Totalitar Demokratik Nevroz Və Ya Arzular Fabriki

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Əsas anlayışların əlaqəsi

Bu araşdırmanın başlanğıc nöqtəsi, insanın varlığının mənası ilə bağlı çoxəsrlik bir sualdır. Bəşəriyyətin formalaşmasının bütün dövrlərində bu məsələyə obsesif qayıdış, onun son həllini maneə törədən bəzi mistik amillərlə deyil, hər şeydən əvvəl hər dəfə yalnız real vəziyyətə əsaslanaraq cavab verilə biləcəyi ilə əlaqədardır., hic et nunc. Bu vəziyyət yalnız bir insanın mövzu mühitini deyil, həm də bu problemin həllinə yaxınlaşdığı paradiqmanı nəzərdə tutur. Fərqli dövrlərdə mifologiya, din, elm bu suala cavab verdi. İndiki paradiqmada, insanın mahiyyətinə, cəmiyyətdəki fəaliyyətinə Sigmund Freud və Ferdinand de Sossure fikirlərinə əsaslanan struktur psixoanalizi ilə birləşdirilmiş dilçilik və psixologiya baxımından baxmaq olar.

Ancaq əvvəlcə məna problemini belə düşünün. Məsələn, bir heyvanın varlığının bioloji mənasının özünü qorumaq və nəsil artırmaq olduğu bilinir. Beləliklə, burada məna müəyyən fəaliyyət növlərinin xidmət etdiyi müəyyən bir məqsəddədir. İkincisi, öz növbəsində, içdən istəklər və ya istəklər ilə gəlir: aclığı təmin etmək və cinsi gərginliyi aradan qaldırmaq. Freydə görə, belə bir təkan, rahatlaşmağa çalışan daxili gərginlikdir və arzu, ruhun məmnuniyyətin əlaqəli olduğu bir nümayişə doğru hərəkətidir. boşalma.

Ac uşaq köməksiz qışqırır və çırpınır. Vəziyyət dəyişməz olaraq qalır, çünki daxili ehtiyacdan yaranan qıcıqlanma ani bir itələmə qüvvəsinə deyil, davamlı hərəkət edən bir qüvvəyə uyğundur. Dəyişiklik ancaq bir şəkildə uşağın kənardan köməyi sayəsində daxili qıcıqlanmanı aradan qaldıran məmnunluq hissini yaşadığı təqdirdə ola bilər. Bu təcrübənin vacib bir hissəsi, yaddaşı o andan etibarən məmnuniyyət xatirəsi ilə əbədi olaraq əlaqəli olan müəyyən bir qavrayışın olmasıdır.

Növbəti dəfə bu ehtiyac özünü göstərdiyi anda, artıq mövcud birlik sayəsində, ilk qavrayışın yaddaşını oyatmağa, başqa sözlə, əvvəlki məmnunluq vəziyyətini yenidən yaratmağa çalışan psixi bir hərəkət tetiklenir. İstək dediyimiz bu zehni hərəkətdir; algının təkrar təzahürü arzunun yerinə yetirilməsidir və məmnunluq hissinin algısının tamamilə bərpası bu yerinə yetirməyin ən qısa yoludur."

(Z. Freyd "Xəyalların təfsiri", (13; 427 - 428))

Beləliklə, psixoanalitik paradiqmaya söykənərək, mənanı məqsəd və buna can atma kimi sxematik şəkildə təqdim etmək olar. Freud "Cazibələr və onların taleləri" əsərində onlardan cazibə və cisim kimi danışır. İkincisi isə sərt qaynaqlanmır: cazibə obyektini dəyişə bilər (11; 104). Freudun sələfi Arthur Schopenhauer, spekulyativ olaraq, mövzusu arzunun özü olan şüurdan və başqa şeylərin şüurundan bəhs edərək, praktiki araşdırmalarına əsaslanaraq Freyd tərəfindən oxşar nəticələrə gəlir., obyektiv olma ehtimalının şərtləri kimi xidmət edən, yəni. onların insan üçün obyekt kimi olması. İstək olaraq özünü dərk etmək xarici dünya ilə təmasda olan bu formaları doldurur (14; 202, 205).

