Şəxsi Sərhədlər Kultu: şəxsiyyətinizin Qorunmasını Digər Insanlara Sataşmağa Necə çevirməmək Olar

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Zəhərli insanları və onların manipulyasiyalarını tanımağı öyrənirik və avtomatik aqressiv davranışla öz sərhədlərimizi pozmamağa çalışırıq - acgözlükdən Staxanovun əməyinə qədər. Klinik psixoloq, gestalt terapevti, "Psixos haqqında" və "Şəxsi təcrübə" kitablarının müəllifi Elena Leontyeva şəxsiyyətin psixoloji sərhədlərinin bu gün niyə bu qədər populyar bir mövzu halına gəldiyini, bioloji mənaya malik olub -olmadığını və Rusiya cəmiyyətində öz sərhədlərinin müdafiəsinin niyə bəzən absurd və qəddar formalar aldığını izah edir.

Təkamül biologiyasına görə, hər hansı bir canlı orqanizmin inkişafı prosesində onun fərdi unikallığının əhəmiyyəti artır. Bu qanunu psixologiyaya tətbiq etsək nə olar?

Hər bir insan orqanizminin özünəməxsus psixi dünyası və ya şəxsiyyəti var. Bu baxımdan fərdiliyinizi inkişaf etdirməyi bioloji inkişaf strategiyası adlandırmaq olar.

Bu səbəbdən də yeniyetmələr camaatdan fərqlənmək istəyirlər: diqqəti cəlb etmək və cazibədar hesab etmək. Buna görə də saçlarını parlaq bir rəngə boyayır və fərqli, maraqlı bir həyat yaşamağa çalışırlar.

Ancaq unikallıq asan bir yük deyil: şəxsiyyət ətraf mühitlə birləşməmək üçün güclü psixoloji sərhədlər qurmalıdır.

Şəxsi sərhədlər niyə çevikdir?

Şəxsiyyətin psixoloji sərhədləri ideyası Gestalt psixologiyasının psixofiziki izomorfizmi nəzəriyyəsindən götürülmüşdür. Onun fikrincə, zehni proseslər bədən proseslərinə bənzəyir: fiziki bədənimiz kimi psixikanın da eyni açıq sərhədləri var.

Ancaq fiziki bədənin sərhədləri ilə hər şey az -çox aydındırsa (kimsə ayağına basanda, sərhədlərin tez açılır və bərpası tələb olunur), zehni olanlar ilə vəziyyət daha mürəkkəbdir

Ətraf hər zaman dəyişir və buna uyğunlaşmaq qabiliyyətimiz var. Buna görə də fərdilik də dəyişir: bu gün esmer olmaq dəbdədir, sabah sarışındır, dünən hamı marksistdir, bu gün demokratdır. Uyğunlaşmaq, ancaq özünüzü qorumaq üçün sərhədlərinizi və dünya ilə təmasda elastikliyini yaxşı başa düşməlisiniz.

Unikallıq doktrinası bizdən nə tələb edir?

Bioloji müxtəliflik strategiyasını müasir insan yaxşı başa düşür: çox az adam fərdin fərdiliyini və bənzərsizliyini vacib bir dəyər hesab etmir. Hamımız sosial faunanın müxtəlif olmasını istəyirik və fərdlərin müxtəlifliyinin artmasına töhfə verən Avropa dəyərləri kimi bəzi görünən təzahürlərinə heyranıq.

Fərdi psixologiya və psixoterapiya, müxtəlifliyi stimullaşdıran təkamül vəzifəsini yerinə yetirir, çünki müalicənin əsas nəticəsi fərdin özünəməxsusluğuna uyğunlaşması və hər şeydən əvvəl özü ilə yaxşı münasibətidir. "Özünüzü sevin" dövrümüzün şüarıdır və bu "özünüzü olduğunuz kimi tanıyın və qəbul edin, çünki bənzərsizliyiniz təkamül məqsədidir" deməkdir

Buna görə də müxtəlifliyi qorumaq üçün müasir dünya praktik olaraq hər hansı bir inkişaf xüsusiyyətinə malik bütün uşaqların həyatına uyğunlaşmaq vəzifəsi qoyur.

