Travma Və Ayrılıq

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Travmatik təsir altında (açıq və ya gizli), bildiyimiz kimi, Self parçalanır, onlardan biri şeytani, aqressiv təbiətə malikdir, daxili uşağın başqa, daha həssas bir simasını qorumaq üçün travma aralarındakı yapışqan halına gəlir. Yaranan boşluqları doldurur.

Mənim fikrimcə, travmatik təsirlərə məruz qalan bir insan, sadəcə olaraq, özünü zədədən qorumaqla ayrılmaz, başqa bir nəticəsi, daha da çətin deyil, məna itkisidir. Travmatik bir hadisə və ya buna bənzər bir sıra hadisələr, baş verənlərin iradəsi və razılığı ilə baş vermir. Buna görə də, bu cür hekayələr, travma daşıyıcısı üçün, daha çox gücə və gücə sahib olan birinin mənasız və amansız bir təcrübəsi kimi görünə bilər və tək mənası intiqam istəyi ola bilər ki, bu da günahkar olduğu üçün həllini tapmır. Həmişə daha böyük və daha dəhşətli və təklikdən və ağrıdan xilas olmaq üçün dəstək tapmaq istəyi və onu tapmaq mümkün deyil, çünki travma almış bir insandan daha çox olana etibar edə bilməzsən.

Qoruma, ayrılma növünə görə, şəxsiyyətin xarici aləmdə, Mənliyin təcavüzkar hissəsində olduqca müvəffəqiyyətlə uyğunlaşmasına imkan verir, daxili, travma almış uşağı yaxşı gizlədir. Ancaq həyat keçmişdən cinayətkarlar üçün sübut və daimi cavab prinsipi üzərində qurulmuşdur, travma bir bayraq kimi yüksəlir və onu taxmaqdan qürur hissi keçirir. Eyni zamanda, həyatın semantik tərəfi dağıdılır, şəxsiyyət axtarışda donur, əksinə yeni mənalar gözləyərək donur. Yuxarıda dediyim kimi, sonsuz, döngəli ağrı təcrübələri, ədalət və intiqam susuzluğu ola bilərlər. Xarici travmatik təsir kəsildikdə belə, daxili təcrübə şəxsiyyəti sıxışdırmağa davam etdiyi üçün şəxsiyyət, travmanın təhrif etdiyi mənalarına əsir olaraq qalır.

Jung bunu həssas rəngli təsirli komplekslər kimi danışır. Kalshed kitabında bunu belə təsvir edir. Travmanın daxili dünyası:

Xarici travmatik hadisə dayanır və əlaqəli zərbələr unudula bilər, amma psixoloji nəticələr daxili aləmi bürüməyə davam edir və bu, Jung'un göstərdiyi kimi, güclü təsirin ətrafında bir çoxluq təşkil edən müəyyən görüntülər şəklində baş verir. "Həssas rəngli kompleks." Bu komplekslər daxili aləmdə yaşayan qorxulu "canlılar" kimi avtonom davranmağa meyllidir; xəyallarda "düşmənlərə", dəhşətli pis heyvanlara və s. hücum şəklində təmsil olunurlar

Nəticədə, öz həyatının şəxsiyyəti və onu dolduran hər şey bu çox travmatik komplekslərin prizmasından, intiqam və əzab mənaları ilə qəbul edilir.

Ayrılan daxili uşaq, travmatik bir təcrübə ilə əhatələnmiş və əsir düşmüş, dünya ilə əlaqələr qurmuş və bu əzabla sanki daxili bir cisimlə əlaqələr qurmuşdur.

Beləliklə, travma yalnız bir təcrübə deyil, birbaşa travmatik hadisə ilə tanış olan şəxsiyyətin daxili obyektinə çevrilir.

… Ayrıca, travmatik affektiv kompleks xarici dünya ilə daxili təcrübələr arasında vasitəçi olur, öz düşüncələrini və xarici dünyaya baxışlarını diktə edir.

James Holis "Yolun ortasında keçin, böhrandan necə çıxın" kitabında, hər birinin fərdi şəxsiyyətini təyin edən, şəxsiyyət inkişafının 4 mərhələsini təsvir edir. Bunlardan birincisi, Eqonun valideynlər tərəfindən yaradılan ailədəki fiziki və psixoloji atmosferdən tamamilə asılı olduğu, sonrakıların hamısı xarici dünya ilə, cəmiyyətlə və özü ilə əlaqələr qurmaqla, tədricən əlaqələr qurmaqla əlaqəli olan uşaqlardır. EGO-SELF oxu boyunca …

