüncələr ortaya çıxır. Bunlar boşluq və mənasızlıq, ümidsizlik, tərk edilmiş hisslər, tənhalıq, qəzəb, günahkarlıq, qorxu və narahatlıq, çarəsizlik hissləridir. Mərhumun imicində qeyri -adi udma (bir xəstənin ifadəsinə görə, ölən oğlunu gündə 800 dəfəyə qədər xatırlayırdı) və idealizasiyası - qeyri -adi ləyaqətlərini vurğulamaq, pis xüsusiyyətlər və hərəkətlər haqqında xatirələrdən qaçmaq. Kədər başqaları ilə münasibətlərə də təsir edir. İstilik itkisi, əsəbilik, təqaüdə çıxmaq arzusu ola bilər. Gündəlik fəaliyyətlər dəyişir. Bir insanın etdiyi iş üzərində cəmləşməsi çətindir, məsələni sona çatdırmaq çətindir və kompleks şəkildə təşkil edilmiş bir fəaliyyət bir müddət tamamilə əlçatmaz hala gələ bilər. Bəzən mərhumun yerişinin, jestlərinin, mimikalarının qeyri -ixtiyari təqlidində özünü göstərən şüursuz bir eyniləşdirmə olur.

Sevilən bir insanın itkisi, həyatın bütün sahələrinə, insanın bədən, zehni və sosial varlığının bütün səviyyələrinə təsir edən kompleks bir hadisədir. Kədər bənzərsizdir, onunla bir növ münasibətdən, həyat və ölümün xüsusi şərtlərindən, qarşılıqlı planların və ümidlərin, şikayətlərin və sevinclərin, əməllərin və xatirələrin bənzərsiz mənzərəsindən asılıdır.

Və buna baxmayaraq, bütün bu tipik və bənzərsiz hisslərin və vəziyyətlərin arxasında, kəskin kədərin əsasını təşkil edən müəyyən bir proseslər kompleksini təcrid etməyə çalışmaq olar. Yalnız bunu bilərək, həm normal, həm də patoloji kədərin müxtəlif təzahürlərinin qeyri -adi rəngarəng mənzərəsini izah etməyin açarını tapmağa ümid etmək olar.

Yenidən Z. Freydin kədərin iş mexanizmlərini izah etmək cəhdinə dönək. "… Sevilən obyekt artıq mövcud deyil və reallıq bu obyektlə əlaqəli bütün libidonu əlindən almaq tələbini irəli sürür … Amma onun tələbi dərhal yerinə yetirilə bilməz. Çox vaxt və enerji itkisi ilə qismən həyata keçirilir və bundan əvvəl itirilmiş obyekt zehni olaraq mövcud olmağa davam edir. Libidonun obyektlə əlaqəli olduğu xatirələrin və gözləntilərin hər biri dayandırılır, aktivləşir və üzərində libido sərbəst buraxılır. Bütün bu ayrı -ayrı xatirələr və gözləntilər üzərində həyata keçirilən reallıq tələbinin bu kompromis işinin bu qədər müstəsna zehni ağrı ilə müşayiət olunmasını göstərmək və iqtisadi cəhətdən əsaslandırmaq çox çətindir”(Freud Z. Kədər və melankoliya // Duyğu psixologiyası. S. 205). Beləliklə, Freud ağrı fenomenini izah etməzdən əvvəl dayandı və kədər işinin hipotetik mexanizminə gəldikdə, onun həyata keçirilmə yolunu deyil, işin aparıldığı "materialı" göstərdi - bunlar "dayandırılan" xatirələr və gözləntilər "Və" artan aktiv güc əldə edir ".

Freudun intuisiyasına güvənərək, kədər müqəddəslərinin müqəddəsliyinin burada olduğu, kədər işinin əsas mərasiminin burada icra edildiyi, kəskin bir kədər hücumunun mikro quruluşunu yaxından araşdırmağa dəyər.

