Kölgənin Təzahürü Olaraq Bədən

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

[Tərcümə: JOHN P. CONGER, "GÖLKƏ OLARAK BÜTÜN" kölgə ilə görüşdən: İnsan təbiətinin qaranlıq tərəfinin gizli qüvvəsi]

"Kölgə tərəflərimizə baxmağı sevmirik, buna görə də sivil cəmiyyətimizdə kölgəsini itirmiş bir çox insan üçüncü ölçüsünü itirdi və bu itkisi ilə birlikdə bir qayda olaraq bədən itir. Bədən şübhəli bir dostdur, çünki həmişə sevmədiyimiz şeyləri edir; bunların bir çoxu eqonun kölgə tərəflərini təcəssüm etdirən bədənin özü ilə əlaqəlidir. Bəzən hər kəsin təbii olaraq qurtarmaq istədiyi dolabdakı bir skeletə bənzəyir. " Həqiqətən də, bədən Kölgənin məkanına çevrilə bilər, çünki bir vaxtlar spontanlığın, enerjinin və canlılığın mənbəyinin necə məhv edildiyini və rədd edildiyini, nəticədə cəsədin ölü bir cisimə çevrilməsinin faciəli hekayəsini əks etdirir. Rasionalın qələbəsi daha ibtidai və təbii canlılıq hesabına əldə edilir. Bədəni oxuya bilənlər, danışmağa cəsarət etmədiyimizi ifadə edən və indiki və keçmiş qorxularımızı göstərən, rədd edilmiş hissələrin izlərini görürlər. Bədəni Kölgənin təzahürü hesab edərək, əsasən bədəndən xarakterin təzahürü kimi danışmaq olar. Bədən, bağlanmamış bir enerji paketinə bənzəyir, tanınmamış və istifadə edilməmiş, şüursuz və əlçatmazdır.

Qəti şəkildə desək, kölgə Egomuzun məzlum və ya rədd edilmiş bir hissəsini təmsil edir və özümüzdə qəbul edə bilməyəcəyimiz hər şeyi ehtiva edir. Geyimin altında gizlənmiş bədənimiz, çox vaxt şüurlu şəkildə inkar etdiyimizi ifadə edir. Özümüzü başqalarına təqdim etməklə əsəbiləşdiyimizi, narahat olduğumuzu, kədərləndiyimizi və ya məhdudlaşdığımızı, depressiyaya düşdüyümüzü və ya bir şeyə ehtiyacımız olduğunu göstərmək istəmirik. 1912 -ci ildə Jung yazırdı: "Etiraf etməliyik ki, xristian ənənəsi mənəvi komponentə xüsusi diqqət yetirməklə insanın fiziki tərəfini tamamilə dəyərdən salır və buna görə də bir növ göy qurşağı və karikatura obrazı yaradır. insan təbiəti." Jung'un 1935 -ci ildə İngiltərədə etdiyi və öz nəzəriyyəsinin ümumi prinsiplərindən bəhs etdiyi bir mühazirədə, kölgə tərəfinin bədəndə necə özünü göstərə biləcəyini də qeyd etdi: “Biz kölgə tərəflərimizə baxmağı sevmirik. buna görə də sivil cəmiyyətimizdə Kölgəsini itirən, üçüncü ölçüsünü itirmiş bir çox insan və bu itki ilə, bir qayda olaraq, bədən itir. Bədən şübhəli bir dostdur, çünki həmişə sevmədiyimiz şeyləri edir; bunların bir çoxu eqonun kölgə tərəflərini təcəssüm etdirən bədənin özü ilə əlaqəlidir. Bəzən hər kəsin təbii olaraq qurtarmaq istədiyi dolabdakı bir skeletə bənzəyir."

Həqiqətən də, bədən Kölgənin məkanına çevrilə bilər, çünki bir vaxtlar spontanlığın, enerjinin və canlılığın mənbəyinin necə məhv edildiyini və rədd edildiyini, nəticədə cəsədin ölü bir cisimə çevrilməsinin faciəli hekayəsini əks etdirir. Rasionalın qələbəsi daha ibtidai və təbii canlılıq hesabına əldə edilir. Bədəni oxuya bilənlər, danışmağa cəsarət etmədiyimizi ifadə edən və indiki və keçmiş qorxularımızı göstərən, rədd edilmiş hissələrin izlərini görürlər. Bədəni Kölgənin təzahürü hesab edərək, əsasən bədəndən xarakterin təzahürü kimi danışmaq olar. Bədən bağlı olmayan bir enerji dəstəsinə bənzəyir, tanınmamış və istifadə edilməmiş, şüursuz və əlçatmazdır.

