Sevgi Haqqında .. Münasibətlər Haqqında .. Ünsiyyət Haqqında

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

… Sözün tam mənasında eşqi yalnız onun ideal təcəssümü kimi görünən şey hesab etmək olar - yəni "mən" inin bütövlüyünü qorumaq şərti ilə başqa bir insanla əlaqə. Sevgi cazibəsinin bütün digər formaları yetişməmişdir, onlara simbioz əlaqələr, yəni bir yerdə yaşamaq münasibətləri demək olar.

Simbiyotik əlaqənin təbiətdə bioloji bir prototipi var - bu, ana ilə bətnindəki döl arasındakı yaxınlıqdır. İki fərqli varlıqdır, eyni zamanda birdirlər. Birlikdə yaşayırlar və bir -birlərinə möhtacdırlar. Embrion ananın bir hissəsidir; ana onun dünyasıdır, həyat üçün ehtiyac duyduğu hər şeyi ondan alır. Ananın həyatı da ondan asılıdır.

Zehni simbiyozda iki insan bir -birindən müstəqildir, lakin psixoloji cəhətdən ayrılmazdır. Başqa sözlə, bu, hər birinin şəxsi məzmununu itirdiyi və tamamilə digərindən asılı olduğu bir insanın digər insanla birliyidir.

Simbiyotik ünsiyyətin passiv forması MAZOHİZMdir (təqdim). Mazoxist şəxsiyyət, hər kəsə xas olan psixoloji tənhalığına qalib gələrək başqa bir insanın ayrılmaz hissəsinə çevrilir. Bu "digər" ona yol göstərir, ona yol göstərir, onu qoruyur; onun həyatına, havasına çevrilir. Şəxsiyyətinə heç bir şikayət etmədən, özünü hər cəhətdən alçaldaraq, gücünü və ləyaqətini inanılmaz dərəcədə şişirdir. O, hər şeydir və mən heç bir şey deyiləm; Yalnız bir hissə olduğum müddətcə bir şeyi nəzərdə tuturam. Bunun bir hissəsi olaraq, şöhrətinə, böyüklüyünə qarışıram.

Mazoxist sevgiyə əsaslanan bir əlaqə, bütövlükdə bütpərəstlikdir. Bu psixoloji hiss yalnız erotik təcrübələrdə özünü göstərmir. Allaha, taleyə, dövlət başçısına, musiqiyə, xəstəliyə və əlbəttə ki, konkret bir insana mazoxist bağlılıqla ifadə edilə bilər. İkinci vəziyyətdə, mazoxist bir münasibət fiziki cazibə ilə birləşdirilə bilər və sonra insan yalnız ruha deyil, bədənə də itaət edir.

Məzhist təzahürlərin ən çox yayılmış formaları qeyri -kafi, çarəsiz və dəyərsiz hisslərdir. Bunu yaşayan insanlar bundan xilas olmağa çalışırlar, ancaq bilinçaltılarında özlərini aşağı hiss edən bir qüvvə var.

Daha ağır hallarda, daimi təslim olmaq və özünü boğmaq ehtiyacı ilə yanaşı, özünə əzab, ağrı vermək üçün ehtiraslı bir istək var. Bu istəklər müxtəlif yollarla ifadə olunur. Pərəstiş etdikləri adamı tənqid etməkdən zövq alan insanlar var; özləri ən pis düşmənlərinin uydurmayacaqları kimi ittihamlar irəli sürürlər. Digərləri fiziki xəstəliklərə meyllidirlər, bilərəkdən əziyyətlərini o həddə çatdırırlar ki, əslində xəstəlik və ya qəza qurbanı olurlar. Bəziləri, əslində onlar üçün ən yaxşı hisslərə sahib olsalar da, sevdikləri və etibar etdikləri insanları özünə qarşı çevirirlər. Mümkün qədər özlərinə zərər vermək üçün hər şeyi edirlər.

Mazoxist pozğunluqda bir adam, ortağı onu incitdikdə cinsi həyəcan keçirə bilir. Ancaq bu mazoxist pozğunluğun yeganə forması deyil. Çox vaxt həyəcan və məmnunluq öz fiziki zəifliyi ilə əldə edilir. Elə olur ki, mazoxist yalnız mənəvi zəifliklə kifayətlənir: onunla kiçik bir uşaq kimi davranmaq və ya alçaltmaq və təhqir etmək üçün sevgisinin obyektinə ehtiyacı var.