Bu fürsət, mərhum Fransız aktyor Gerard Philipin həyat yoldaşı Anne Philipin ən incə müşahidəsi ilə təmin edilir: “[1] Səhər yaxşı başlayır. Mən ikili həyat sürməyi öyrəndim. Düşünürəm, danışıram, işləyirəm və eyni zamanda hamım sənə qarışmışam. [2] Zaman zaman üzünüz diqqətdən kənarda çəkilmiş bir fotoşəkildə olduğu kimi bir az bulanıq görünür. [3] Və belə anlarda gözətçimi itirirəm: ağrım yaxşı öyrədilmiş bir at kimi yumşaqdır və cilovu buraxıram. Bir an - və mən tələyə düşmüşəm. [4] Sən buradasan. Səsini eşidirəm, əlini çiynimdə hiss edirəm və ya qapıda addımlarını eşidirəm. [5] Özümə nəzarəti itirirəm. Yalnız daxili olaraq kiçilə bilərəm və keçməsini gözləyə bilərəm. [6] Mən çaşqınlıq içərisində dayanıram, [7] fikir düşmüş təyyarə kimi qaçır. Doğru deyil, sən burada yoxsan, oradasan, buzlu heçlikdə. Nə olub? Səni mənə hansı səs, qoxu, hansı sirli düşüncələr birliyi gətirdi? Səndən yaxa qurtarmaq istəyirəm. Bunun ən dəhşətli şey olduğunu çox yaxşı başa düşürəm, amma elə bir anda mənə sahib çıxmağınıza icazə verməyə gücüm çatmır. Sən ya mən. Otağın sükutu ən ümidsiz fəryaddan daha çox ağlayır. Baş xaosdur, bədən zəifdir. [8] Bizi keçmişimizdə görürəm, amma harada və nə vaxt? Mənim cütlüyüm məndən ayrılır və o vaxt etdiyimi təkrarlayır”(Philip A. Bir an. M., 1966, s. 26-27).

Bu kəskin kədər hərəkətinin daxili məntiqinə son dərəcə qısa bir şərh verməyə çalışsaq, deyə bilərik ki, onu təşkil edən proseslər [1] ruhda axan iki cərəyanın - indiki və keçmiş təmasının qarşısını almaq cəhdi ilə başlayır. həyat: keçmişə qarşı qeyri -ixtiyari bir vəsvəsədən [4] keçirlər: sonra [7] vasitəsilə sevgilinin imicindən könüllü ayrılma mübarizəsi və ağrısı, n sonu [8] fürsətlə "zamanların koordinasiyası" ilə sona çatır. indinin sahilində dayanaraq keçmişin qeydlərinə baxmaq, ora sürüşməmək, özünü yan tərəfdən müşahidə etmək və buna görə də artıq ağrı yaşamamaq …

Maraqlıdır ki, buraxılan fraqmentlər [2-3] və [5-6] burada hakim olan əvvəlki kədər fazalarından bizə tanış olan və indi bunun funksional hissələri olaraq vahid bir hərəkətə keçən prosesləri təsvir edir. hərəkət etmək Fraqment [2] "axtarış" mərhələsinin tipik bir nümunəsidir: könüllü qavrayışın diqqəti həqiqi əməllərə və şeylərə yönəldilir, lakin keçmişin dərin, hələ də həyat dolu axını, ölən bir insanın üzünü sahəyə gətirir. nümayəndəliklərin. Qeyri -müəyyən görünür, amma tezliklə [3] diqqəti qeyri -ixtiyari olaraq özünə cəlb edir, sevilən üzə birbaşa baxmaq istəyinə qarşı çıxmaq çətinləşir və əksinə xarici reallıq ikiqat artmağa başlayır [not 1] və şüur tamamilə [4] öz sahəsinə və obyektlərinə ("buradasan"), hisslərə və hisslərə ("eşitmək", "hiss etmək") malik zehni cəhətdən tam hüquqlu bir varlıqda, gedənlərin imicinin güc sahəsindədir.