Özünəməxsusluq doktrinası şəxsi sərhədlərə xüsusi münasibət tələb edir: onların diqqətlə qorunması təyin olunur və onların pozulması unikallıq və inkişaf cəhdi ilə eyniləşdirilir.

Niyə şəxsi sərhədlər universal deyil?

Şəxsiyyətin inkişafı mürəkkəb və uzun bir prosesdir, bu müddət ərzində fərdi psixikanın tədricən ictimailəşməsi, aydın şəxsi sərhədlər əldə edir. Bütün psixoloji məktəblər bu fikirdə az -çox razılaşırlar (detallar istisna olmaqla).

Yenidoğulmuş nəinki fiziki, həm də əqli cəhətdən acizdir. Şəxsi sərhədləri ətraf mühiti öyrənmək və mənimsəmək prosesində ortaya çıxır. Valideynlər bədəninə qulluq edir, qollarının və burnunun harada olduğunu söyləyirlər və buna görə də fiziki sərhədləri hissini formalaşdırırlar. Zehni sərhədlərlə də eynidir: uşağı sarsıdan ana, sərhədlərini formalaşdırır, sözün əsl mənasında özünü körpədən kənar bir cisim olaraq fərqləndirir və onunla sakitləşə bilər.

Kiçik adamın eyni zamanda maraqlı bir vəzifəsi var: eyni zamanda valideynlərinə bənzər və bənzərsiz olmaq. Uşaq genlərini valideynlərindən alır və bu da onların əti və qanıdır. Ancaq bədənində "köhnə" material onu bənzərsiz edən yeni, bənzərsiz bir birləşmə yaradır

Eyni şey psixologiya baxımından da olur: zehni dünyasını valideynlər dünyasından ayıraraq uşaq inkişaf edir. Birincisi, valideyn dünyasına uyğunlaşır, sonra yeniyetməlikdə bunu rədd edir və sonra həyatı boyu özünəməxsusluğunun sərhədlərini və bu prosesdəki qabiliyyətlərini (hər yaşda bu prosesi) kəşf edərək bütün həyat boyu valideyn dünyalarını birləşdirir. öz xüsusiyyətlərinə malikdir).

İzolyasiya prosesi mədəni olaraq müəyyən edilir.

Məsələn, Çin mədəniyyətində fərdiliyin əldə edilməsi Qərbdə olduğu kimi açıq şəkildə rədd və üsyandan keçmir. Çində ailə sisteminin fərqli bir quruluş növü: orada bütün ailə üzvlərinin gözləntilərinə və ənənəvi dəyərlərə cavab verən və vurğulayan fenerbuli ("ayrı, amma ayrılmayan") modelinə görə üç nəsil arasındakı münasibətlər qurulur. analığın xüsusi rolu

Qərb modelində uşaqlar müstəqil həyat təcrübəsi əldə etmək və şəxsi sərhədlərini gücləndirmək üçün ailələrindən fiziki olaraq ayrılmaq və məsələn, xaricə və ya başqa bir şəhərə getmək məcburiyyətindədirlər. böyük dünya. Daha sonra valideynləri ilə "böyüklər" münasibətləri qura biləcəklər.

Tərbiyənin mədəni təcrübələrinin müxtəlifliyi olduqca böyük olduğundan, onların yaratdığı şəxsi sərhədlər mədəniyyətdən mədəniyyətə qədər çox fərqli olacaq - bu, bu və ya digər şəxsin yaşadığı ölkənin mədəniyyətindən və tarixindən tamamilə toxunmuş insan xüsusiyyətlərimizdir. inkişaf edir.

Cəmiyyət: Kütlə yoxsa Şəxslər?

Bəşəriyyət "fərdiləşdirilmiş icmalara" aiddir - bu, özünəməxsus zehni aləmində digər insanların mövcudluğunun tanınmasına əsaslanaraq şəxsi qarşılıqlı əlaqə qura biləcəyimiz deməkdir.