Junqun özü fəal, uzun boylu, yaxşı qurulmuş adam olsa da, bədən haqqında çox danışmırdı. Bollinqendə qülləsini tikəndə daha ibtidai bir həyat tərzinə qayıtdı - özü də bir quyudan su alıb özü odun doğradı. Fiziki gücü, spontanlığı və cazibəsi bədəninə uyğun olduğunu göstərirdi. Bir neçə təsadüfi ifadəsindən, Wilhelm Reichin fikirlərinə uyğun gələn, lakin daha çox ayrılmış, daha məcazi mənada olan bədənə münasibəti ilə bağlı bir nəticə çıxarmaq olar.

Reich bizə bədəni müşahidə etməyi və onunla işləməyi öyrətdi; birbaşa və konkret danışdı. O, zehni və bədəni "funksional olaraq eyni" hesab edirdi. Reich, cisimlərin ifadəsi olaraq psixi ilə işləyirdi və ən azından ilk günlərdə analizdə cismani təzahürlərə o qədər də əhəmiyyət verməyən Vyana psixoanalitiklərinin kompleks analitik sisteminə parlaq bir alternativ təklif etdi. Reyx təbiətcə inadkar, bir qədər sərt, metafiziki, ədəbi zehnin oyununa xüsusilə dözümlü deyildi. Bir elm adamı idi və inanclarını 1920 -ci illərin əvvəllərində Freydin çevrəsinə girən kimi əvvəldən düşündüyü və Junqun fikirləri ilə əlaqədar "mistik" hər şeyə münasibətdə barışmaz bir mövqe tutaraq gördüklərinə əsaslandı. Daha sonra, "Ether, Tanrı və Şeytan" (1949) əsərində Reich yazırdı: "Orgonomik funksionalizmin öyrənilməsi üçün bir prinsip olaraq funksional kimlik heç vaxt psixik və somatik, duyğu və həyəcan, hisslər və stimullar. Həyatın əsas prinsipi olan bu birlik və ya şəxsiyyət, hər hansı bir transsendentalizmi və hətta duyğuların hər hansı bir muxtariyyətini birdəfəlik istisna edir."

Jung, əksinə, Kantın nəzəriyyəsindən təsirləndi və bu, ilk növbədə psixikanı elmi bir fenomen olaraq öyrənməyə yönəltdi, yalnız reallıqdan əldə edilə bilən biliklərlə məhdudlaşmır. "Psixikanın Təbiəti" adlı məqaləsində Jung yazırdı: "Psixika və maddə eyni dünyada olduğu üçün, üstəlik, bir -biri ilə davamlı təmasda olduqları və sonda ağlasığmaz, transsendental faktorlara söykəndikləri üçün bu, yalnız mümkün deyil. amma çox güman ki, psixiya və maddənin eyni fenomenin iki fərqli tərəfidir."

Reyx və Yunq ideyaları arasında təəccüblü oxşarlıqlar olsa da, yanaşmaları köklü şəkildə fərqlənir. Reich və Jung nə bir -birləri ilə danışdılar, nə yazışdılar, nə də ünsiyyət qurdular. Reyxin yalnız bir neçə ifadəsi Junqun varlığından xəbərdar olduğunu göstərir və Junq haqqında fikirləri olduqca qərəzli və səthi görünür. Digər tərəfdən, Yunqun əsərlərində Reyxdən bəhs edilmir. Ancaq həm Reyx, həm də Yunq fikirlərini Freydin fikirləri ilə müqayisə etmək üçün təkrar -təkrar Freydə üz tutdular. Bu gözlənilməz şəkildə Reyx və Yunq nəzəriyyələri arasında bir əlaqə qurmaq mümkündür.