Fraqmentlər [5-6] şok mərhələsinin proseslərini təmsil edir, lakin təbii ki, o təmiz formada deyil, tək olduqları və bir insanın bütün vəziyyətini təyin etdikləri zaman. "Öz üzərimdəki gücümü itirirəm" demək və hiss etmək, gücün necə zəiflədiyini hiss etmək deməkdir, amma yenə də - və bu da əsas şeydir - keçmişin tam dalğalanmasına, vəsvəsəsinə düşməmək: bu gücsüz əksdir, var hələ də "öz üzərimdə güc" yoxdur, özünü idarə etmək üçün kifayət qədər iradə yoxdur, amma ən azından "daxildə kiçilmək və gözləmək", yəni indiki anda şüurun kənarından yapışmaq və bunu dərk etmək üçün qüvvələr var. "bu keçəcək." "Büzülmək" özünü xəyali, amma zahirən belə bir reallıq içərisində hərəkət etməkdən çəkindirməkdir. Əgər "kiçilməsən", qız P. Janet kimi bir vəziyyətlə qarşılaşa bilərsən. "Uyuşma" vəziyyəti [6], özünü yalnız əzələləri və düşüncələri ilə tutmaqdır, çünki hisslər var, onlar üçün burada.

Məhz burada, kəskin kədərin bu addımında ayrılıq başlayır, sevilən obrazından ayrılmaq, "burada və indi" də sarsıdıcı dəstəyin hazırlanmasına imkan verir ki, bu da növbəti addımda [7] demək: "sən burda deyilsən, oradasan …" …

Freudun izahını dayandırmadan əvvəl kəskin zehni ağrı ortaya çıxır. Paradoksal olaraq, ağrı, kədərlənən insanın özündən qaynaqlanır: fenomenoloji olaraq, kəskin bir kədər hücumunda, mərhum bizi tərk etmir, amma biz özümüz onu tərk edirik, ondan ayrılırıq və ya özümüzdən uzaqlaşdırırıq. Və bu özünəməxsus dəstə, bu öz gedişi, sevilən birinin qovulması: "Get, səndən yaxa qurtarmaq istəyirəm …" və onun imicinin həqiqətən necə uzaqlaşdığını, dəyişdiyini və yox olmasını və əslində zehni səbəb olduğunu seyr etmək. ağrı [qeyd 2].

Ancaq həyata keçirilən kəskin kədər aktında ən vacib olan budur: bu ağrılı ayrılığın gerçəyi deyil, məhsulu. Bu anda, bütün müasir nəzəriyyələrin inandığı kimi, köhnə əlaqənin nəinki ayrılması, qopması və dağılması baş verir, həm də yeni bir əlaqə yaranır. Kəskin kədərin ağrısı təkcə çürümənin, məhv olmağın və yox olmağın ağrısı deyil, həm də yenisinin doğulmasının ağrısıdır. Tam olaraq nə? İki yeni "mən" və aralarında yeni bir əlaqə, iki yeni zaman, hətta dünyalar və aralarındakı anlaşma.

"Bizi keçmişdə görürəm …" qeyd edir A. Philip. Bu artıq yeni bir "mən" dir. Birincisi ya itkidən yayındırıla bilər - "düşün, danış, işlə" və ya tamamilə "sənə" qarışa bilər. Yeni "mən", bu görmə "keçmişdə indiki" adlandırdığımız psixoloji zamanda bir görmə olaraq yaşandığında "sən" deyil, "keçmişdə bizi" görə bilir. "Biz" - buna görə də, özü və özü, kənardan, belə desək, qrammatik üçüncü şəxsdə. "Mənim cütlüyüm məndən ayrılır və o vaxt etdiklərimi təkrarlayır." Keçmiş "mən" müşahidəçi və aktyor ikiliyə, müəllif və qəhrəmana bölündü. Bu anda, ilk dəfə itkinlik yaşanarkən, mərhum haqqında, keçmişlə olduğu kimi onunla birlikdə yaşamaq haqqında əsl xatirə parçası ortaya çıxır. Bu ilk, yeni doğulmuş yaddaş hələ də qavrayışa çox oxşardır ("bizi görürəm"), amma onsuz da əsas şeyi ehtiva edir - zamanların ayrılması və uzlaşması ("bizi keçmişdə görürəm"). özünü indiki anda tam hiss edir və keçmişin şəkilləri tam olaraq bu və ya digər tarixlə işarələnmiş hadisələrin şəkilləri kimi qəbul edilir.

Keçmiş iki yaralı varlıq burada yaddaşla birləşir, zamanların əlaqəsi bərpa olunur və ağrı yox olur. Keçmişdə ikiqat hərəkət etmək indidən müşahidə etmək ağrılı deyil [qeyd 3].