Beləliklə, bir tərəfdən "istək" və "məna" anlayışlarını əlaqələndiririk, digər tərəfdən də mənanı parçalana biləcək bir şey kimi başa düşürük. Üstəlik, mənanı başa düşmək üçün belə bir yanaşma, insanın varlığının mənası probleminin də öhdəsindən gələ bilər. Bölünmənin ümumiyyətlə mənanın xarakterik bir xüsusiyyəti olduğunu söyləmək olar. Bu kontekstdə sözün mənası özünü nümunə kimi göstərir. Ferdinand de Saussure görə, söz, bir dil işarəsi olaraq, işarələnmiş və işarələnənə (denotatum və connotatum) bölünür və bu təbəqələrin hər ikisi bir -birinə nisbətən dəyişə bilər (86; 156). Freud, məşhur dilçi qardaşını təhlil etsə də və bu nəzəriyyə ilə açıq şəkildə tanış olsa da, əsərlərində hələ də onunla heç bir paralellik aparmır. Zaman keçdikcə psixoanaliz Freydin qoyduğu elmi-bioloji orbitdən çıxıb mədəniyyət sahəsinə girəndə, ardıcılları bunu onun üçün etdilər. Jacques Lacan tərəfindən psixoanalizin və dilçiliyin birləşməsi Avropa sivilizasiyasında düşüncənin formalaşmasında yeni bir dövr, strukturizm dövrünə səbəb olur.

