Bluebeard Sirlər Odası Və Ya Unheimlich Sualına

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Burada nəşr olunan məqalə, müəllifin "Kurtadam Əfsanəsi" kitabının yenidən işlənmiş bir hissəsidir. İnsan təcavüzünün mənşəyi, müxtəlif mədəniyyətlərdə mövcud olan canavar əfsanələrinin nümunələri ilə araşdırılır. Və bu insanların bəzilərinin dövrümüzdə serial qatilləri adlandırılanlar olduğu sübut edilmişdir. Əksər hallarda narkisist patologiyası olan insanlar kimlərdir.

Charles Perraultun "Bluebeard" nağılında bir maraqlı və bəlkə də ən maraqlı məqam var. Gedərkən Bluebeard gənc arvadına qalanın bütün otaqlarının açarlarını verir, amma eyni zamanda heç bir halda açıla bilməyən bir qapının olduğunu söyləyir. Bu qapını göstərir və kiliddən çıxaraq həyat yoldaşına qapının açarını buraxır. Bu, bütün tarixin ən vacib anıdır. Başqa xalqların nağıllarında da oxşar bir hekayə var.

Rus mədəniyyətində, qadağan edilmiş şkafın və ya qadağan edilmiş otağın qapısı haqqında bir nağıl hekayəsi də məlumdur. Bəzi nağıllarda, bu otağın açarı bütün düymələrdən ayrı olaraq divardan asılıdır, lakin olduqca əlçatandır.

Bütün nağıllarda eyni fikir həyata keçirilir: qorxunc və eyni zamanda cazibədar bir şey bir növ məhdud bir yerə kilidlənir və asanlıqla buraxıla bilər. Adama bu qapını açmaq qadağandır, amma ona belə bir fürsət verilir. Bir qayda olaraq, maraq qadağanı aradan qaldırır və qəhrəman qapını açmağa qərar verir. Qapını açacağını və ya son anda fikrini dəyişəcəyini tam olaraq bilməyən boş bir qalanın tonozlu tavanlarının altında gəzərkən bir nağıl qəhrəmanının necə narahat olduğunu təsəvvür edə bilərsiniz. Daş tonozların altındakı əks -səda verən ayaq səsləri ürək döyüntüləri ilə birləşdikcə və gözləntilər getdikcə daha çox narahat olur. Qapıya yaxınlaşıb açarı götürüb, qapını açıb açmayacağına şübhə ilə baxaraq, açar dəliyini öyrənərək ona baxmağa çalışaraq, bir adam hər şey haqqında düşünür, sadəcə qapının digər tərəfində olması barədə deyil., bir şey onu öyrənir … Nitsşe bu barədə təxmin etsə də, həddindən artıq maraqlananları xəbərdar etdi.

Bu nöqtədə, açar açar dəliyinə girəndə, dedektiv janrının bütün qanunlarına görə, qəhrəmanı qapıda qoyaraq diqqətimizi eyni hekayənin başqa bir hissəsinə yönəltməliyik. Nə edəcəyik. Belə çıxır ki, fərqli mədəniyyətlərin ənənələrində bir növ məkanda bağlanan və çox asanlıqla qurtula bilən pislik haqqında bir hekayə var, maraq göstərmək və qadağanı pozmaq kifayətdir. Bəlkə də Pandoranın qutusu ilə bağlı ən məşhur hekayələrdən biridir. Yunan dilindən tərcümədə "Pandora" "Hamıya Hədiyyə Edilmiş" deməkdir. Çünki o, həqiqətən də tanrılar tərəfindən səxavətlə bəxş edilmişdir. Afrodita ona qarşısıalınmaz cazibədarlıq bəxş etdi, Hermes hiyləgər, hiyləgər bir ağıl, hiylə və hiylə verdi, Afina onun üçün gözəl paltarlar toxudu. Zeusun əmri ilə sənətkar Hephaestus torpaqdan və sudan yaradılmışdır.