Təsadüfi deyil ki, zehinlərdə yaranan fiqurları "müəllif" və "qəhrəman" adlandırdıq. Burada birincil estetik fenomenin doğulması, müəllifin və qəhrəmanın ortaya çıxması, insanın keçmişə, artıq tamamlanmış bir həyata estetik münasibətlə baxmaq qabiliyyəti gerçəkləşir.

Bu məhsuldar bir kədər təcrübəsində son dərəcə vacib bir məqamdır. Bir çox həyat bağları ilə bağlandığımız başqa bir insan, xüsusən də yaxın bir insan haqqında anlayışımız, praqmatik və etik əlaqələrlə hərtərəfli nüfuz edir; onun obrazı bitməmiş birgə işlər, yerinə yetirilməmiş ümidlər, yerinə yetirilməmiş arzular, yerinə yetirilməmiş planlar, bağışlanmayan şikayətlər, yerinə yetirilməyən vədlərlə doludur. Bir çoxu demək olar ki, köhnəlmiş, digərləri tam sürətdə, bəziləri qeyri -müəyyən bir gələcək üçün təxirə salınmışdır, lakin hamısı bitməmişdir, hamısı verilən suallar kimidir, bəzi cavablar gözləyir, bəzi hərəkətlər tələb edir. Bu əlaqələrin hər biri, son əlçatmazlığı indi xüsusilə kəskin və ağrılı şəkildə hiss edilən bir məqsədlə yüklənir.

Estetik münasibət dünyanı məqsədlərə və vasitələrə ayırmadan, kənarda və məqsədsiz, müdaxiləmə ehtiyac duymadan görməyə qadirdir. Gün batımına heyran olduğumda, heç bir şeyi dəyişdirmək istəmirəm, vaxtı ilə müqayisə etmirəm, heç nəyə nail olmaq üçün səy göstərmirəm.

Buna görə də, bir insan kəskin bir kədər içində, əvvəlcə keçmiş həyatının bir hissəsinə ayrılanlarla birlikdə tam olaraq batırılmağı və sonra keçmişdə qalan "qəhrəmanı" özündən ayıraraq həyatdan çıxmağı bacarır. qəhrəmanın həyatını indidən estetik olaraq izləyən "müəllif", sonra bu əsər əzabdan, məqsəddən, vəzifədən və xatirə vaxtından geri alınır.

Kəskin kədər mərhələsində, kədərlənən insan həyatında minlərlə və minlərlə xırda şeyin mərhumla əlaqəli olduğunu kəşf edir ("bu kitabı alıb", "pəncərədən bu mənzərəni bəyəndi", "bu filmi birlikdə izlədik. ") Və hər biri öz şüurunu" orda-burda ", keçmiş axınının dərinliklərində əsir və səthə qayıtmaq üçün ağrıdan keçməli olur. Dərindən bir qum dənəsi, bir çınqıl, bir yaddaş qabığı çıxarıb indinin işığında, burda-burda araşdırmağı bacarsa, ağrı yox olur. "Keçmişdəki indiki" batırmanın psixoloji vaxtı "bu günün keçmişinə" çevrilməlidir.