Cinsi pozğunluq olaraq əxlaq mazoxizmi və mazoşizm son dərəcə yaxındır. Əslində, bunlar insanın dözülməz tənhalıq hissindən xilas olmaq istəyinə əsaslanan eyni fenomendir. Qorxmuş insan həyatı bağlaya biləcəyi birini axtarır, özü ola bilməz və öz "mənliyindən" xilas olaraq özünə inam qazanmağa çalışır. Digər tərəfdən, daha güclü bir bütövün bir hissəsi olmaq, başqasında ərimək istəyi ilə idarə olunur. Öz fərdiliyindən, azadlıqdan imtina edərək, ibadət etdiyinin gücünə və böyüklüyünə qarışacağına inam qazanır. Özündən əmin olmayan, narahatlıq və öz gücsüzlük hissi ilə boğulan insan mazoxist bağlılıqlarda müdafiə tapmağa çalışır. Ancaq bu cəhdlər həmişə uğursuzluqla nəticələnir, çünki onun "mən" inin təzahürü geri dönməzdir və bir insan, nə qədər istəsə də, yapışdığı ilə tamamilə bir bütünə qovuşa bilməz. Aralarında barışmaz ziddiyyətlər həmişə var və olacaq da.

Demək olar ki, eyni səbəblər SADİZM (hökmranlıq) adlı simbioz əlaqənin aktiv formasının əsasını təşkil edir. Sadist insan özünü ağrılı tənhalıqdan qurtarmağa çalışır, digər şəxsi özünün bir hissəsinə çevirir. Sadist özünü tamamilə sevdiyi adama tabe edərək özünü təsdiq edir.

Sadist bağlılığın üç növünü ayırmaq olar:

Birinci növ, başqa bir insanı özündən asılı etmək, üzərində məhdudiyyətsiz bir güc əldə etmək, əlində "itaətkar gil" etmək istəyindən ibarətdir.

İkinci növ, yalnız başqasına hökm etmək deyil, həm də onu istismar etmək, şəxsi məqsədləri üçün istifadə etmək, dəyərli olan hər şeyi ələ keçirmək istəyində ifadə olunur. Bu, maddi şeylərə deyil, hər şeydən əvvəl sadistdən asılı olan bir insanın mənəvi və intellektual keyfiyyətlərinə aiddir.

Üçüncü növ, başqasına əziyyət vermək və ya necə əziyyət çəkdiyini görmək istəyidir. Belə bir arzunun məqsədi əzab çəkmək (alçaltmaq, qorxutmaq, özünüzə zərər vermək) və əzabları passiv şəkildə müşahidə etmək ola bilər.

Aydındır ki, sadist meylləri mazoxist meyllərdən daha yaxşı başa düşmək və izah etmək daha çətindir. Üstəlik, sosial cəhətdən zərərsiz deyillər. Sadistin arzuları tez-tez örtülmüş həddindən artıq xeyirxahlıq və başqa bir insan üçün həddindən artıq qayğı ilə ifadə olunur. Çox vaxt sadist öz hisslərini və davranışlarını əsaslandırır və bunları nəzərə alır: "Mən səni idarə edirəm, çünki sənin üçün ən yaxşısını səndən daha yaxşı bilirəm", "o qədər qeyri -adi və bənzərsizəm ki, başqalarını özünə tabe etmək haqqım var"; ya da: "Sənin üçün o qədər iş görmüşəm ki, indi səndən istədiyimi almaq hüququm var"; və daha çox: "Başqalarının təhqirlərinə məruz qaldım və indi qisas almaq istəyirəm - bu mənim qanuni haqqımdır", "Əvvəl vurmaqla özümü və sevdiklərimi vurulmaqdan qoruyuram."

Sadistin meyl obyektinə münasibətində, hərəkətlərini mazoxist təzahürlərlə əlaqələndirən bir amil var - bu obyektdən mütləq asılılıqdır.