Problemin formalaşdırılması

İndi bizim üçün əsas anlayışın mahiyyətini nəzərdən keçirərək, bu tədqiqatın mövzusuna daha yaxından gələk. Yalnız mütəxəssislər tərəfindən deyil, sadə insanlar tərəfindən də söylənilə bilən dövrümüzün ciddi bir psixoloji problemi, getdikcə daha çox insanın həyatın mənasını itirməsindən və nəticədə apatiyadan, narahatlıqdan, acizlikdən şikayət etməsidir. hər şeydən zövq almaq, yəni.e. birlikdə "nevrasteniya" və ya daha müasir - "nevrotik depressiya" ifadəsi ilə birləşdirilə bilən bütün simptomları nümayiş etdirin (1; 423). Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, bunun səbəbinin ya özlüyündə arzunun olmaması, ya da bu istəyin yönləndirilə biləcəyi bir obyektin olmaması ola biləcəyini güman edə bilərik. Ancaq bütün streslərin sıfıra endirilməsinin taraz bir ölüm vəziyyəti olduğu üçün arzunun hər canlı varlığın ayrılmaz bir xüsusiyyəti olduğunu düşünsək, ilk fərziyyə rədd edilməli və bir şeyin səhv olduğu düşüncəsinə yönəlməlidir. müasir insan dünyasındakı obyektlə. Ancaq sapmanı başa düşmək üçün əvvəlcə normanı təyin etməlisiniz. Beləliklə, bu obyektin nə olması lazım olduğunu anlamalıyıq. Bu məqsədlə Jacques Lacanın struktur psixoanalizinə müraciət edək. Lacan, Otto Rankın fikirlərinə əsaslanaraq, bir insanın travma alaraq dünyaya gəldiyini iddia edir: doğuşdan əvvəl olanın eyni zamanda dünyası və özü - anasıdır. Bütün başqa insan varlıqları əvvəlki bütövlüyün əldə edilməsinə can atır. Halbuki insan güzgüdə özünə baxsa belə, itkin hissəsini yalnız Başqasında tapa bilər (3; 219 - 224). İnsan özünü xarici obyektlərdən qurmalıdır və dünyanın ona verdiyi konstruktorun bu detalları arzu obyektinə çevrilir. Bir insanın Simvolik dünyaya buraxılması ilə bu detallar təkcə obyektlər və digər insanlar deyil, həm də sözlər, mətnlər ola bilər. Yeganə sual, bütöv bir şey qurmağa çalışmaq üçün bizə verilən elementləri necə uyğunlaşdıra biləcəyimizdir; bir obyektin və ya başqa bir şəxsin müəyyən bir fikrinin bizim üçün uyğun olub olmadığını necə müəyyən etmək olar. Bu, bizi arzu obyektinin həqiqiliyi probleminə gətirir. Uşağın uşaqlığının ən əhəmiyyətli simaları ilə ilkin, körpə cinsi əlaqələrinə əsaslanaraq, bir şəxsiyyətin mədəniyyətə son ayrılmasından sonra, genetik olaraq əsas obyektlərlə əlaqəli dünya hadisələri haqqında müəyyən fikirlər dairəsi inkişaf etdirir. psixoanalizin bildiyi mexanizmlərin köməyi ilə arzuların. Və bir yetkinin arzusu həmişə bir uşağın təhrif edilmiş bir istəyi olsa da, yəni. əsas obyektdən başqasına keçdikdə, onun həqiqiliyinin meyarı "yetkin" bir obyektin ideyası ilə uşağın istək obyekti arasında genetik bir əlaqənin olması ola bilər. Əgər belə bir genetik əlaqə yoxdursa, onda belə yeni bir cisim yalnız zövq ala bilməyən bir surroqatdır, yəni. arzusunu təmin etmək. Onun nailiyyəti daha az enerji xərcləri tələb edir, lakin buna nail olanda yenə də üzvi olaraq bir insanın özünün imicinə uyğun gəlmir və bütövlüyə çatmaqdan ibarət olan varlığının mənasını qazanmağa xidmət edə bilməz. Bu, kompromis bir kvadratdır. Onun nailiyyəti insan psixikasını tükəndirir və bunun müqabilində heç nə gətirmir. Patogenez Bu məna itkisinin xarici səbəbi kimi müasir cəmiyyətin xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Niyə bu problem indi bu qədər aktualdır? Müasir cəmiyyətlə əvvəlki cəmiyyətlər arasındakı fərq onun qeyri -kafi strukturlaşmasından görünür. Əvvəlki dövrlərdə dinin və ya ideologiyanın hökmranlığı, bir insanın marağının yönəldiləcəyi dəyərlər sistemini sərt şəkildə təyin etdi. Və belə dəyərlər müəyyən bir mövzunun ilkin meylinə uyğun gəlməsə belə, məqsədi ən azından onlara qarşı çıxaraq onlardan azadlıq əldə edə bilər. Və bu, öz növbəsində, bir şəxsin özünü təsdiq edə biləcəyi mövzunu tamamlayan bir obyektə çevrilə biləcək bir hərəkət etməsini tələb edirdi. Sizif yenidən sevinərək daşını təpəyə qaldırdı; lakin onun arzusunun obyekti daş deyil, ilahi iradənin əleyhinə özünə çevrilən mif idi. Bir mif, Simvolik dünyadan olan bir məxluqatın həyat ssenarisinin kətanına toxuya biləcəyi və bununla da öz I -nin tam bir obrazını yarada biləcəyi bir mətndir.

“Əvvəlki diktaturalar söz azadlığından qorxurdu, fərqli fikirləri yox edir, yazıçıları həbs edir və azadlığı sevən kitabları yandırırdılar.

Çirkin auto-da-fe'nin şanlı vaxtları, quzuları keçidən, yaxşını pisdən ayırmağa imkan verdi.

Reklam totalitarizmi daha incə bir şeydir, burada əllərinizi yumaq asandır.

Bu tip faşizm əvvəlki rejimlərin uğursuzluqlarının dərslərini yaxşı öyrəndi - 1945 -ci ildə Berlində və 1989 -cu ildə Berlində.

