Psixoloji çevrilmə, Vəftiz Mərasiminin Simvolik Mənası Və Zehni Proseslərin Təhlili üçün Fərdi Elementləri

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Diqqətlə hazırlanmış ritualların məqsədi insanı əvvəlki varlıq mərhələsindən ayırmaqdır.

və psixi enerjinin həyatın növbəti mərhələsinə keçməsinə kömək edir.

Carl Gustav Jung

Orijinal mənbədəki "vəftiz" sözü "vəftiz" kimi səslənir və "daldırma" və ya "tamamilə batırma" deməkdir. Mirchi Eliada yazır: “… Artıq ap. Paul vəftiz mərasimini simvolizmlə, arxaik quruluşla bəxş etdi: ritual ritualda ölüm və dirilmə baş verir, Apın yeni doğuşu. Paul həmçinin vəftiz olunanda ziddiyyətlərin barışığını tapdığını söyləyir: “qul yoxdur, azad yoxdur; nə kişi, nə də qadın yoxdur”(Qalatiyalılara 3:28). Başqa sözlə, vəftiz alan insan, androgyny androgyny orijinal vəziyyətini əldə edir - qədim və hər yerdə insan kamilliyinin simvolik ifadəsi …"

M. Eliadenin bu sözlərindən görmək olar ki, müqəddəs ayin özünə nəinki transformasiya, həm də inteqrasiya xarakteri verir. Artıq qeyd edildiyi kimi, yenilənmək, yenidən doğulmaq üçün suya batırılma mərasimi qədim zamanlardan gəlmişdir və Vəftizçi Yəhyadan çox əvvəl məlumdur. Həm bütpərəstlər, həm də yəhudilər tərəfindən tətbiq olunurdu (mikvaya dalmaq). Məsələn, bir Roma patrisiyanı, özünə bir kölə əldə edərək onu tamamilə suya batırdı və bundan sonra özünə tam mənsubiyyət əlaməti olaraq ona yeni bir ad verdi. Həm də burada Qanq çayında çimmək üçün müqəddəs Hindu ritualını xatırlaya bilərsiniz.

Kimyada kimyəvi çevrilmə kimi bir anlayış vəftizin analoqu kimi qəbul edilə bilər. Transmutasiya qurğunun qızıla çevrilməsi və ya civənin bir filosofun daşına çevrilməsidir; simvolik olaraq, Jugian dilində danışmaq və danışmaq, qeyri-kamil insan psixikasını Tanrı-insanın birliyinə çevirmək, yəni tapmaqdır. mənlik. Böyük işlər Nigredo mərhələsi ilə başlayır, sözün əsl mənasında "qaranlıq", bu mərhələ psixoloji baxımdan böhran vəziyyətinə, oriyentasiyanı pozmağa, keçmiş idealların məhvinə və uzun müddət davam edən depressiyaya uyğundur.

Ardından Albedo sözün əsl mənasında "ağ" gəlir - təmizlənmə, vəftiz, işıq. Psixoloji səviyyədə bu, geriləmə prosesini, uroboros vəziyyətinə qayıtmağı simvollaşdıra bilər. Yəni psixikanın bir hissəsini çevirmək və birləşdirmək üçün şüursuz vəziyyətə düşməliyik (analitik psixologiyada suyu şüursuzun simvollarından biri hesab etmək adətdir).

Rubedo simyasında, sözün həqiqi mənasında "qızartı" nın çevrilməsinin son mərhələsi, aydın bir şüura çatmaqdan, ruhu və maddəni birləşdirməkdən, filosofun daşını yaratmaqdan ibarət olan Alkimyəvi hərəkətin dördüncü mərhələsidir.

M.-L. von Franz, "Nağıllarda cadudan qurtulmaq" kitabında cadudan qurtulmağın ilk motivi olaraq çimməyi qeyd edir. Yazır ki, bir çox nağıllarda pis bir iş görmək məcburiyyətində olan bir xarakter - and içmiş və ya ovsunlanmış bir adam (kişi və ya qadın) var, ancaq bir yerə dalmaqla ona qoyulan sehrdən xilas ola bilər. Burada vəftizin aşağıdakı simvollarını vurğulayacağam: su, su qabı olan bir forma, bir dairə, xaç.