Kəskin bir kədər dövründə, təcrübəsi insanın aparıcı fəaliyyətinə çevrilir. Xatırladaq ki, psixologiyada aparıcı fəaliyyət insanın həyatında dominant mövqe tutan və onun vasitəsilə şəxsi inkişafının həyata keçirildiyi fəaliyyətdir. Məsələn, bir məktəbəqədər uşaq işləyir, anasına kömək edir və öyrənir, məktubları əzbərləyir, amma işləmir və oxumur, amma oyun onun aparıcı fəaliyyətidir, bununla daha çox şey edə bilər, daha yaxşı öyrənə bilər. Şəxsi böyümə sahəsidir. Kədərlənən insan üçün bu dövrdə kədər hər iki mənada aparıcı fəaliyyətə çevrilir: bütün fəaliyyətinin əsas məzmununu təşkil edir və şəxsiyyətinin inkişaf sahəsinə çevrilir. Buna görə də, kəskin kədər mərhələsi, sonrakı kədər təcrübəsi ilə əlaqədar kritik hesab edilə bilər və bəzən bütün həyat yolu üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Kədərin dördüncü mərhələsinə "qalıq titrəmə və yenidən quruluş" (J. Teitelbaum) mərhələsi deyilir. Bu mərhələdə həyat öz axarına düşür, yuxu, iştah, peşə fəaliyyəti bərpa olunur, mərhum həyatın əsas mövzusu olmağı dayandırır. Kədər təcrübəsi artıq aparıcı bir fəaliyyət deyil, əsas zəlzələdən sonra meydana gələn əvvəlcə tez -tez, sonra isə daha çox nadir fərdi sarsıntılar şəklində davam edir. Bu cür qalıq kədər hücumları əvvəlki mərhələdə olduğu kimi kəskin ola bilər və normal varlıq fonunda subyektiv olaraq daha da kəskin olaraq qəbul edilə bilər. Səbəbi ən çox bəzi tarixlər, ənənəvi hadisələr ("İlk dəfə onsuz Yeni il", "ilk dəfə onsuz bahar", "doğum günü") və ya gündəlik həyatda baş verən hadisələrdir ("incik, heç bir şey yoxdur") şikayət etmək üçün "," onun adına poçt gəldi "). Dördüncü mərhələ, bir qayda olaraq, bir il davam edir: bu müddət ərzində demək olar ki, bütün adi həyat hadisələri baş verir və sonra təkrarlanmağa başlayır. Ölüm ildönümü bu seriyadakı son tarixdir. Bəlkə də əksər mədəniyyətlərin və dinlərin yas üçün bir il ayırması təsadüfi deyil.

Bu dövrdə itki tədricən həyata daxil olur. İnsan maddi və sosial dəyişikliklərlə əlaqəli bir çox yeni problemi həll etməlidir və bu praktik problemlər təcrübənin özü ilə iç -içədir. Çox vaxt hərəkətlərini mərhumun əxlaqi standartları, gözləntiləri və söyləyəcəkləri ilə yoxlayır. Ana, ölən qızı eyni şeyi edə bilmədiyi üçün, qızının ölümünə qədər əvvəlki kimi görünüşünü izləmək hüququnun olmadığını düşünür. Ancaq tədricən ağrılardan, günahkarlıq hisslərindən, inciklikdən, tərk edilmədən azad olan daha çox xatirələr yaranır. Bu xatirələrin bəziləri xüsusilə dəyərli olur, əzizlərim, bəzən qohumları, dostları ilə mübadilə edilən, tez -tez ailə "mifologiyasına" daxil olan bütün hekayələrə toxunurlar. Bir sözlə, kədər əməlləri ilə sərbəst buraxılan mərhum obrazının materialı burada bir növ estetik işdən keçir. Mərhuma münasibətimdə, M. M. Baxtin yazırdı ki, "estetik anlar üstünlük təşkil etməyə başlayır … (əxlaqi və praktiklə müqayisədə): Mənim qarşımda müvəqqəti gələcəyin anlarından, məqsədlərindən və öhdəliklərindən azad olan bütün həyatı var. Dəfn və abidənin ardınca xatirə gedir. Başqasının bütün həyatını özümdən kənarda keçirirəm və burada onun şəxsiyyətinin estetikləşməsi başlayır: onun estetik cəhətdən əhəmiyyətli bir obrazda möhkəmlənməsi və tamamlanması. Daxili şəxsin (həm də xarici) dizaynının estetik kateqoriyalarının ayrıldığını xatırlamağın emosional-könüllü münasibətindən mahiyyətcə doğulur, çünki digərinə münasibətdə yalnız bu münasibət müvəqqəti və onsuz da dəyərli bir yanaşmaya malikdir. bir insanın xarici və daxili həyatını tamamladı … Yaddaş, dəyər tamlığı baxımından bir yanaşmadır; müəyyən mənada yaddaş ümidsizdir, amma digər tərəfdən, yalnız məqsəd və mənadan başqa, artıq bitmiş, tamamilə mövcud bir həyata necə qiymət verməyi bilir. "(Bakhtin M. V.).

Təxminən bir ildən sonra təsvir etdiyimiz normal kədər təcrübəsi son mərhələsinə - “tamamlanmasına” daxil olur. Burada kədərlənən insan bəzən tamamlanma hərəkətini çətinləşdirən bəzi mədəni maneələri aşmalı olur (məsələn, kədərin müddətinin mərhuma olan sevgimizin ölçüsü olduğu fikri).