Məsələn, bir kişi sadist şəkildə onu sevən bir qadını lağa qoyur. Səbrinin sona çatması və onu tərk etməsi, tamamilə gözlənilmədən onun üçün və özü üçün həddindən artıq ümidsizliyə qapılır, qalmasını xahiş edir, sevgisinə inandırır və onsuz yaşaya bilməyəcəyini söyləyir. Bir qayda olaraq, sevən bir qadın ona inanır və qalır. Sonra hər şey yenidən başlayır və sonsuz davam edir. Qadın əmindir ki, onu sevdiyini və onsuz yaşaya bilməyəcəyini söylədikdə onu aldatdı. Sevgiyə gəlincə, hər şey bu sözün nə demək istədiyindən asılıdır. Sadistin onsuz yaşaya bilməyəcəyi fikri saf həqiqətdir. Sadist arzularının obyekti olmadan yaşaya bilməz və əlindən ən sevimli oyuncağını cıran uşaq kimi əziyyət çəkir.

Buna görə də, sevgi hissinin yalnız sevilən bir insanla münasibətləri pozulmaq üzrə olduğu zaman sadistdə özünü göstərməsi təəccüblü deyil. Ancaq digər hallarda, sadist, əlbəttə ki, qurbanını "sevir", çünki gücünü üzərində işlədiyi hər kəsi sevir. Və, bir qayda olaraq, başqa bir insana münasibətdə bu əzmkarlığı, onu çox sevməsi ilə əsaslandırır. Əslində bunun əksi doğrudur. Başqa bir insanı, gücündə olduğu üçün sevir.

Sadist eşq ən gözəl formalarda özünü göstərə bilər. Sevdiyi hədiyyələri verir, əbədi sədaqəti təmin edir, söhbətlərdə və zərif davranışlarda ağılla qalib gəlir, hər cür qayğı və diqqəti nümayiş etdirir. Sadist sevdiyi insana azadlıq və müstəqillikdən başqa hər şeyi verə bilər. Çox vaxt belə nümunələrə valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətlərdə rast gəlinir.

Sadist motivlərin mahiyyəti nədir? Əziyyət çəkmək və əziyyət çəkmək arzusu özlüyündə bir məqsəd deyil. Sadizmin bütün formaları tək bir istəyə - başqa bir insanı tamamilə mənimsəmək, onun mütləq ustası olmaq, mahiyyətinə nüfuz etmək, onun üçün Tanrı olmaq qədər azalır.

Başqa bir insan üzərində bu qədər məhdudiyyətsiz güc axtaran, onu istədiyi kimi düşünməyə və hərəkət etməyə məcbur edən, onu öz mülkünə çevirən sadist, sanki insan təbiətinin, insan varlığının sirrini dərk etməyə çalışır. Beləliklə, sadizmi başqa bir insanın biliklərinin ifrat təzahürü adlandırmaq olar. Zalımlığın və məhv olmaq istəyinin əsas səbəblərindən biri də insanın sirrinə və buna görə də onun "mənliyinin" sirrinə nüfuz etmək ehtiraslı istəyindədir.

Bənzər bir istək uşaqlarda tez -tez müşahidə edilə bilər. Uşaq içərisində nə olduğunu öyrənmək üçün oyuncağı sındırır; inanılmaz qəddarlıqla, bu məxluqatın sirrini təxmin etməyə çalışaraq, bir kəpənəyin qanadlarını açır. Buradan aydın olur ki, qəddarlığın əsas, ən dərin səbəbi həyatın sirrini bilmək istəyindədir.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, bu hadisələrin hər ikisi simbiyotikdir və buna görə də bir -biri ilə sıx bağlıdır. İnsan tək sadist deyil, həm də mazoxistdir. Simbiyotik əlaqənin aktiv və passiv təzahürləri arasında sıx bir əlaqə var və buna görə də bu iki ehtirasdan hansının müəyyən bir anda insana sahib olduğunu müəyyən etmək bəzən olduqca çətindir. Ancaq hər iki halda da şəxsiyyət fərdiliyini və azadlığını itirir.

Bu iki zərərli ehtirasın qurbanları daim başqasından asılı olaraq və onun hesabına yaşayırlar. Həm sadist, həm də mazoxist, özlərinə görə, sevilən bir insanla yaxınlıq ehtiyacını ödəyir, lakin hər ikisi də öz gücsüzlüyündən və bir insan olaraq özlərinə inamsızlıqdan əziyyət çəkirlər, çünki bunun üçün azadlıq və müstəqillik lazımdır.