Pandora gözəlliyi ilə Prometeyin qardaşı Epimeteyə valeh oldu və həyat yoldaşı oldu. Ancaq bütün keyfiyyətlərinə əlavə olaraq, Pandoranın başqa bir üstün xüsusiyyəti vardı - maraq. Ərinin evinə çatanda bildi ki, evdə bir küp var (sonrakı əfsanələrdə bunun bir qutu olduğunu söyləyirlər), qəti qadağan olunduğu üçün heç açılmamışdı. Tarix, Pandoranın nə qədər tərəddüd etdiyi ilə bağlı səssizdir. Maraqın qalib gəldiyi, Pandora tərəfindən kəşf edildiyi və içindəki hər cür pisliyin insanlar arasında yayıldığı, ruhlarında məskunlaşdığı bilinir. Beləliklə, Zeus göydən od oğurlayan Prometeyin inadkarlığına görə insanlardan qisas aldı. Düz yolla getmədi, bütün bədbəxtlikləri Olympus zirvəsindən insanların başına tökdü, amma nədənsə bunu insanların öz əli ilə və od yandıranın ailəsi vasitəsi ilə etdi. Xalq. Bənzər bir hekayə, Afrika qüvvələrində, pis qüvvələrin həbs olunduğu bir balqabaqdan bəhs edilir. Və bu qadının marağı ilə azad edildi. Bu, hər hansı bir məkandan bir adam tərəfindən açılmamış pisliyin dünyaya nüfuz etməsi zamanı, ümumbəşəri miqyaslı bir fəlakətin hekayəsidir. Ancaq qapıya gələn və açarı artıq dəlik açarına qoyan birinin şəxsi fəlakət təhlükəsinə qayıtmağın vaxtı gəldi.

Açarın növbəsinin tarixin özündə də bir dönüş nöqtəsi olduğu ortaya çıxır. Perrault nağılının qəhrəmanı, Bluebeard-ın keçmiş arvadlarının kəsilmiş cəsədlərini orda tapmaqdan dəhşətə gəlir. Xalq nağıllarında şəkil daha müxtəlifdir, amma heç də ürpertici deyil. Otaqda ortaya çıxır: qan, parçalanmış cəsədlər, bəzən qatranı olan qaynar bir qazan, qanda çimən yaşlı bir qadın və ya zəncirli ilan. Ancaq bütün nağıllarda həmişə vacib bir element var. Otaqda, çox vaxt diri kimsə olur və ya qəhrəman bu otağa daxil olduqdan dərhal sonra diri kimsə göstərilir. Köhnə qapı açıldıqda məlum olur ki, qatranın qazanı qaynayır, yaşlı qadın çimir, zəncirlənmiş ilan zəifləmiş olsa da, diridir, baxmayaraq ki, qapının uzun müddətdir açılmadığı güman edilir. Qəhrəmanın gözlənildiyi ortaya çıxdı. Rəqəmlərin canlanma anı, o vaxta qədər bir növ letarji yuxuda qaldı, sadəcə qorxulu bir şeyi ürpertici bir şeyə çevirən elementdir.

"Dəhşətli" ilə "qorxulu" arasında əsaslı bir fərq var. S. Freyd məqaləsini buna həsr etdi: "Unheimlich", alman dilindən tərcümədə "ürpertici" deməkdir. Qorxu dəf edərsə, qorxuncun daha bir əlavə xüsusiyyəti var, özünə cəlb edir, cəlb edir. Qapını açmaq üçün çəkilən açar sahibinin yaşadığı budur. Freud, bunun keçmişdə onunla əlaqəli cazibədar zövqün bir izi olduğuna inanırdı. Adi insan həyatında, hər gün gördüyünüz tanış bir şey gözlənilmədən bir tərəfə çevrildikdə qorxunc birdən yaranır. Bu, qapının açılmağa başladığı andır. Hiss, hərəkətsiz və ya ölü birdən canlandıqda ortaya çıxa bilər. Sanki canlandılar və birdən kuklalar hərəkət etməyə başladı. Və ya sanki kimsə dəfələrlə oturduğu taxtanın üstünə oturmuşdu və birdən -birə yerindən tərpənməyə başladı. Stephen King, uşaqlıqda bacısının başına gələn olduqca adi bir hadisədən danışdı. Kitabı oxuyarkən saqqız çeynədi, sonra oxumağa davam etmək üçün kənara qoydu. Baxmadan bir müddət sonra yenidən ağzına qoydu. Kəpənəyin üstündə oturduğunu görmədi. Ağzının yarısını kəsib çırpındıqda, qız Stephen Kingin həyatında kitablarında çatdırmağa çalışdığı emosional bir şok yaşadı.