Sadəcə sadə bir fikir kimi görünür. Əslində, Başqasının psixik dünyasının kəşfi dramatik bir prosesdir və çox vaxt böyük bir xəyal qırıqlığı və qəzəblə əlaqələndirilir

Bəzən bir şəxs üçün bu tamamilə əlçatmazdır: belə insanlara ümumiyyətlə "kompleks" və ya "spesifik" deyilir, çünki onlar avtoritar hökmranlığa meyllidirlər və digər insanların da hisslərinin və öz maraqlarının olduğunu nəzərə almırlar. Başqalarının ayrı bir psixik dünyaya sahib olduqlarının fərqinə varmırlar və bu da öz dünyaları qədər vacibdir.

Bir çox ailədə belə insanlar var: onlara ümumiyyətlə mənəvi sirlər söylənmir və onlarla yalnız vəzifə hissi ilə ünsiyyət qurmurlar. İndi bu davranışı "inkişaf etməmiş emosional zəka" adlandırırıq.

İnkişaf etməmiş emosional zəka, digərinin dünyasının təhlükəli və ya maraqsız olduğu ortaya çıxdıqda, həddindən artıq sərt sərhədlər problemidir. Bizdən fərqli olaraq, digər çoxlu həqiqətləri və həqiqət varyasyonlarını qəbul etmək qabiliyyətini tələb edir. Əgər elastiklik yoxdursa, o biri təhlükədir

Kollektiv bir təhlükə - bir virus qarşısında böyük bir sosial miqyasda sərhəd təmaslarının vizual bir prosesi baş verir. Uzunmüddətli qeyri-müəyyənlik hər birimizi təhlükəsizlik sərhədlərimizlə bağlı məsələni gündəlik həll etməyə və daim bizdən fərqli olaraq həll edən insanları tapmağa məcbur edir. Üstəlik, hadisələrin sayının artması ilə əlaqəli hər bir çaxnaşma mövqeyi dəyişir və sərhədləri dəyişir.

Bütün bunlar qəzəbə səbəb olur. Əgər maska, əlcək, sosial məsafə taxmağın müdafiə sistemim olduğuna qərar verərəmsə, qaydalarımı bölüşməyən hər kəs sərhədlərimə hörmət etmir. Və tam əksinə: məni ağız bağlamağa məcbur edənlər işimi pozur və sosial monitorinqi dəstəkləyir, yəni sərhədlərimə hücum edir və bunu çox aqressiv şəkildə edirlər!

Bunlar aynalı (eyni) duyğular və mübahisələrlə dolu eyni əhəmiyyəti olan iki psixi reallıqdır.

Virusu nümunə olaraq istifadə edərək, mikroskop altında böyük qruplarda sərhədlərin tənzimlənməsi prosesini görə bilərik. Fərdi bir insan üçün də eynidir.

Qorxu və qəzəb eyni emosional miqyasdadır: qorxunu dəf edərək, buna uyğun hərəkət etmək üçün qəzəb və enerji ilə dolmuşuq. Şəxsi sərhədlər bu duyğular əsasında yaranır. Onların mexanizmi aydın və proqnozlaşdırıla bilər: nə qədər qorxsaq, qəzəb, təcavüz və inqilabi hisslər daha çoxdur

Bu mənada, indi bir sivilizasiya savaşı gedir: şərti Çin olmalıyıq və hər kəs üçün vahid qaydaları qəbul etməliyik, yoxsa dəyər-bioloji mövqelərimizdə qalmalı, müxtəlif davranış strategiyalarını dəstəkləməli və ən yaxşısına ümid etməliyik? Təcrübənin nəticələri yaxın illərdə aydın olacaq.

Fərdin unikallığı - sərhədlərin unikallığı

Şəxsi icmalarda ikiüzlülük var: bir qrupda yaşamaq və eyni zamanda özünəməxsusluğu var. Həm aidiyyətə, həm də məsafəyə ehtiyacımız var.