(Maraqlıdır, bu barbar diktaturaların hər ikisi niyə eyni şəhərdə bitdi?).

Bəşəriyyəti köləliyə çevirmək üçün reklam aşındırıcı, bacarıqlı təklif yolu seçdi.

Bu, tarixdə insanın insan üzərində hökmranlıq etdiyi ilk sistemdir, buna qarşı hətta azadlıq da gücsüzdür.

Üstəlik, o - bu sistem - silahını azadlıqdan etdi və bu, onun ən ağıllı tapıntısıdır.

Hər hansı bir tənqid onu yaltaqlayır, hər hansı bir kitabça yalnız onun dözümlülük illüziyasını gücləndirir.

Sizi ən zərif şəkildə ram edir. Hər şeyə icazə verilir, bu qarışıqlığa dözdüyünüz müddətcə heç kim sizə toxunmayacaq.

Sistem öz məqsədinə çatdı: hətta itaətsizlik bir itaət formasına çevrildi.

(Frederik Beigbeder "99 Frank")

Müasir demokratik cəmiyyət insana ağır seçim yükü yükləyir. İstəyin yönləndirilə biləcəyi obyektlər təbəqəsi getdikcə daha geniş və mobil hala gəlir və mövzu tərəfindən seçilməsi prosesi artıq özünü başa düşməsi üçün ondan müəyyən vaxt tələb edir. Əlavə olaraq, belə bir seçim demək olar ki, daim edilməlidir, çünki psixika dinamik bir sistem olaraq daim dəyişikliklər prosesindədir və müəyyən nümayəndələrin hər yeni qarşılıqlı təşkili, obyektlər dünyasında uyğun bir əlaqəni tələb edir. bu nümayəndəliklərin həyata keçirilə biləcəyi. Ancaq bir insanın dünyaya bir obyekt üçün yeni bir tələbatı olduğu anda, cəmiyyət, gecikmədən, onu təmin etməyə çalışır, potensial istehlakçıya arzu obyektlərini təklif edir və arasında genetik bir əlaqənin mövcudluğundan xüsusi narahatlıq duymur. onlara və onun ilk münasibətlərinə. Şopenhauerin frazeologiyasından istifadə edərək deyə bilərik ki, cəmiyyət boş bir forma düzəldir ki, bir insanın əvvəlcə xam və formasız istəyini həyata keçirə bilsin. Belə bir cisim, bir təsəvvür nəzərdə tutur, amma əslində başqa bir şey deməkdir, Lyotard simulacrum adlandırdı. Və əgər Saussure, işarə edən və işarələndirən təbəqələrin diaxroniyada qarşılıqlı olaraq dəyişə biləcəyini yazsaydı, yəni.dilin tarixi inkişafı zamanı və sinxronizmdə (10; 128 - 130, 177 - 181), yəni. müəyyən bir tarixi anda, onlar az -çox sərt şəkildə bir -birinə bağlıdırlar, lakin indi semantik sahələr o qədər genişlənmişdir ki, mövzu və cəmiyyətin xəritələrində eyni obyekt tamamilə fərqli yollarla yerləşmişdir və real ərazinin fərqli obyektləri deməkdir. Beləliklə, istədiyi obyektin ideyasını ifadə edənə, genetik olaraq mövzu ilə əlaqəli olaraq, formal assosiativ əlaqə vasitəsi ilə, belə bir genetik əlaqəsi olmayan başqa bir işarəyə keçmək mümkündür. mövzunun əsas fikirləri ilə. Cəmiyyət tərəfindən xəritədəki simvolun mövqeyinin daim dəyişməsi ilə, insan daim yalançı bir məqsədə çatmağa çalışır və onun yalan olduğunu görüb məmnunluq almayan kimi sonrakı nailiyyət üçün bütün gücünü sərf etməlidir. yeni formada. Daimi narazılıq, cəmiyyətin mövzu üçün istədiyi obyektə çatma ehtimalını əlaqələndirdiyi müəyyən hərəkətlərin obsesif təkrarlanmasına səbəb olur. Ancaq hər şeydən başqa, təmsil obyekti yalnız bir insana xarici ola bilməz; Cəmiyyətin təklif etdiyi dəyişkən mətnləri özündə birləşdirərək, insan öz mənliyi ideyası ilə mənlik idealı arasındakı uyğunsuzluq səbəbindən daimi narazılıq vəziyyətindədir. hər dəqiqə bu uyğunsuzluğu xatırladır və təklif olunan obyektlərə çatdıqdan sonra həll edəcəyini vəd edir. Müasir insanın bu obsesif hərəkətləri bunlardır: işləyin və əldə edin. Təcrübə İctimai formasiyaların müasir sosioloji təsnifatında mövcud cəmiyyət informasiya cəmiyyəti olaraq yerləşdirilmişdir. Telekommunikasiya texnologiyalarının inkişafı, bütün dünyada məlumatların canlı bir insanın sinir sistemindəki impulsların yayılma sürətinə uyğun bir sürətlə ötürülməsinə gətirib çıxardı ki, bu da universal informasiya