Təslimiyyətə və ya hökmranlığa əsaslanan ehtiras heç vaxt məmnuniyyətə səbəb olmur, çünki nə qədər böyük olsa da, heç bir təslimiyyət və ya hökmranlıq insana sevilən bir insanla tam birlik hissi verə bilməz. Sadist və mazoxist heç vaxt tamamilə xoşbəxt olmur, çünki daha çox şey əldə etməyə çalışırlar.

Bu ehtirasın nəticəsi tamamilə məhv olur. Əks halda ola bilməz. Başqası ilə birlik hissi, sadizm və mazoşizm əldə etməyi hədəfləyir, eyni zamanda insanın bütövlüyü hissini məhv edir. Bu ehtiraslara sahib olanlar özlərini inkişaf etdirə bilməzlər; kimə itaət etsələr və ya kölə vəziyyətində olarlarsa, asılı vəziyyətə düşürlər.

Bir insanın başqası ilə əlaqə qurma ehtiyacını ödəyən, eyni zamanda bütövlüyünü və fərdiliyini qoruyan bir ehtiras var - bu SEVGİDİR. Sevgi insanın daxili fəaliyyətini inkişaf etdirməyə imkan verir. Sevgi təcrübələri bütün illüziyaları faydasız edir. Bir insanın artıq başqasının ləyaqətini və ya özünün ideyasını şişirtməsinə ehtiyac yoxdur, çünki sevgi gerçəkliyi, özünü sevgi hərəkətində olan güclü qüvvələrin bir hissəsi olaraq hiss edərək tənhalığını dəf etməyə imkan verir.

Sevgidə insan bütün Kainatla birdir, bütün dünyanı özü üçün kəşf edir, buna baxmayaraq özündə qalır: xüsusi, bənzərsiz və eyni zamanda məhdud və fani bir varlıq. Məhz bu birliyin və ayrılığın qütblüyündən doğulur.

Sevgi təcrübələri, iki insanın bir araya gələrək eyni zamanda iki bərabər şəxsiyyət olaraq qalması ilə paradoksal bir vəziyyətə səbəb olur.

Əsl sevgi heç vaxt bir insanla məhdudlaşmır. Yalnız birini sevirəmsə - tək olanı və başqasını yox, bir insana olan sevgi məni digər insanlardan uzaqlaşdırar və məni onlardan uzaqlaşdırarsa, deməli, bu insana müəyyən mənada bağlıyam, amma onu sevmirəm. "Səni sevirəm" deyə bilsəm, deməli: "Səndə bütün insanlığı, bütün dünyanı sevirəm, səndə özümü sevirəm". Sevgi eqoizmin əksidir, insanı paradoksal olaraq daha güclü və xoşbəxt edir və buna görə də daha müstəqil edir.

Sevgi, özünün və başqasının sirlərini bilmək üçün xüsusi bir yoldur. İnsan başqa bir varlığa nüfuz edir və sevgilisi ilə əlaqə qurmaqla biliyə olan susuzluğu yatırılır. Bu vəhdətdə insan özünü, digərini, bütün canlıların sirrini tanıyır. "Bilir" amma "bilmir". Elmə düşünməklə deyil, sevdiyi ilə əlaqə qurmaqla gəlir.

Sadist, ehtirasının obyektini məhv edə, parçalaya bilir, ancaq varlığının sirrinə nüfuz edə bilmir. Yalnız sevməklə, özünü başqasına vermək və ona nüfuz etməklə insan özünü açar, başqasını ortaya çıxarar, insanı açar. Sevgi təcrübəsi insan olmağın nə demək olduğu sualına yeganə cavabdır və yalnız sevgi ruh sağlamlığının qarantı olaraq xidmət edə bilər.

Əksər insanlar üçün sevgi problemi ilk növbədə necə sevilməkdir. Əslində sevilmək özünü sevməkdən daha asandır. Sevgi bir sənətdir və başqa sənət növləri kimi onu da bacarmalısan.

Sevgi həmişə bir hərəkətdir, insan təbiətinin gücünün təzahürüdür, bu yalnız tam azadlıq şəraitində mümkündür və heç vaxt məcburiyyət nəticəsində mümkün deyil. Sevgi hissin passiv təzahürü ola bilməz, həmişə aktivdir, sevgi vəziyyətinə "düşə" bilməzsən, "qala" bilərsən.