Bəlkə də bənzər bir təcrübə bir çoxları kabuslarda yaşadı, ancaq xəyallarda bir insanın hərəkət qabiliyyətini birdən itirdiyi və qaça bilmədiyi bir güzgü vəziyyəti də var. Dəhşətli təcrübə anında tanış birdən təhlükəyə çevrilir. Eyni zamanda, birbaşa, dərhal bir təhdid ola bilməz, ancaq bir şey qaranlıqdan və dərinlikdən bir insana danışır. Freud yazır ki, qorxunc əvvəllər psixi bir reallıq idi, əvvəllər tanış idi, hətta arzuolunan idi, amma indi qəbuledilməz olaraq repressiyaya məruz qalır.. Bu şəkildə, əvvəllər sağ olan və insanların ibadət etdikləri, indi cinlər şəklində canlanan tanrılara bənzəyir. İndi qaniçən, qəddar bir büt kimi tanınan Moloch, güclü bir tanrı olaraq ibadət, yəni ehtiram və sevgi obyekti idi.

Freyd iki növ qorxuncun olduğuna inanırdı:

1. Tamamilə aradan qaldırılmamış, ancaq psixikanın dərinliklərində yaşayan, təsdiqini gözləyən dünyanı, düşüncə və fantaziyalarımızı qavramağın qədim yolları ilə əlaqəli qorxunc. Çoxdan bitmiş müharibədən bəri partlamamış bombalar belə gözləyir.

2. Bastırılmış uşaq komplekslərindən yaranan qorxunc. Bastırılmış körpə kompleksi hansısa təəssüratla yenidən canlandıqda və ya aradan qaldırılmış ibtidai inanclar yenidən təsdiqlənmiş kimi görünəndə yaşanır.

S. Freyd öz ehtimalını təsdiqləmək üçün alman dilində "unheimlich" kimi səslənən "ürpertici" sözünün semantikasına istinad edir. Və yalnız "heimlich" sözünün "rahat", "ev" sözünün antonimi olmadığını, həm də "gizli", "gizli", "sirli" mənasında hərəkət etdiyini göstərir. Yəni gizlədilməsi lazım olan, ancaq çıxan hər şey ürpertici olur. Yadlaşdırılanların hamısı aydınlanır. "Unheimlich" də "rahat deyil" kimi tərcümə edilə bilər. Hansı ki, özümüzün repressiyaya uğramış hissəmizi qəbul etməyin mümkünsüzlüyündən xəbər verir. "Heinlich" "heyvanları evləndirmək" deməkdir və əksinə "vəhşi heyvan" olan "unheimlich" dir. Bəzən "gizlət" sözünün mənasında da istifadə olunur. Ərəb və İvrit dillərində "macabre" şeytani və qorxunc ilə üst -üstə düşür. İngilis dilində "ürpertici" sözü, "unheimlich" alman sözü kimi, can "mənfi" hissəsindən, "can" dan "bacarmaq", "ehtiyatlı", "diqqətli", "bacarıqlı" kimi yaradılmış "qeyri -adi" sözləridir. "," xoş. "Yəni" ehtiyatlı "ilə" nə etmək olar? "ifadəsinin əksinə olan bir şey. Freud, ürpertici haqqında yazdığı məqalədə tamamilə fərqli mənbələrə güvənsə də, qadağan olunmuş otağın məzmununu çox dəqiq təsvir edir. "Sanki qəhrəmanla birlikdə oradaydı." Hauffun nağıllarında olduğu kimi, əzaları cırılmış, başı kəsilmiş, çiynindən ayrılmış bir əl, ayaqları özləri rəqs edir … "Özləri rəqs edirlər. Freud başqa nümunələr verir Ürpertici, içərisində olan bir şeyin əlaməti olaraq və nəzarəti itirməsi nəticəsində çıxan bir epileptik uyğunluq və ya dəlilik uyğunluğu kimi görünür. təcəssüm edir. qınanacaq bir şey, açıq olanın əksi, eyni zamanda xəyal edilən, amma gerçəkləşməyən bir şey. Anlaşılır ki, ikili bunu edir. Dublun görünüşü o qədər qorxulu ola bilər ki, bir çox xalqların adət -ənənələrində ölümə yaxınlaşdığına işarədir.