1939 -cu ildə yazdığı bir məqalədə Jung, Kölgəni Freydin şüursuzluq anlayışı ilə müqayisə etdi. "Kölgə," dedi, "şəxsi", şüursuza (Freydin şüursuzluq anlayışına uyğundur) uyğundur. 1942 -ci ilin avqustunda yazdığı "Kütlələrin və Faşizmin Psixologiyası" kitabının üçüncü nəşrinin ön sözündə Reich, "təhrif edilmiş ikincil sürücülər təbəqəsi" anlayışının Freydin şüursuzluq anlayışına uyğun olduğunu yazdı. Reyx, faşizmin biopsik quruluşun ikinci qatından əmələ gəldiyini, özlüyündə işləyən üç səviyyədən ibarət olduğunu izah etdi. "Təmkinlilik, nəzakət, şəfqət, məsuliyyət, vicdanlılıq orta insanın şəxsiyyətinin səthi səviyyəsinə xasdır". Bir insanın şəxsiyyətinin bu səthi təbəqəsi fərdiliyin dərin bioloji əsası ilə birbaşa təmasda deyil; yalnız qəddarlıq, sadizm, şöhrətpərəstlik, tamahkarlıq və paxıllıq impulslarından ibarət olan ikinci, aralıq xarakter qatına əsaslanır. Bu təbəqə Freydin "şüursuz" və ya "basdırılanı" təmsil edir.

Jung'un anlayışındakı Kölgə və Reyxin terminologiyasındakı "ikincil təbəqə" Freydin "şüursuz" anlayışına uyğun gəldiyindən, iki nəzəriyyə arasında ən azından çox yaxın bir əlaqənin varlığını tanıya bilərik. Reich, bədəndəki ikincil təbəqənin təzahürlərini həm daxildən, həm də xaricdən mümkün hücumdan müdafiə edən sərt, xroniki əzələ sıxaclarında gördü. Bu cür sıxaclar, təsirlənmiş bədəndə enerjinin sərbəst axmasına mane olan bir növ tıxac halına gəlir. Reyx birbaşa bədən "zirehi" ilə çalışdı və bununla da köçürülmüş materialı sərbəst buraxdı. Beləliklə, bədənin kölgə tərəfi bu cür zirehlərin yaradılmasında özünü göstərir.

Hans Christian Andersenin "Kölgə" nağılında kölgə sahibi alimdən ayrılmağı bacarır. Alim bu vəziyyətin öhdəsindən gəlməyi bacarır, yeni, bir qədər təvazökar bir kölgə yaradır. Bir neçə il sonra, zənginləşən və çiçəklənən keçmiş kölgəsinə rast gəlir. Bir şahzadə ilə evlənmək istəyəndə, kölgə keçmiş sahibini öz kölgəsi kimi işə götürməyə cəsarət edir. Alim kölgəsini açmaq istəyir, amma ağıllı kölgə onu həbsxanaya saldı və gəlinini kölgəsinin dəli olduğuna inandırdı, beləliklə sevgisini təhdid edən adamı yoldan çıxarmaq üçün. Bu nağıl, eqonun qaranlıq və rədd edilmiş tərəflərinin birləşmək və özünü bu qədər güclü bir şəkildə təqdim etmək, hakimiyyəti ələ keçirmək və güc balansını tamamilə dəyişdirmək üçün tamamilə gözlənilməz və gözlənilməz bir yol tapa biləcəyini izah edir. Reyxin nöqteyi -nəzərindən bu nağıl zirehin tam olaraq necə meydana gəldiyini izah edir.

Ən ümumi mənada, bədən bir kölgə olaraq, Eqodan bastırılmış olanı ifadə edərək bədəni bir zireh olaraq təmsil edir. Jung'un Şəxsiyyət anlayışının Reyxin "birinci qatına" uyğun gəldiyini də güman edə bilərik. Bu fraqmenti bir daha sitat gətirək: "Təvazökarlıq, nəzakətlilik, mərhəmətlilik, məsuliyyətlilik, vicdanlılıq orta insanın şəxsiyyətinin səthi səviyyəsinə xasdır". Jung yazırdı: "Bir şəxs, fərdi şüur və cəmiyyət arasındakı mürəkkəb bir əlaqələr sistemidir, bir tərəfdən başqalarına müəyyən bir təəssürat yaratmaq üçün, digər tərəfdən gizlətmək üçün yaradılmış xüsusi bir maskadır. şəxsiyyətin əsl mahiyyəti.