Sevginin aktiv təbiəti bir neçə keyfiyyətdə özünü göstərir. Gəlin onların hər biri üzərində ətraflı dayanaq.

Sevgi hər şeydən əvvəl almaq yox, vermək istəyində özünü göstərir. "Vermək" nə deməkdir? Bütün sadəliyi ilə bu sual bir çox qeyri -müəyyənlik və çətinliklə doludur. Əksər insanlar "ver" sözünü tamamilə yanlış mənada başa düşürlər. Onlar üçün "vermək", geri dönməz bir şey "vermək", bir şeydən məhrum olmaq, bir şeyi qurban vermək deməkdir. "Bazar" psixologiyası olan bir insan həvəslə verə bilər, amma əvəzində mütləq bir şey almaq istəyir; heç nə almadan vermək aldanmaqdır. Aşiq olan bu münasibətə sahib insanlar ümumiyyətlə verməkdən, verməkdən imtina edirlər, özlərini yoxsul hiss edirlər. Ancaq "vermək" sözünün "fədakarlıq" mənasını verən, bu keyfiyyəti fəzilətə yüksəldənlər var. Onlara elə gəlir ki, əzab verdiyinə görə dəqiq vermək lazımdır; onlar üçün bu hərəkətin fəziləti, bir növ qurban vermələridir. "Əldə etməkdənsə vermək daha yaxşıdır" əxlaq normasını "sevinc yaşamaqdansa çətinliyə dözmək daha yaxşıdır" kimi başa düşürlər.

Aktiv və məhsuldar şəkildə sevən insanlar üçün "vermək" tamamilə fərqli bir şey deməkdir. Vermək gücün ən yüksək təzahürüdür. Verəndə gücümü, gücümü, sərvətimi hiss edirəm. Və bu canlılığımın, gücümün fərqində olması məni sevinclə doldurur. Vermək almaqdan daha çox sevindirir - qurban olduğu üçün deyil, verərkən yaşadığımı hiss etdiyim üçün. Bu hissin doğruluğunu konkret nümunələrlə yoxlamaq asandır. Bu ən çox cinsi əlaqələr sahəsində görülür. Kişi cinsi funksiyasının ən yüksək təzahürü bəxş etməkdir; kişi qadına bədəninin bir hissəsini, özünün bir hissəsini və orgazm anında - toxumunu verir. Normal bir adamdırsa verə bilməz; verə bilmirsə, deməli, iktidarsızdır. Bir qadın üçün sevgi hərəkəti eyni şeyi ifadə edir. O da təslim olur və kişiyə təbiətinə giriş imkanı verir; bir kişinin sevgisini alaraq ona öz sevgisini verir. Yalnız bir şey vermədən ala bilirsə, deməli soyuqdur.

Bir qadın üçün "vermək" prosesi analıqda davam edir. İçində yaşayan uşağa özünü verir. Verməmək onun üçün əziyyət olardı.

Maddi baxımdan "vermək" "zəngin olmaq" deməkdir. Çox şeyə sahib olan yox, çox verən çoxdur. Var -dövlətini psixoloji baxımdan qoruyan xəsis, sərvəti nə qədər böyük olsa da, dilənçi kimi görünür. Verə bilən və vermək istəyən varlıdır, başqalarına hədiyyə verməyi bacarır. Heç bir şeyi olmayan, başqa bir insanla bölüşmək sevincindən məhrumdur. Məlumdur ki, kasıblar varlılardan daha çox istəklə verirlər. Amma yoxsulluq elə bir həddə çatanda ki, heç nə vermir, şəxsiyyətin parçalanması başlayır. Yoxsulluq əzabından deyil, insanın vermə sevincindən məhrum olmasından qaynaqlanır.