Bəzi rus nağıllarında cəsədlərin parçalanmasının qorxunc elementi yumşalır. Odaya girən qız qaynar qatran qazanı görür, barmağını oraya qoyur və "o, ondan uzaqlaşdı". Qadağan edilmiş otaq haqqında rus nağılları üçün, otağın sahibinin ya bir heyvanın, ya da meşədə yaşayan quldurların, yəni qadağaları pozan vəhşi insanların olması xarakterikdir. Vyatka nağılında bu: "İki yuxarı otağa keçin, üçüncüsünə getməyin - bastla bağlanan" deyən bir ayıdır.

Şüursuzların məhsulu olaraq nağılın özü onu doğuran mənbədən bəhs edir. Yəni şüursuzun özünün məzmunundan danışır. Qadağan olunmuş otağın hekayəsini danışarkən saysız -hesabsız hekayəçilər psixikanın dərinliklərində sıxışdırılmış bir şeyi simvolizə edən belə otaqlar haqqında danışırdılar. Adətən, nağıllarda qadağan olunmuş otaq, insanların sıx olduğu yerlərdən uzaqda yerləşən bir qalada və ya meşə çölündə gizlənmiş quldurlar daxmasında yerləşir. Hansı ki, özlüyündə əhəmiyyətlidir. Axı otağı dolduran ürpertici görüntülər ehtiyat tədbirləri tələb edir.

Bu tip nağılların bizə bəzi vəhşi cazibə üçün qadağan edilmiş istəklərdən bəhs etdiyini güman etmək olar. Ancaq qadağan edilmiş otaqların nağıllarının vəhşi, arxaik təcavüzün qadağan edilməsindən bəhs etdiyini irəli sürmək səthi bir nəticə olardı. Aydındır ki, bu nağıllarda başqa bir şey var. Qədim arxivlərdə tapılan, tez -tez cırılan və ya çürüyən köhnə perqamentdə olduğu kimi, hekayənin yalnız bir hissəsini gördük. İtkin parçanı qadağan edilmiş otağın digər nağıllarında tapa bilərik, hansı qapının açıldığını təsvir edir. Qadağan olunmuş otağın motivini araşdıran Propp, heyvan köməkçilərinin olduğunu söyləyir. Ümumiyyətlə at, it, qartal və ya qarğadır.

"Köməkçilər" mahiyyəti haqqında az danışan neytral bir sözdür. Bunlar yalnız köməkçilər deyil, sehrli güclərin köməyi ilə hər şeyə qadir olan heyvanlardır. Çox vaxt rus nağıllarında bu qəhrəman bir atdır. Hər şeyə qadirlik axtarışı, maraqlananın məqsədidir. Heyvanların yanında başqa bir işarə olsa da. Və "heyvan" sözünün "canavar" sözü ilə əvəz edildiyi zaman aydın olur. Nağılların bu versiyası gücünü vurğulayır və dağıdıcı fantaziyaları kölgədə qoyur. Rus ənənəsində "hiyləgər elm" adlanan şeydən danışırlar. Bu sehrdir. Bir Perm nağılında ata oğlunu 500 il qocanın yaşadığı bir evə oxumağa gətirir. Evin yeddi otağı var, amma yeddisinə girmək əmri verilmir. Təbii ki, qadağa pozulur.