məkanının sürətli və çevik olmasına imkan verir. daxili və xarici mühitdəki hər hansı bir dəyişikliyə cavab verin. Və bir canlı varlığının bir çox xüsusiyyətlərini miras alaraq, bu məkan da komponentlərinin birləşməsini tələb edən homeostaza meyllidir. Bütövlükdə bu sistemin texniki komponenti əvvəlcə bu tələbə uyğun olaraq yaradılmışdır. Bununla birlikdə, onun əsas daşıyıcısı - insan, qlobal orqanizmin normal işləməsi üçün daha çox uyğunlaşmaya ehtiyac duyur. Ancaq burada bir sual ortaya çıxa bilər: bir çox ayrı insandan ibarət olan bu qlobal orqanizm, hər bir insana yad olan, öz məqsədləri olan vahid bir bütöv halına necə gələ bilər? Bu sualın cavabı həm bu ifadənin ümumi mənasında, həm də Freyddə iqtisadi nəzəriyyə əsasında verilə bilər. Hər hansı bir canlının ilkin cəhdi qıcıqlanmamaqdır (13; 427 - 428). Bu qıcıqlanma, bir canlını, ümumiyyətlə rahatlıq olaraq ifadə edilə bilən bir məqsədə çatmağa sövq edir. Ancaq bir insanda, bildiyiniz kimi, məqsəd və motiv ayrılır və motivlə əlaqəli əsas məqsədə çatmağa yönəlmiş fəaliyyətin aralıq məqsədi özü üçün bir insan üçün son dəyəri əldə edə bilər (9; 465 - 472). Əməyin sosial bölgüsü, müəyyən bir şəxs üçün lazım olmasa da, başqalarının ehtiyac duyduğu dəyərləri əldə etməsi üçün lazım olan çoxlu maddi dəyərlər yaradır. Gələcəkdə maddi dəyərlərin bu artıqlığı simvolik olaraq pulla əvəz olunur və bu, çox vaxt fəaliyyətin son məqsədi kimi görünməyə başlayır. Pulla motivasiya olunan fəaliyyət, insanın həqiqi ehtiyacı ilə ziddiyyət təşkil edir: tez -tez oxşar məqsədə - pula sahib olmaq istəyən başqasının istəyinin yerinə yetirilməsi ilə əlaqədardır. Beləliklə, bu fəaliyyət və bu məqsəd insandan uzaqlaşdırılır və bir çox insanlar üçün eyni olduğu üçün ortaq bir simasız varlığın vahid fəaliyyətinə və məqsədinə çevrilir. Freyd, zehni aparatın işini təsvir edərkən, çox vaxt iqtisadi paralellərə istinad edir. Əslində, pul psixi enerjiyə bənzəyir, çünki mülkiyyəti özündə formasızdır və istənilən obyektə, hər hansı bir fikrə yönəldilə bilər. Ya da Lacan terminologiyasına daha yaxın pul, bir mövzu kimidir, boş bir quruluş, işarələnmiş təbəqə üzərində sürüşən bir üst quruluş, mövzunun görünüşündən əvvəl mövcud olan Başqasının kodu. Və hər hansı bir arzunun obyekti üçün ideal bir əvəz edən pulun bu universal formasızlığıdır: ikincisi hələ də özündə tapılmalı və həyata keçirilməlidir, pul isə hər an aktualdır. "Zeus bankir, heç kimlə əsl və orijinal mübadilə əlaqəsinə girə bilmir. Fakt budur ki, o, burada mütləq hər şeyə qadirdir, pula xas olan və hər hansı bir mənalı mübadilənin mövcudluğunu qətiyyətlə şübhə altına alan saf işarənin o tərəfi ilə eyniləşdirilir. " (J. Lacan "Şüursuzların formalaşması" (5; 57 - 58)) Mövzunun məlumatlandırıcı sosial orqanizmin mənafeyi naminə birləşməsi ictimai rəyi formalaşdıran mətnlərin bütün həcmidir. Bir xəyal kimi, bütün müxtəlifliyi ilə, mahiyyəti vahiddir: qlobal orqanizmin qeyri -standart bir qovşaqda - fərqli bir insanda yarana biləcək gərginliyi azad etmək istəyini yerinə yetirmək. Bir reklamın və ya xəbərin açıq şəkildə bəhs etdiyi şey, mənasının yalnız səthi bir quruluşudur; eyni səth quruluşundan, dərin mənalar ortaya çıxır və nəticədə homeostaz istəyinə səbəb olur. Cəmiyyət bu "xəyalları" yaratsa da, mövzusu görünür. Beləliklə, Başqasının gizli düşüncələri mövzunun istəklərinə çevrilir. "… İstəklərin yaranma ehtimalının mövcudluğunda təəccüblü heç nə yoxdur. Arzu yaradan fabriklər, xüsusən də korporativ reklam agentlikləridir. Reklam arzuların açıq ticarətidir. Bu reklam, ən azından Freyd dövründən bəri arzusu olan bir xəyalda əks oluna bilər. " (V. A. Mazin "Ekranda canlanma və ya Elm gecəsi" (6; 43))