Jung'un anlayışında olan Persona, Reyxin "birinci təbəqəsindən" daha mürəkkəb bir şəkildə işləsə də, bu iki anlayış arasında bəzi oxşarlıqların olduğu qəbul edilə bilər. Jung, Persona'da, şüurlu və şüursuz arasında bir tarazlıq yaratmaq funksiyasını gördü. İnsan xarici aləmdə güclü bir insan rolunu oynadıqca, daxili aləmində qadın gücünün zəifliyi daha çoxdur. Şüuruna qadınlıq xüsusiyyətlərini nə qədər az qəbul etsə, çox güman ki, kənarda ibtidai bir anima çəkəcək və ya qəfil əhval dəyişikliyinə, paranoyaya və isterikaya məruz qalacaq. Reich, səth qatını alakasız hesab etməyə meylli idi, Jung isə sosial maskamızla daxili həyatımız arasındakı bu qarşılıqlı əlaqəyə xüsusi diqqət yetirirdi.

Reich üçün insan əsas qatına gedən yol ikincil kölgə qatına meydan oxumaq idi. Bədəndəki gərginlik, zirehin yerini və dərin təbəqəyə keçmə nöqtəsini göstərən Reich üçün bir növ siqnal oldu. "Bu əsasda, əlverişli şəraitdə, bir insan ümumiyyətlə səmimi, çalışqan, əməkdaşlıq edən, sevən və kifayət qədər motivasiya olunarsa, rasional olaraq məxluqdan nifrət edir." Jung, Kölgəni insan psixikasında Tanrı imicinin altında yatan təbii təbiətin ayrılmaz bir hissəsi olaraq görürdü. Qaranlıq tərəf, bir insanın həyatının inkar edilmiş hissəsini görməyə imkan verir. Ancaq Reyx üçün pislik həyati enerjini götürən və insanın spontan, bioloji əsasının təzahürünün qarşısını alan patoloji bir təzahürdür. Şeytan heç vaxt dərin bir səviyyəyə çatmaz, ancaq məhdud ikinci dərəcəli təbəqənin təcəssümüdür.

Uzun illər işlədikdən sonra Reyx Freydin müalicəvi ümidsizliyini bölüşməyə başladı. Maarifləndirmə yolu ilə və fərdi terapiyada fərdi səviyyədə insanları zirehdən azad etməyə çalışdı. Onun üç qatlı modeli ikincil təbəqədə olan materialın dəyərini tanımır və bu, tamamilə aradan qaldırılması demək olar ki, mümkün deyil. İndiki vaxtda, təcrübəli mütəxəssislər tərəfindən hər kəsin, bu və ya digər şəkildə, zireh şəklində bir növ qorumaya ehtiyacı olduğu qəbul edilir. Terapiyanın məqsədi, zirehdən qurtulmaq deyil, müdafiə mexanizmlərindən istifadə elastikliyini və seçdikləri məlumatlılığı artırmaqdır.

Zirehin bioloji konsepsiyası bədənlə enerji açmaq səviyyəsində işləmək üçün çox uyğun olsa da, Kölgə psixi səviyyədə funksional ekvivalent olaraq onun çox yönlülüyünü vurğulayır və bədənin psixoloji funksiyasını təsvir etmək üçün uyğundur. Kölgədə rədd edilmiş qüvvələr var. Kölgə tamamilə aradan qaldırıla bilməz, necə ki onu tamamilə və geri dönməz şəkildə rədd etmək mümkün deyil. Kölgənin mənimsənilməsi və inteqrasiyası lazımdır, eyni zamanda onun dərin hissələrindən heç birini ram edə bilməyəcəyimizi başa düşürük. Kölgə təkcə şüurlu həyatımızın "köpüyü" ni deyil, həm də gələcəyimiz üçün vacib olan ibtidai, fərqlənməmiş həyat qüvvələrimizi ehtiva edir, bunun vasitəsilə özümüzü daha yaxşı başa düşməyi və ziddiyyətlərin yaratdığı gərginliyə tab gətirərək güclənməyi öyrənirik.