Rus nağılları "Möcüzəli köynək", qəhrəmanın necə yaxşı dostlara çevrilə bilən üç qardaşın - qartal, şahin və sərçə yaşadığı meşədəki bir evdə özünü necə tapdığını izah edir. Onu özlərinə götürürlər. Qartal ona hər yerdə gəzməyə icazə verir, ancaq divardan asılı olan açarı götürmür. Qadağanı pozduqdan sonra qəhrəman qadağan dolabında qəhrəman bir at görür və dərhal bir il yuxuya gedir. Bu üç dəfə təkrarlanır. Bundan sonra hədiyyə olaraq bir at alır.

Ancaq bu nağıllarda belə şiddət və ölüm elementi gizli formada mövcuddur. Məsələn, qəhrəmanın yıxıldığı bir il davam edən bir yuxu, ölümünü açıq şəkildə simvollaşdırır. Bu nağıllarda görünən heyvanlar, açıq şəkildə, şəxsiyyətin vəhşi bir hissəsini, bir növ heyvanı simvollaşdırır. Hər şeyə qadir olan ov, zorakılığı əhatə edir. Bu, şüşədən çıxarılan cin haqqında nağılın ərəb versiyasını vurğulayır. Perraultun bu məqalənin əsasını təşkil edən "Mavi saqqal" nağılının da arxa planda sehrli bir elementi var. Nağılın qəhrəmanının uzun saqqalı ona işarə edir.

Sehrli manipulyasiyalarda və digər dünyanın simvolizmində saçın və xüsusən də saqqalın mənası bütün mədəniyyətlərdə o qədər açıq və geniş yayılmışdır ki, bu barədə daha ətraflı danışmağa dəyməz. Bu saqqalın rəngi daha çox izahat tələb edir. Bütün Hind-Avropa mədəniyyətindəki mavi rəngin də ölümcül prinsip və sehrli güclərlə əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Məsələn, İslandiya dastanlarında, bütün paltarlar intiqam alanlar və qatillər tərəfindən mavi paltarlar geyinilir.

Sehrbazları mavi paltarda təsvir etmək üçün ümumi bir Avropa ənənəsi var. Tanrı Anasının özü kədər simvolu olaraq mavi paltar geyinir. Shiva, kalpanın sonunda dünyanı zəhərləyəcəyi dəhşətli zəhərin simvolu olaraq "Sineshey" epitetini daşıyır. Və bədəni mavi rəngdədir. Demək olar ki, bütün Tibet qorxulu tanrıları mavi rəngdədir. Bir çox Amerika tayfalarında mavi ölüm rəmzi olaraq tanınır. Maya tayfalarında qurbandan əvvəl qurban mavi rəngə boyanmışdır. Propp, Bluebeard -in ölümü simvolizə etdiyinə inanan bir tədqiqatçının nümunəsini verir.

Z. Freydin "Dəhşətli" məqaləsini diqqətlə oxuyaraq nağılların hər iki versiyasının təxminən eyni olduğu fikrinin təsdiqini tapa bilərsiniz. Ürpertici təəssürat yarada biləcəkləri sadalayan Freud yazır ki, bütün arzularınız anlaşılmaz, sehrli bir şəkildə yerinə yetirildiyindən ürkütücü yaradıla bilər.

Melanie Klein "Zehni fəaliyyətin inkişafı haqqında" əsərində son dərəcə təhlükəli cisimlərin şüurun dərin təbəqələrinə bölündüyünü, Eqo tərəfindən qəbul edilmədiyini və Super-in meydana gəlməsində iştirak etmədən daim qovulduğunu söyləyir. Eqo. Üstəlik, aralarında öldürülmüş və zədələnmiş əşyalar kimi qəbul edilənlər də var. Aydındır ki, bunlar qadağan olunmuş otaq nağıllarında təsvir olunan obyektlərdir.