Ancaq əlbəttə ki, bir insan başqasına maddi deyil, konkret olaraq insani dəyərlər verəndə daha vacibdir. Sevdiyi ilə, özünü, həyatını, sahib olduğu ən qiymətli şeyi paylaşır. Bu, başqa bir insan uğrunda canını qurban verməli olduğu anlamına gəlmir - sadəcə özündə olan hər şeyi onunla bölüşür: sevinci, maraqları, düşüncələri, bilikləri, əhval -ruhiyyəsi, kədəri və uğursuzluqları. Beləliklə, bir insan sanki başqasını zənginləşdirir, canlılığı öz hesabına artırır. Heç bir məqsəd olmadan qarşılığında bir şey almaq üçün verir, bu ona sevinc gətirir. Ancaq bir insan verəndə, şübhəsiz ki, başqa bir insanın həyatına yeni bir şey gətirir və bu "bir şey" birtəhər ona qayıdır. Buna görə də verərək yenə də ona qaytarılanı alır. Başqa bir insanla paylaşaraq, onu verməyə təşviq edirik və bununla da özümüzün yaratdığı sevinci onunla bölüşmək imkanı əldə edirik.

İki aşiq özünü bir -birinə bağışladıqda, həyatlarında taleyə təşəkkür etməyi bacarmadıqları "bir şey" ortaya çıxır. Bu o deməkdir ki, sevgi eşqi yaradan qüvvədir. Sevgi yarada bilməmək mənəvi iktidarsızlıqdır. Bu fikri ən canlı şəkildə Karl Marks ifadə etdi: "Bir insanı insan hesab ediriksə və dünyaya münasibəti insandır, onda sevgi üçün yalnız sevgi ilə, etibar üçün - yalnız güvənlə ödəmək lazımdır. sənətdən zövq alın, düzgün tərbiyə olunmalıdır; digər insanlara təsir etmək üçün onları hərəkətə təşviq etmək, onlara rəhbərlik etmək, dəstəkləmək qabiliyyətinə malik olmalısınız. Başqa bir insanla hər hansı bir əlaqəyə giririksə, o zaman mütləq fərdi həyatımızı əks etdirməlidirlər. Əgər sevginiz qarşılıqsızdırsa, cavab olaraq sevgi yaratmırsa; sevginizi göstərərək başqa bir insanda eyni hissə nail ola bilməmisiniz və eyni zamanda sevilməmisinizsə, deməli sevginiz zəifdir. uğursuz oldu."

Aydındır ki, sevmək, vermək qabiliyyəti şəxsiyyət inkişafının fərdi xüsusiyyətlərindən asılıdır. Sevməyi yalnız asılılıq, eqoizm, narsisizm, yığma meyli və digər insanlara əmr vermək vərdişləri aşaraq öyrənə bilərsiniz. Sevmək üçün insan öz gücünə inanmalı, müstəqil olaraq məqsədə doğru getməlidir. İnsanda bu keyfiyyətlər nə qədər az inkişaf edərsə, verməkdən də bir o qədər çox qorxar, yəni sevməkdən qorxar.

Sevgi hər zaman narahatlıq doğurur. Bu, ən çox ananın övladına olan sevgisində ifadə olunur. Bir ana körpəyə baxmırsa, çimməyi unudarsa və onu qidalandırmaqda diqqətsiz olarsa, ona rahatlıq və sakitlik verməyə çalışmazsa, heç bir şey bizi onu sevdiyinə inandırmaz. Eyni şey heyvanlara və ya çiçəklərə olan sevgidə də belədir. Məsələn, bir qadın gülləri çox sevdiyini söyləsə də, onları sulamağı unudarsa, o zaman onun sevgisinə heç vaxt inanmayacağıq.

Sevgi, sevdiyimiz insanın həyatı və rifahı ilə əlaqədar aktiv bir narahatlıq və maraqdır. İki adamın münasibətlərində belə bir narahatlıq yoxdursa, orada da sevgi yoxdur.

Sevgi üçün lazım olan başqa bir keyfiyyət qayğı ilə sıx bağlıdır. Məsuliyyət çox vaxt vəzifə ilə, yəni kənardan qoyulan bir şeylə müəyyən edilir. Əslində bu tamamilə könüllü bir hərəkətdir. Sevgidə məsuliyyət, sevilən birinin ehtiyaclarına cavab olaraq başa düşülməlidir. "Məsuliyyətli" olmaq "cavab verməyə" hazır olmaq deməkdir.