Su

Məlumdur ki, Yer səthinin təxminən 71% -i su və su ilə örtülmüşdür, Yerdəki həyatın yaranmasında və saxlanılmasında, canlı orqanizmlərin kimyəvi quruluşunda, iqlimin və havanın formalaşmasında əsas əhəmiyyətə malikdir. Suda ilk ibtidai canlı orqanizmlər meydana gəldi və yalnız uzun müddət sonra təkamül prosesində bakteriya və siyanobakteriyalar quruya yiyələndi və üzərində münbit torpaq təbəqəsi yaradaraq biosfer yaratdı. Yəni həyat, sudan doğulur, ananın övladını dünyaya gətirdiyi kimi, şüurun da psixikanın formalaşması prosesində şüursuzların geniş yerlərindən göründüyü kimi. Vəftizin mənasını bizə açan su və ən qədim simvoldur. Su, bilinçdışı simvolizmə aiddir və suya müvəqqəti batmaq şüursuzluğa dalmaqla bir bənzətmə kimi görünür.

M-L. von Franz yazır: “… Bir çox xəyallarda analitik proses vanna qəbul etməklə, analizin özü də çox vaxt yuyulmaq və ya çimməklə müqayisə edilir. ilkin dolğunluğu və …"

İvan Tsareviç və Boz Qurd kimi nağıllarda çevrilən və birləşdirən bir simvol olaraq suyun simvolu ilə qarşılaşırıq. Kurtun İvan Tsareviçi ölü tapdığı və qarğanın gətirdiyi ölü və diri su ilə canlandırmaq qərarına gəldiyi nağıl epizodunu xatırlayaq. İvan Tsareviçin ölümü və dirilməsi psixikanın yeni bir şüur səviyyəsinə çevrilməsinin simvoludur. Suyun dəyişən xüsusiyyətlərinə başqa bir nümunə, Peter Ershovun "Kiçik Kambur At" nağılını, yəni İvanın əvvəlcə südə, sonra qaynar suya və soyuq suya tullandığı və nəticədə İvan olan nağılın son epizodudur. yaraşıqlı adam.

Su qabı olan forma

Su ehtiva edən təbii gəmilər - okeanlar, dənizlər, çaylar, göllər, yeraltı sular, bulaqlar - hamısı məzmunla doldura biləcək müəyyən bir forma malikdir. Erich Neumann "Böyük Ana" əsərində aşağıdakı bərabərliyi verir: Qadın = bədən = gəmi = dünya. Qadınlığın kişiliyə, şüursuzun eqo və şüur üzərində üstünlük təşkil etdiyi insan mərhələsi üçün əsas düsturun bu olduğuna inanır.

M.-L. von Franz qeyd edir: “… qab və ya konteyner kilsənin, uşaqlığın qucağıdır və buna görə də müəyyən qadın xüsusiyyətlərinə malikdir. Bir gəmi insan əlləri ilə hazırlanan maye saxlamaq üçün bir su anbarı olduğu üçün şüurun funksiyası ilə əlaqələndirilir. Bir gəmi bir anlayışı və ya anlayışı ifadə edir …"

Vəftiz yazı tipinə əvvəlcə hər kəsin simvolik olaraq boğulduğu və sonra doğulduğu "doğum evi" olaraq da baxmaq olar. Xristianlığın ilk mərhələlərində, indikindən daha böyük olan vəftiz yazı tipinə batırıldıqları və bir çox kilsələrdə vəftizlərin öz təməlində, bir dairə olan ayrı bir binada qurulduqları məlumdur.

Bir dairə

Pravoslav vəftiz mərasimində, bəzi əvvəlki hadisələrdən sonra, keşiş ilahiləşdirir və sonra vəftiz olunan şəxs və ata -babası ilə birlikdə əbədiyyət əlaməti olaraq vəftiz şrifti ətrafında üç dəfə fırlanır. Şrift bir dairəni təsvir edərək baypas edilir. Sehrli bir dairə ideyası qədim zamanlarda bilinirdi, düşmən təsirlərdən qorumaq istədikləri hər şeyin və qarşısını almaq istədikləri şeyin ətrafında bir dairə çəkilirdi. Sehrli dairə arxaik bir fikirdir və folklorda tez -tez rast gəlinir. Məsələn, bir insan bir xəzinə axtaranda və ya bu və ya digər yerdə qazmağa hazırlaşanda şeytandan qorunmaq üçün ətrafına sehrli bir dairə çəkir. Burada N. V. Gogol Viy -in işini və Tomasın qorxudan, özünü ifritə cəsədindən qorumaq üçün təbaşirlə əhatə etdiyi bir dairəni təsvir etdiyi epizodu xatırlayıram.