Bildiyiniz kimi, eqonun güclənməsi şəxsiyyətin bəzi parçalanmış və ya proqnozlaşdırılan hissələri ilə inteqrasiya nəticəsində baş verir. Əslində psixoanalizin etdiyi budur, məqsədi budur. Şəxsiyyətin o qədər qorxunc və qorxunc hissələrinin adi psixoloji üsullarla inteqrasiya edə bilməyəcəyi ehtimalını yüksək dərəcədə ehtimal etmək olar və buna ehtiyac yoxdur. Çox qorxulu fantaziyalarla əlaqəli olduqları üçün. Ancaq şüurun dərin təbəqələrində saxlanılan və orada yatan bu hissələr, açıq -aydın şüura girməyə çalışırlar.

Aydındır ki, bu, hər cür satanistlərin təriqətlərində, məsələn, bu görüntülərlə eyniləşdirmənin olduğu bir növ sehrli rituallar vasitəsilə baş verə bilər. Eyni şey dağıdıcı hərəkətlər edərkən də baş verə bilər. Məsələn, silahlı toqquşmalarda. Bəzi psixi pozğunluqlar da bu dinamikaya kömək edir. Ancaq eyniləşdirmə hələ də eqonun obyektlə inteqrasiyası deyil. Parçaların eqo ilə inteqrasiyasından sonra, bildiyiniz kimi, onun möhkəmlənməsi baş verir. Şübhəsiz ki, eqonun həqiqi bir güclənməsindən danışmırıq, ancaq belə bir artımın baş verdiyini hiss etmək açıq şəkildə mövcuddur. Bu vəziyyətdə, hər şeyə qadir olma təcrübəsindən və intelektiv identifikasiyadan bəhs edirik.

Bu cür hisslər və təcrübələr üçün sehrli rituallar həyata keçirildi. Sehr hər zaman hər şeyə qadirlik axtarışıdır. Güc arzusu insanın əbədi arzusudur. Bu səbəbdən, mənlik və cisim arasında qarışıqlığa səbəb ola bilsə də, hər şeyə qadirlik vəd edən bu qorxunc görüntülərlə eyniləşdirmə müəyyən bir qrup insan üçün cazibədar bir qüvvədir. Etnoqrafiyada bu fikrin təsdiqini tapa bilərik. Z. Freyd, "Totem və Tabu" adlı əsərində, şüursuz xəyalları təsvir edərək, ibtidai bir insanda düşüncənin dərhal hərəkətə keçdiyini düşünməyə meyllidir. Və bir hərəkət onun üçün bir düşüncəni əvəz edir. Yazısını gözəl bir şəkildə "sonda bir iş var idi" ifadəsi ilə bitirir. Buna görə də nağılların antik dövrdə sanki yerinə yetirilən ritualları da əks etdirdiyini xatırlamaq faydalıdır.

Bir çox etnoqraf əsl gizli otaqlar və onların ibadət ayinləri ilə əlaqəsi haqqında yazır. Ancaq aydın səbəblərdən bu otaqlarda nə olduğu haqqında çox az şey məlumdur. Məsələn, heyvan şəkillərinin olduğu bilinir. Sehrbazlara başlama ayinlərinin qəhrəmanın simvolik ölümünü və "fərqli bir şəkildə yenidən yığmaq" üçün bədəninin "parçalanmasını" nəzərdə tutduğu da məlumdur. Propp, təşəbbüsdən başqa heç kimin qəbul edilmədiyi gizli bir otaqda edilən Kwakiutl qəbiləsindəki inisiyasiyadan bəhs edən müəyyən bir Voasdan sitat gətirir. Eyni zamanda, xüsusi olaraq ifa olunan bir mahnıda oxunur: "Gizli otağa yaxınlaşırsan, böyük sehrbazdır, gizli otağın içərisində idin …"

Onu ziyarət edən hər kəs sehrli qüvvələrlə doludur. Səfərin məqsədi budur. Psixoanalitik baxımdan gizli otağa girmək hər şeyə qadir fantaziyaların gerçəkləşməsi üçündür.