İnsanların ətrafında olmaq və məsafə saxlamaq ehtiyacı gərginlik yaradır. Bundan vaxtaşırı yoruluruq - sonra tənhalıqdan kədərlənməyə başlayırıq. Bənzərsizliyə can ataraq, ruhumuzun dərinliklərində olduğumuz kimi eyni canlı ilə tanış olmağı və onunla romantik bir unudulma içində birləşməyi xəyal edirik

Bəzən bu olur, amma sonunda xəyal qırıqlığına uğrayırıq: sevgi dumanı dağılır və digərinin həqiqətən fərqli bir insan olduğu ortaya çıxır. Klassik bir insan sevgi hekayəsi: əvvəlcə - "çox bənzərik", bir müddət sonra - "axı biz çox fərqliyik".

Hər kəsin məsafə anlayışı fərqlidir, buna görə də bir çox anlaşılmazlıq var: kiminsə hər gün ünsiyyət qurması lazımdır, kimsə ayda bir dəfə - bu fərq normaldır və bənzərsizliyə görə ödəniləcək qiymətdir.

Əlbəttə ki, bəzən anonim cəmiyyətlərə çevrilirik (onlarda fərqlər düzəldilir) - bir sürüyə və ya sürüyə. Sonra bizi nüansların itirildiyi və şəxsi sərhədlərin silindiyi bir qrup instinkti idarə edir. Müharibələr, inqilablar, haqlı bir səbəb uğrunda şiddətli qrup mübarizəsi və müxtəlif ekstremal hadisələr bizi özünəməxsusluğumuzdan və aydın sərhədlərimizdən məhrum edir.

Niyə Rusiyada şəxsi sərhədlərlə bağlı problemlər var?

Postsovet məkanında sərhəd məsələsi kollektiv travma ilə sıx bağlıdır.

Sovet xalqının "imperiya" şüuru sosial və milli bərabərlik qurmağa çalışaraq bir çox sərhədləri ləğv etdi. SSRİ-də kollektiv sosial-psixoloji nəzəriyyələr populyar idi və kollektivlik ümumiyyətlə burjua fərdiyyətçi modellərindən fərqli olaraq qrup inkişafının zirvəsi kimi tanınırdı

Sovet İttifaqının dağılmasından sonra ölkə başqa istiqamətə yuvarlandı, amma insanlar buna hazır deyildilər - ilk növbədə ailə təşkilatı və təhsil üsulları baxımından. İmperatorluğun süqutu və Qərb dəyərlərinin sürətlə ixracı bizim üçün hələ də travmatikdir və bizi düşmənçilik, çaxnaşma və ya depressiya ilə hər hansı bir çağırışa reaksiya verməyə məcbur edir.

Beləliklə, ruslar hələ fərdiyyətçi deyillər, əksinə Qərblə Şərq arasında sıxışan "mədəni bipolyaristlər" dir. Bizi bir istiqamətə, sonra isə digər istiqamətə yuvarlayırlar.

Yalançı fərdiyyətçilərin komanda işi üçün kəskinləşən böyük korporasiyalarda işləməkdə çətinlik çəkdikləri elastikliyin olmaması səbəbindəndir: sosial narahatlıq və münasibətlərdəki çətinliklər (yəni şizoid və sosial bacarıqların olmaması) fərdiyyətçiliklə səhv salınıb. Digər tərəfdən, böyük bir qrupa mənsub olmaq hissinə ehtiyacı olan insanlar, özlərini tam olaraq hiss etmədiklərini və özəl sahibkarlıqda tək olduqlarını hiss edirlər.

İkiqütblü olduğumuz üçün hər hansı bir dəyişiklik və qeyri -müəyyənlik dərhal Rusiya cəmiyyətini qarşı tərəflərə ayırır və təcavüz səviyyəsinin artmasına səbəb olur. Düşmənçilik və parçalanma hər hansı bir qrup üçün xarakterikdir və özlərini nə qədər tolerant hesab etsələr də, bu ümumi bir mədəni və psixoloji prosesdir

Özlərini elit hesab edən icmaların mümkün qədər totalitar şəkildə təşkil edildiyini dəfələrlə müşahidə etmişəm: onların sərt qrup normaları və dar kimlikləri var.