Gərginliyin tam olmaması ölümdür. Ancaq ölən cəmiyyət deyil, mövzu öz ölümünü istəyir. Bir insanın ruhunun məmnuniyyət axtarışındakı hərəkətlərinin yönəldildiyi halüsinatorlu mətnlərin səth quruluşları, hətta körpəlik dövründə yaranan əsas dərin fikirləri ilə lazımlı bir şəkildə bağlana biləcək şəkildə qurulmuşdur. Bir insan bu cəmiyyətdən ayrılarsa, öz imicinin müəyyən edilmiş standartlara uyğun gəlmədiyi təqdirdə heç vaxt məmnun olmayacağına dair obsesif bir qorxu yaradır. Halbuki halüsinasiyaların məzmunu daim dəyişir, dünənki yuxu bu gün artıq aktual deyil və insan daim özündən və obyektiv mühitindən narazı qalır və özünü, bədənini, daxili və xarici dünyasını daim başqalarına uyğun olaraq dəyişdirməli olur. standartlar. Və bu getdikcə daha çox pul və enerji xərcləri tələb edir, bunun nəticəsində məcburi qazanc və xərclər müasir bir insanın əlaməti olur. Təsvir edilən mexanizm, Eric Berne tərəfindən irəli sürülmüş nevroz tərifinə olduqca uyğundur: "Nevroz, uşaqlığın bitməmiş işlərindən qaynaqlanan, idin gərginliyini uyğun olmayan yollarla təmin etmək üçün təkrarlanan səhv cəhdlərdən yaranan bir xəstəliyin tibbi diaqnostikasıdır., eyni reaksiya modellərini dəfələrlə istifadə edən və məqsəd və obyektləri yerindən tərpədən, istəklərin gərginliyini maskalanmış şəkildə ifadə edən”(1; 424). Xarakterik simptomları nəzərə alaraq: ağrılı və ya zərərli olsa da, ümumiyyətlə eyni hərəkətləri təkrar -təkrar təkrarlamağa sövq edən şüurlu nəzarətə borc verməyən bir daxili istək; Şüura davamlı şəkildə nüfuz edən və əsassız və ya zərərli olduqlarını başa düşsə də fərdin iradəsi ilə aradan qaldırıla bilməyən bir fikir, hiss və ya impuls - müasir bir insana obsesif -kompulsif nevroz diaqnozu qoyula bilər (1; 423, 424)). Heç olmasa, bu nevroz, sosial fəaliyyət üçün adekvat bir şəkildə, mövzuda inkişaf edə biləcək və normal ictimai həyatına müdaxilə edə biləcək simptomları əvəz edə bilər. Hətta "müştərimizin" yarı sağlam olduğunu söyləyə bilərsiniz: işdə adekvatdır. Alternativ Lakin, məmnuniyyət gətirməyən əşyalar üçün daim səy göstərmə ehtiyacından və tez -tez xəyal qırıqlığından qaynaqlanan zehni yorğunluğun o qədər açıq olduğu bir məqam gəlir ki, artıq bunu görməmək mümkün deyil. Bu anda bir adam özünü Scylla ilə Charybdis arasında iki ssenarinin arasında tutur: ya açıq olanı görməmək və tam tükənənə qədər obsesif simptomologiyanı təkrar etməyə davam etmək və ya bütün psixi güclərinin yönəldildiyi şeylərin yalan olduğunu dərk etmək. uzun müddət və fiziki qaynaqlar. İkinci hal