Bu nöqtədə yenidən "Mavi Sakal" nağılına qayıtmağın vaxtı gəldi. Hamısı olmasa da çoxları nağılın özünü bilir, amma çox az adam bilir ki, "Mavi saqqal" əsl insandır. Yalnız həyatda tamamilə fərqli bir ad aldı. Gilles de Rais, Fransa Marşalı, qorxmaz döyüşçü və komandir, hesabına bir neçə qala alındı, azadlıq müharibəsinin qəhrəmanı, şəxsi əsgər və Jeanne D'Arc'ın yaxın dostu və köməkçisi.

Heyəti ilə onu əsirlikdən azad etməyə cəsarət edən, ancaq gecikən yeganə adam. Və eyni zamanda böyük bir qatil və sadist. Həm dünyəvi bir cinayət, həm də cadu üçün kilsə məhkəməsi tərəfindən yandırılmağa məhkum edildi. Cinayətlərinin sehrli və ritual konteksti onun şəxsi psixopatologiyası ilə ayrılmaz şəkildə əlaqədardır. Sehrli ritualların qanlı rituallarla müşayiət olunduğu eyni müvəqqəti tarixi təbəqəyə mənsub olduqları üçün macabre və sehirli bu hekayədə bağlıdır. Bu həm insan cəmiyyətinin inkişafı üçün doğrudur, belə hərəkətlər sözün həqiqi mənasında həyata keçirildiyində, ancaq bizim üçün xüsusilə vacib olan fərdi inkişaf üçün də doğrudur. Fərdi inkişafda bu yalnız fantaziya səviyyəsində baş verir. Uşağın anasının sinəsində keçirdiyi vaxtın aqressiv böyük güc instinktləri ilə dolu olduğu bilinir. Ancaq bu, uşağın yalnız və ya əsasən sehrli düşüncə ilə işlədiyi vaxtdır. Bir insanın demək olar ki, tamamilə aciz qaldığı dövr, hər şeyə qadirlik xəyalları ilə doludur və sehr bu ehtiyacın cavabıdır. Hansı ki, hər şeyə qadir fantaziyalardan qaynaqlanır. Bəzi psixopatologiyada bu arxaik təcrübələr sanki əlçatan olur və öz hüquqlarını güclü şəkildə müdafiə edir.

Gilles de Raisdə olduğu kimi.

Fərdi inkişafımızda ibtidai xalqların animizminə xas olan bir mərhələ yaşadıq. Şəxsiyyətimizin künclərində yaşadığı həyatın xatirələri və təcrübələr bəzən birdən oradan çıxa bilər ki, bu da donmuş şeyi canlandırmaq hissi yaradır, cansız kimi davranır.

Bəs qadağan edilmiş qapını açan açar nədir?

Qadağan edilmiş otaq və bənzərləri haqqında çoxsaylı hekayələr maraq kimi bir faktorun böyük əhəmiyyətindən bəhs edir. Aydındır ki, bu, cəmiyyətdə ən çox təşviq olunan keyfiyyətdir, əslində həmişə açıq rənglərdə birmənalı şəkildə rənglənmir. Həm də nəzarət altında olmalıdır. Bəzi maraq növləri var ki, obyektin öz istəklərindən asılı olmayaraq obyektin içərisində nə olduğunu bilməyi tələb edir. Kəpənəklərin qanadlarını qoparan uşaqların maraq dairəsinin əsası budur və psixoanalitiklərin araşdırmalarına görə, motivasiya olunmayan cinayətlərin əsasını təşkil edə bilər. Həqiqətən çox motivasiyalı olanlar, motivlərinin şüursuzların uçurumunda gizlədilməsi istisna olmaqla. Əslində bu, hətta maraq deyil, obyektə narsisist bir müdaxilədir. Bildiyiniz kimi, qocalığa qədər bir uşağın dünyaya olan marağını qoruyan Leonardo da Vinçinin ixtiraları arasında ayaqları kəsmək üçün bir maşın vardı. Bluebeard xarakteri haqqında heç bir şey bilmirik, ancaq Gilles de Rais haqqında hekayənin bizi tərk etməsi, uşaqlıqdan çox maraqlanan bir ağılla fərqləndiyini təsdiqləyir. Ancaq buna baxmayaraq, marağın açar olması çətin deyil, çox güman ki, bu açarın asıldığı üzükdür.