Rəbb qardaşı haqqında soruşanda Qabil cavab verdi: "Mən qardaşımın gözətçisiyəmmi?" Beləliklə, qardaşının taleyinə tamamilə biganə qaldığını və onu bəyənmədiyini nümayiş etdirdi. Üstəlik, bildiyimiz kimi, bu laqeydlik daha dəhşətli bir cinayəti gizlədir. Sevən hər zaman digərinə cavabdehdir. Qardaşının həyatı özü ilə bağlıdır. Sevdiyi biri üçün özü kimi eyni məsuliyyəti hiss edir. Ana sevgisi vəziyyətində bu məsuliyyət ilk növbədə uşağın həyatı və sağlamlığı, fiziki ehtiyacları ilə əlaqədardır. İki yetkin sevgisində, ehtiyaclarının diktə etdiyi digərinin ruh halına görə məsuliyyətdən bəhs edirik.

Artan məsuliyyət hissi, eşqi müəyyən edən başqa bir keyfiyyət olmasa da, mülkiyyətə münasibətdə asanlıqla başqa bir insanın sıxışdırılmasına çevrilə bilər.

Hörmət qorxu və ya qorxu deyil. Başqa bir insana hörmət etmək, ona diqqət yetirmək, onu müşahidə etmək deməkdir (sözün yaxşı mənasında); yəni onu bütün fərdiliyində olduğu kimi görmək.

Bir insana hörmət edirəmsə, deməli, onun müstəqil şəkildə, öz yolu ilə inkişaf etməsində maraqlıyam. Beləliklə, hörmət, sevilən birinin öz məqsədləri üçün istifadəsini istisna edir. Sevdiyim adamın mənə və maraqlarıma xidmət etmək üçün deyil, öz yolu və özü üçün inkişaf etməsini istəyirəm. Əgər həqiqətən sevirəmsə, deməli, sevdiyim insandan ayrılmıram; amma arzularımı yerinə yetirmək üçün onu görmək istədiyim kimi deyil, olduğu kimi tanıyıram və sevirəm.

Aydındır ki, digərinə hörmət edə bilərəm, əgər özüm müstəqil, müstəqil bir insanamsa və digərini öz məqsədlərim üçün istifadə etməyim lazım deyilsə. Hörmət yalnız azadlıq olduqda mümkündür, hökmranlıq əlaqəsi sevgi yarada bilməz.

Amma bir insanı tanımadan hörmət etmək mümkün deyil; və sevginin bütün digər keyfiyyətləri biliyə əsaslanmasaydı, heç bir məna kəsb etməzdi. Bir insanı sevmək bilmək deməkdir. Sevgi əlamətlərindən olan bilik heç vaxt səthi deyil, mahiyyətinə qədər nüfuz edir. Bu, yalnız özümə qayğı göstərməkdən yuxarı qalxa bilsəm, başqa bir insana öz maraqları baxımından gözü ilə baxmağı bacarsam mümkündür. Məsələn, bilirəm ki, yaxın adam bir şeyə qəzəblənir, onu göstərməsə də, vəziyyətini gizlətməyə çalışır, açıq şəkildə göstərmir. Qıcıqlanmasının arxasında gizlənən ən kiçik narahatlığı və ya narahatlığı görsəm, onu daha da dərindən tanıyıram. Bunu görürəmsə, başa düşürəm ki, onun qəzəbi, qəzəbi daha dərin bir şeyin xarici təzahürüdür; əzab çəkmək qədər qəzəblənmədiyini.

Bilik başqa bir xüsusi cəhətdən sevginin ifadəsidir. Yalnızlığın əsirliyindən xilas olmaq üçün başqa bir insanla birləşmə ehtiyacı, başqa bir insanın "sirrini" bilmək istəyi ilə sıx bağlıdır. Əminəm ki, özümü tanıyıram, amma bütün cəhdlərimə baxmayaraq hələ də özümü tanımıram. Eyni şeyi sevdiyim insan haqqında da deyə bilərəm.

Paradoks, varlığımızın dərinliyinə və ya başqa bir insanın varlığına nə qədər dərindən girsək, biliklərimizin məqsədinə çatmağın mümkün olmadığına daha çox inanırıq. Nə qədər çalışsaq da, insan ruhunun sirrini dərk edə bilmərik. Bu işdə bizə yalnız sevgi kömək edə bilər. Yalnız bizə imkan verəcək ki, əgər insan varlığının sirrini dərk etməsək, heç olmasa onun ən dərin mənbələrinə yaxınlaşaq.