amortizasiya kimi xarakterizə edilə bilər. Ancaq amortizasiya yalnız müəyyən bir arzu obyekti deyil. Axı, həyatın bütöv bir seqmenti, inanclar, dəyərlər, ideallar və s. Daxil olmaqla bir fikir sistemi onunla əlaqələndirilir, yəni. bir insan dəyərsizləşir - özü üçün. Bütün bu müddət ərzində libido tamamilə müxtəlif obyektlərə yükləndi və ikincisinin yox olması ilə I. üçün heç bir şey qalmadı. Bu vəziyyəti itki kimi təsvir etmək olar. Boşluğun yarandığı yerdə mənliyimin əhəmiyyətli bir hissəsini itirəcəyəm. Və bu boşluğun sahibi olaraq depressiya yaranır. Bu psixi boşluq israrla yeni cisimləri ələ keçirməyə çalışır, lakin buna yeni xəyal qırıqlığı qorxusu mane olur. Beləliklə, potensial olaraq boş bir yer tuta biləcək hər hansı bir obyekt əvvəlcədən amortizasiya olunur ki, bu da istər -istəməz insanın və mövcud olanların varlığının ümumbəşəri mənasızlıq hissinə səbəb olur. İnsan boşluğu ilə özünü təcrid vəziyyətində görür. Bununla birlikdə, bu vəziyyətin müsbət komponenti, vəsvəsə ilə bağlı əvvəlki problemlərin fərqində olmasıdır. Terapiya Psixoterapiyanın əsas vəzifəsi müştəriyə seçim imkanı olduğunu aydınlaşdırmaqdır. İlk baxışdan keçmiş hadisələr dəyişdirilə bilməz, ancaq keçmiş artıq artıq mövcud deyil, yalnız burada və indi sahib olduğumuz və burada və indi dəyişdirilə bilən mənadır. Bir insanın həyat yolunu bir süjet kimi qəbul etməsi təbiidir və çətin ki, heç kim onun haqqında sadə bir yığın fakt kimi danışsın. Bu faktlar, hər bir belə fakta müəyyən məna verən və bütün həyat yolundakı yerini təyin edən müştərinin müəyyən bir ilkin mövqeyinə əsaslanaraq, zaman cədvəli üzərində qurulmuşdur. Buna görə, hər biri müəyyən bir emosional rəng əldə edir və özünə münasibətə qatqı təmin edir. Buna görə də, şəfa yolu yuxarıdan və aşağıdan eyni vaxtda hərəkət edir: keçmişin ayrı-ayrı faktlarının yeni mikro mənalarının axtarışı və bütün həyatın fonu kimi görünən əsas makro mənada eyni vaxtda dəyişiklik. Müştərinin uşaqlıq təcrübələri və əlaqələri haqqında məlumatlı olması, uşaq istəkləri ilə yetkin həyatının endirimli faktları arasında yeni, genetik cəhətdən orijinal əlaqələr qurmasına kömək edə bilər. Bu və ya digər şəkildə, şüur, bir insanın artıq bir vəziyyətdə deyil, yuxarıda olduğu zaman meta səviyyəyə bir çıxışdır. Axı, son təhlildə hər hansı bir məqsəd idealdır və buna görə də əlçatmazdır və bu mənada əsas dəyər ona çatmaqla deyil, buna çalışmaqla əldə edilir. Beləliklə, güzəştli həyat mərhələləri Məqsəd axtarışının ayrılmaz hissələri olaraq yenidən düşünülə bilər.