Bu mərhələdəki kədər işinin mənası və vəzifəsi, ölən şəxsin obrazının həyatımın davam edən semantik bütövlüyündə daimi yerini tutmasıdır (məsələn, xeyirxahlıq simvolu ola bilər) və zamanın, varlığın dəyər ölçüsü

Psixoterapiya təcrübəmdən bir epizodla yekunlaşdırım. Bir dəfə erməni zəlzələsi zamanı qızını itirmiş gənc rəssamla işləmək məcburiyyətində qaldım. Söhbətimiz sona çatanda mən ondan gözlərini yummasını, qarşında ağ kağız olan bir dəzgah təsəvvür etməsini və üzərində hansısa görüntünün görünməsini gözləməsini istədim.

Şam yandırılmış bir evin və məzar daşının görüntüsü ortaya çıxdı. Birlikdə zehni bir şəkil çəkməyə başlayırıq və evin arxasında dağlar, mavi səma və parlaq günəş var. Günəşə diqqət yetirməyinizi, şüalarının necə düşdüyünü düşünməyinizi xahiş edirəm. Və indi, xəyalın qurduğu bir şəkildə, günəş şüalarından biri cənazə şamının alovu ilə birləşir: ölən qızın simvolu əbədiyyət simvolu ilə birləşir. İndi bu görüntülərdən uzaqlaşmaq üçün bir vasitə tapmalıyıq. Belə bir vasitə, atanın görüntünü zehni olaraq yerləşdirdiyi bir çərçivədir. Çərçivə taxtadır. Canlı görüntü nəhayət bir xatirə şəklinə çevrilir və atamdan xahiş edirəm ki, bu xəyali şəkli əlləri ilə sıxsın, uyğunlaşdırsın, mənimsəsin və qəlbinə yerləşdirsin. Ölən qızın obrazı bir xatirəyə çevrilir - keçmişi indiki ilə uzlaşdırmağın yeganə yolu.

Dipnotlar

1. Burada təhlil, təhlil olunan prosesləri təkrar etmək niyyətinə imkan verən konkretlik səviyyəsinə çatır. Oxucu özünə kiçik bir təcrübəyə icazə verərsə, baxışını hansısa bir obyektə yönəldə bilər və bu anda zehni olaraq cari olmayan cazibədar obraz üzərində cəmləşə bilər. Bu görüntü əvvəlcə qeyri -müəyyən olacaq, ancaq diqqətinizi buna yönəltməyi bacarsanız, tezliklə xarici cisim ikiqat artmağa başlayacaq və bir qədər qəribə, subsonik bir vəziyyəti xatırladan hiss edəcəksiniz. Bu vəziyyətə dərindən girməyinizə özünüz qərar verin. Diqqət yetirin ki, konsentrasiya üçün bir şəkil seçiminiz sizə yaxın olan, taleyinin sizi ayırdığı bir adamın üzərinə düşmüşdürsə, bu cür bataqlıqdan çıxanda, üzü geriləyərkən və ya əriyəndə, böyük bir şey əldə edə bilməzsiniz., amma olduqca həqiqi ağrı bir kədər dozasıdır.
2. Əvvəlki dipnotda təsvir olunan təcrübənin sonuna getməyə cəsarət edən oxucu, itkinin acısının belə yarandığına əmin ola bilərdi.
3. Təcrübəmizə qatılan oxucu, bu formulu yoxlaya bilər, yenidən sevilən bir insanla təmas hisslərinə girir, üzünü qarşısında görür, bir səs eşidir, bütün istilik və yaxınlıq atmosferində nəfəs alır və sonra ayrılır. hal -hazırda bu vəziyyət, zehni olaraq ikiqat yerini tərk edir. Kənardan necə baxdın, nə geyindin? Özünüzü profildə görürsünüzmü? Yoxsa bir az üstündə? Nə qədər uzaqdır? Özünüzə kənardan yaxşı bir şəkildə baxa bildiyinizə əmin olduğunuzda, özünüzü daha rahat və balanslı hiss etməyinizə kömək edən bir şey olduğunu qeyd edin?