Belə bir vəziyyətdə özünəməxsusluq təhlükəli olur: qrup instinkti hər bir şəxsdən ayaqlar altına düşməməsi üçün tərəflərdən birini qərar verməsini və yuva qurmasını tələb edir.

Hər dəfə belə bir epidemiyadan sonra, Manichean deliryum modeli işə başlayır - insanlar həqiqətən yaxşı ilə pis arasında mübarizənin şahidi olduqlarına inandıqda və orda iştirak edə bilməzlər. Bu modelin yalnız iki variantı var: ya "lehinə", ya da "əleyhinə" ola bilərsiniz.

Və yalnız iki tərəfin olduğu yerdə heç bir fərdilik yoxdur və ola da bilməz. "Bizimlə və ya bizə qarşı" bir vəziyyətdə müxtəlif fərqlərə yer yoxdur - buna görə də yaradıcılıq və şəxsi təşəbbüs azdır, cəsarət azdır

Bu şəraitdə nə fərdilik, nə təklik, nə şəxsi sərhədlər, nə də hörmət var. Geridə qalan yalnız zəiflikdir və hər hansı bir səbəbdən özünü şiddətlə müdafiə etməlisən. Axı, təmas sərhədində Başqasının demək olar ki, hər təzahürü (və sizə əks -sədası kimi cavab verməyən hər kəs ola bilər) hücum kimi qəbul ediləcək.

Belə şəraitdə, "sağ" tərəfə qoşulmaqla, bir fərd olaraq özünüzün daha az həssas olacağınız görünə bilər, çünki şəxsi sərhədiniz qrupun sərhədi olur. Bu səbəbdən, insanlar ədalətli bir səbəb uğrunda mübarizədə bir qrupa mənsub olmaq, başqaları ilə birləşməklə rahatlıq tapa bilərlər. Ancaq bu sakitlik müvəqqətidir - sərxoş tipli sakitlik. Ədalətli bir səbəb düşmənin məhv edilməsini tələb edir və onun varlığına tab gətirə bilmir.

Bu səbəbdən qrupu "bizə" və "düşmənlərə" bölən bəzi canlı qalmaqallardan sonra qrupun birləşməsi psixikanı "buraxmağa" başlayanda çoxları utanır. Düşünürəm ki, bu səbəbdən insanlar müharibədən danışmağı sevmirlər: özümüzü itirəndə, kütlənin içində əriyəndə hiss etdiyimiz utancdan. İstər -istəməz öz şəxsiyyətimizin sərhədlərini bərpa edirik - sonra birtəhər birləşmə təcrübəsi ilə yaşamalıyıq.

Utanc şəxsi sərhədlər üçün də bir material olaraq xidmət edir - bunu yaşadıqdan sonra insanlar dəyişir və sərhədləri də dəyişir.

Niyə sərhədlərin elastikliyə ehtiyacı var

Reallıq, ətrafında qurulan hər hansı bir şəxsiyyətdən və sərhədlərdən daha mürəkkəbdir. Müasir insan psixologiyasının inkişaf səviyyəsi, hər hansı bir sərhədlə mübarizə aparmaqda elastiklik və empatiya nəzərdə tutur. Sərt sərhədlər pozulur və aşılır, çevik sərhədlər vəziyyətə uyğunlaşır.

Çevik sərhədlər, şəxsi seçim məsuliyyətini və istinad qruplarına aid olmamaq azadlığını nəzərdə tutur.

Bu o deməkdir ki, dəqiq müəyyən edilmiş sərhədləri olan bir fərdin standart inanclar dəsti yoxdur: hər bir konkret halda mövqeyini və ya maraqlarını ortaya qoyur. Hər dəfə ətraf mühitə necə uyğunlaşmağı, sərhədlərini qoruyub saxlamağı və həyəcanlı duyğular girdabında böyük qruplarla birləşməməyi seçir

Bu mümkündür? Bəli. Çətindir? Olduqca.