Ədəbiyyat

1. Bern E. Təcrübəsizlər üçün psixiatriya və psixoanalizə giriş: Per. ingilis dilindən A. I. Fedorov. - Sankt-Peterburq: Talisman, 1994.-- 432 s.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Təcrübəçisi: Tam Sertifikatlaşdırma Kursu. NLP Sehrli Dərsliyi. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 s.
3. N. V. Zborovska Psixoanaliz və Ədəbi Biliklər: Toplanmış əsərlər. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 s. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Psixoanalizin əsasları. "Təhsil Kitabxanası" seriyası - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 s.
5. Lacan J. Şüursuzların Təhsili (Seminarlar: Kitab V (1957/1958)). Per. fransız dilindən / Tərcümə edən A. Çernoqlazov. M.: ITDGK "Gnosis", "Logos" nəşriyyatı, 2002. - 608 s.
6. Mazin V. A. Rebus ekranda və ya bilik gecəsi // Psixoanaliz №3 - Kiyev, 2003.
7. Ən son fəlsəfi lüğət / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.-- 896 s.
8. Reznik S. Zehni məkan: Sorbonne Universitetində mühazirələr. Paris 1987 - 1988. Altında. ed S. G. Uvarova. İngilis dilindən I. M. Budanskaya tərcümə etmişdir. Kiyev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 s.
9. Rubinstein S. L., Ümumi Psixologiyanın Əsasları. - SPb.: Peter, 2003.- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Xarici dil öyrənmə kursu / Per. s fr. A. Korniyçuk, K. Tişenko. - К: Osnovi, 1998, 324 s.
11. Freud Z. Psixoanalizdə əsas psixoloji nəzəriyyələr / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Məhsul, 2004.-- 400 s.
12. Freud Z. Zövqdən kənarda, Z. Freud: Per. onunla. - Minsk: Məhsul, 2004.- 432.
13. Freud Z. Xəyalların təfsiri / Z. Freyd: Per. Ya. M. Kogan; Elmi. ed başına L. V. Marishchuk. - Minsk: Məhsul, 2004.-- 480 s.
14. Schopenhauer A. Aforizmlər və Maksimlər: Əsərlər. - Moskva: ZAO Nəşriyyat Evi EKSMO-Press; Xarkov: "Folio" nəşriyyatı, 1998. - 736 s. ("Düşüncə antologiyası" seriyası).