Bütün bu hekayələrdə maraq demək olar ki, həmişə qeyd olunan bir amil olsa da, yenə də hər şeyə qadirlik otağına girirlər. Həvva maraqlı olsa da, şeytanın ifadəsi qadağanı pozmağa məcbur edir: "sən tanrılar kimi olacaqsan". Hər şeyə qadirlik axtarışı əsas motivdir və açıq şəkildə qadağan edilmiş qapının açarıdır. Mədəniyyət hələ də arzu adlanan açarla açılan bir qapı və kiliddir. Qüdrətli olmaq istəyi də daxil olmaqla. Gilles de Rais, dövrünün təhsilli və mədəni bir adamı idi. Və hətta gəncliyində qalalarında nadir əlyazmalar kolleksiyası topladı. Amma ömrünün sonunda şahidlərin məhkəmədə danışdıqları başqa bir qorxulu kolleksiya topladı.

Aydındır ki, onun təcavüzkar istəkləri mədəniyyətin qadağalarından daha güclü olduğu ortaya çıxdı. Z. Freyd "Mədəniyyətdən narazılıq" əsərində yazır ki, mədəniyyət yolunda ən böyük maneə insanın bir -birinə təcavüz etmə meylidir. Və hətta bəşəriyyətin taleyi sualını, mədəniyyətin insanın təcavüzkarlıq və özünü məhv etmə istəyini cilovlaya biləcəyinə bağlayır. Bu mövzuda nikbin olmaqdan uzaqdır. Və işini belə bir ifadə ilə bitirir: “Bəs mübarizənin nəticəsini kim görə bilər və qələbənin kimin tərəfində olacağını təxmin edə bilər? "Bütövlükdə insanlıq üçün doğru olan şey fərd üçün daha vacibdir.

Qadağan olunmuş otaqlar nağılları, müasir insan tərəfindən gerçəkləşməsi üçün çox arxaik və dəhşətli aqressiv istəklərdən bəhs edir. Xüsusilə, mədəniyyət tərəfindən məğlub sayılan yeganə arxaik istəkdən - adamyeyənlikdən bəhs edirik. Həm də mədəniyyət qapısının arxasında kilidlənmiş hər şeyə qadirlik arzusu haqqında. Ancaq bir insanın azad iradəsi olduğu üçün asanlıqla aşkar edilə bilər. Qadağan olunmuş şkaf haqqında bəzi rus nağıllarında qəhrəman orada divara zəncirlənmiş bir ilan tapır. Kim çox arıqlayıb içmək istəyir, çünki min il içməmişdi.

Ancaq bu istəyi yerinə yetirməyin qəhrəmana dəyər olub -olmamasını diqqətlə düşünmək lazımdır. Buna görə də, qadağan olunmuş qapıya gəlib maraqla titrəyənlər üçün, bunun tam olaraq canlanmağa hazır olan cisimlərin titrəməsi olduğunu bilmək və F. Nitsşenin: onun”xəbərdarlığını xatırlamaq xoş olardı.

İstinadlar

Klein M. "Zehni fəaliyyətin inkişafı haqqında".

Propp V. Ya. "Nağılın tarixi kökləri".

Freud Z. Totem və Tabu.

Freud Z. "Mədəniyyətdən narazılıq".

Freud Z. "Dəhşətli".

Hinshelwood R. Kleinian Psixoanalizin Lüğəti.