Qədim dövrlərdə, şəhərin təməli qoyulduqda, bu dairədə olan hər kəsi qorumaq üçün onun ətrafında dolanma və ya dönmə mərasimi keçirmək adət idi. “… Sanskrit dilində mandala sözü bir meydanda yazılmış bir dairə deməkdir. Dairənin mərkəzində bir tanrı və ya ilahi enerjinin simvolu var. Mandalanın simvolu olan dairə, mərkəzini qoruyan müqəddəs bir yerin mənasını daşıyır. Və bu simvol şüursuz görüntülərin obyektivləşməsində ən əhəmiyyətli motivlərdən biridir. Bu, şəxsiyyətin mərkəzini çöldə və xaricdəki təcavüzlərdən qorumaq üçün bir vasitədir …”- CG Junq yazır. Vəftiz mərasimində, mənim fikrimcə, şrift ətrafında gəzmək psixikanın formalaşmasının son mərhələsini, bütövlüyün, fərdiləşmənin və özünəməxsusluğun simvolu ola bilər.

Xaç

Çarmıxa çəkmə, Finikiyalı kolonistlərin nəsilləri olan Karfagenlilərdən götürülmüş qədim Romada ümumi bir edam üsulu idi. Adətən quldurlar çarmıxda edama məhkum edilirdilər. Xaç sözünün bir çox dəyişikliyi var. İngiliscə "çarpaz" sözü Latınca "crux" sözündən gəlir, "ağac, darağac və ya digər taxta edam alətləri" mənasını verir və "cruciare" feli "işgəncə vermək, işgəncə vermək" deməkdir.

Çevrilmə Simvollarında CG Junq yazır: “… Məlumdur ki, ağaclar uzun müddətdir bütün kultlarda və miflərdə mühüm rol oynayır. Misir miflərində bir ağacın şəkilləri və şəkilləri hər yerdə tapılır - mifik bir doğumun arxetipik yeri kimi. Çox vaxt ağac yemək verən bir tanrıça kimi təsvir olunur … ". Yəni burada ağac qida, doğum təmin edən qadının, ananın simvolu kimi çıxış edir. Və daha sonra: "… Çox vaxt rəssamların rəsmlərində adi çarmıxda deyil, ağacda çarmıxa çəkilmiş Məsihin şəklini görə bilərsiniz. Tipik bir mifik ağac, həm Babil, həm də Yəhudi mənbələri tərəfindən kifayət qədər təsdiqlənmiş cənnət ağacı və ya Həyat Ağacıdır, xristianlıqdan əvvəlki miflərdə biz onu Attis şamı şəklində, Mithra ağacında və ya ağaclarında qarşılayırıq. Bir şam ağacından asılan Attisin obrazı, Odinin asılması, Drenwegermanların asılaraq qurban kəsilməsi, asılan tanrıların bütün cərgələrinin çoxsaylı bədii şəkillərinin mövzusuna çevrilən asılmış Marsyas - bütün bunlar bizə çarmıxa çəkilməyi öyrədir. Çarmıxdakı Məsih əslində mifologiyada bənzərsiz bir şey deyil. Bu görüntü dünyasında Məsihin çarmıxı həm həyat ağacı, həm də ölüm ağacı olan bir tabutdur və bir də ağacın ana dişi, ana simvolu olduğunu bir daha xatırlasaq, onun mifoloji mənasını anlaya bilərik. dəfnin bu forması - mərhum yenidən doğulmaq üçün anasına qaytarılır. Xaç çox tərəfli bir simvoldur və əsas mənası Həyat Ağacı və Ananın mənasıdır …”.

İdeal halda, Jungian təhlili prosesini psixikanın, bir insanın fərdiləşdirilməsinin, mənlik axtarışının və mənimsənilməsinin bir yolu hesab ediriksə, qeyd etmək istərdim ki, elə ilk sessiya başlanğıcdır. bir qlobal vəftiz ritualı, məqsədi fərdiləşdirmə, bilinçsiz sulara yavaşca daldırma və hər sonrakı seans 50 dəqiqə davam edən vəftiz mərasiminin analoqudur, hər seansdan sonra bu mərasimin keçirildiyi ofisi tərk edirik, eqo şüurumuzun bunu hiss edəcəyi qədər olmasa da yeniləndi, amma yenə də dəyişdi.

“… Uzun müddətdir analiz edən insanların hər yuxunu prosesin əvvəlindəki kimi detallı şəkildə analiz etməsinə ehtiyac yoxdur. Onlar üçün bir söz kifayətdir; buna bənzər olaraq, sadiq insanlara müqəddəs su səpmək adətidir. Bu ritual, estetik baxımdan çox xoş bir prosedur olmayan vəftiz şriftinə dalmağı əvəz edir …”Maria-Louise von Franz yazır.