Bəzən fərdiyyətçilik dünyası hər kəsin öz fikrinə sahib olduğu idarə oluna bilməyən bir xaosa bənzəyir; bəzən - çəkinmə və susma kimi (qrupa qoşulmamaq); bəzən - gözlənilməz, "üçüncü" bir həllin doğulması ilə ziddiyyətlərin birliyi olaraq.

Çox vaxt insanlar müəyyən bir vəziyyətə (məsələn, siyasi vəziyyətə) maraq göstərirlər, çünki qruplarının çoxu bunu edir, amma eyni zamanda, dərinlikdə, maraqlanmırlar, öz işləri ilə məşğul olurlar - biganəlikləri görkəmlidir. Bu mexanizm sosial şəbəkələrdə, istifadəçilər bir -bir müəyyən bir mövzuda danışmağa başladıqda aydın görünür: qruplarının onlardan nə gözlədiyini söyləməyə bilməzlər.

Ən yaxşı sovet ənənələri ruhunda bir partiya yığıncağına bənzəyir. Partiya yığıncağının nə olduğunu bilməyən nəsillər şüursuz şəkildə sosial matrisi təkrarlayır.

Demokratik mexanizmlər də belə bir parçalanmaya səbəb olur, çünki demokratiya çoxluğun diktaturasıdır. Hər bir inkişaf etmiş demokratiyada bu qruplar arasında çoxluq və azlıq var və buna uyğun dinamika var, buna görə də böyük tarixi və sosial dəyişikliklər prosesində şəxsiyyətin fərdi sərhədləri qrup instinktləri tərəfindən hücum edilir.

Bir vaxtlar Vyetnamdakı ibadət evlərindən çox təsirlənmişdim. Buddist məbədlərində digər kiçik dinlərin (məsələn, kaodistlərin) tərəfdarlarına dua etməyə icazə verilən xüsusi yerlər ayrılır. Bir çox ibadət evlərinə sahib ola bilməzlər - amma bu lazım deyil, çünki heç kim onları qovmur.

Bənzər bir şeyi burada təsəvvür edə bilərsinizmi? Vyetnam xalqının bizdən nə qədər mədəni cəhətdən inteqrasiya olunduğu və bu mövzuda şüur səviyyəsinin nə qədər yüksək olduğu mənim üçün bir vəhy idi.

Fərdiyyətçi olmaq üçün özünü tanımalı və anlamalısan. Həm də - başqalarına özünüz haqqında danışmağı öyrənmək, çünki telepatiya hələ də bizim üçün əlçatmazdır.

Əsl fərdiyyətçilər başqalarının sərhədlərini özləri kimi hiss edir və hər cür müxtəlifliyi (cinsiyyət, cinsiyyət, cinsi oriyentasiya, görünüş və s.)

Emosional zəkanın inkişafı ilə məktəb məşğul ola bilər - psixologiyanı məcburi tədris proqramına daxil etmək yaxşı olardı. Ancaq bu günə qədər bu fərdin şəxsi problemi olaraq qalır və demək olar ki, tamamilə psixologiya və terapiyanın özəl praktikası sahəsinə aiddir. Psixoterapiya mədəniyyətinin ilkin mərhələsini yaşayırıq (və hələ başa vurmamışıq): hələ də yox deməyi öyrənirik, ailə köləliyi institutunu məhv edirik, özümüzə evlilik müqaviləsi bağlamağa və açıq danışmağa icazə veririk. pul, cinsiyyət və hisslər haqqında.

Beləliklə, biz hələ də qabaqcıl fərdiyyətçilikdən çox uzağıq - qrup terapiyasına getməli və başqalarının ayrı bir psixik dünyaya sahib olduğunu, yəni təkamülün xeyrinə çalışmağı öyrənməliyik.