Əvvəlcə şəxsiyyəti formalaşdıran, bütün sonrakı hərəkətlərin və təcrübələrin əsasını təşkil edən uşağın şəxsiyyətinə qayıdaq. İnkişafın bu mərhələsində şəxsiyyət travma ilə təhrif olunursa, şəxsiyyət sanki zəhərli bir maddənin təsiri altındadır, çünki bu şəxsiyyətin formalaşmasına daha çox təsir edəcək. Çox güclü işləyən psixoloji müdafiə, tədricən xarici reallığa uyğunlaşaraq yaşa bağlı böhranları yaşamağa imkan verəcək, ancaq Eqo-Öz oxu, travmatik bir təsirin təsiri altında, Eqonun təhrif olunmuş qavrayışı əsasında formalaşacaq. toksin

Bənzər bir nümunəni rejissor Laura Bispurinin çəkdiyi "And içmiş bakirələr" filmində görə bilərik. And içməyən bakirə (Alb. Virgjineshtë), subaylıq andını könüllü olaraq qəbul edən (evlilikdən və cinsi həyatdan tamamilə imtina edən) və ailədə kişi rolunu öz üzərinə götürən bir qadındır. Kənd ağsaqqalları qarşısında and içdikdən sonra "and içmiş bakirə" kişi kimi davranılır. Kişi paltarı geyinir, kişi həyat tərzi keçirir və kişilərlə bərabər cəmiyyətin idarə olunmasında öz sözünü deyir. Bir qızı bekarlıq andı içməyə sövq edən səbəblərdən biri, cəmiyyətin ona qoyduğu evlilik istəməməsi və qadınların kişisiz yaşamaq hüquqlarının olmamasıdır. Başqa bir əsas səbəb, ailənin başında kişilərin olmaması ola bilər. Belə bir vəziyyətdə ailədəki qadınlar müdafiəsizdir və icma məclisində bir nümayəndəsi yoxdur. Və yalnız qadınlardan biri kişi rolunu öz üzərinə götürdüyü halda, ailənin məclisdə öz maraqlarının müdafiəçisi olur. Qızın saxta Eqosu var. Bu vəziyyətdə şəxsiyyət travması nə qadın, nə də kişi olmağa icazə vermir. Şəfa yalnız yalançı bir şəxsiyyətin ölümü, təhrif edilmiş Eqonun məhv edilməsi və həqiqi İ -nin formalaşması ilə mümkün olur, yeni mənalar və istəklər qazanır.

Həm də həmkarları ilə söhbətdə travmanın kollektiv və ya nəsillərarası təbiəti haqqında fikir yarandı. Travma, bir ailə olaraq, qədim miras olaraq, nəsildən -nəslə miras qala bilər və ya anlayışı pozan travmatik bir ənənə olacaq. Sonra bu şeylərin alqoritmini dəyişdirmək istəyənlərdən əvvəl çox çətin bir seçim olacaq və ayrılıqda kollektiv bir proses olacaq. Ailə ssenarisindən və ya adətdən ayrılmaq, əvvəlcə sistemdən xaric edilmək və sonra öz yeni məkanınızı qurmaq şəklində yüksək qiymət ödəyəcək.

Nəticədə, travma şəxsiyyətin intrapsixik məkanına daxil olur və parçalanan şəxs arasındakı boşluqları doldurur. Gerçəkliyin əks olunmasını dəyişdirə bilən yüksək yüklü, sabitliyi pozan, çox ağrılı bir daxili obyektə çevrilir.

Şəxsiyyəti, travmatik bir hadisənin prizması ilə xarici dünya ilə əlaqələr quran, həm də zehni quruluşunu formalaşdıran və ağrılı mənalarla dolduran daxili uşağın mühitinə çevrilən təcavüzkar bir qoruyucu hissəyə ayırır. ədalət və yaranan boşluğu sonsuzca kompensasiya etmək istəyi.

Bildiyimiz kimi, şəxsiyyətin inkişafı norması nəzərə alınmaqla bu funksiya ananın fiquru tərəfindən yerinə yetirilir və dünya və uşağın daxili vəziyyəti ilə əlaqələr qurur.

Mənim fərziyyəm budur ki, travma şəxsiyyəti o qədər doldura bilər ki, bütün digər daxili obyektləri yerindən salır və ya təhrif edir.

Buna görə də, bütün sonrakı inkişaf prosesləri travma almış daxili obyektlərdən keçəcəkdir.

İnkişaf normasında, hər bir insan ana fiqurundan ayrılma kimi bir prosesdən keçir. Əsl ana ilə münasibətlərin kəsilməsini nəzərdə tutmayan şey, öz daxili və xarici məkanını qurmaqdır, əsl ana ilə emosional əlaqələr qurmaq, onu qəbul etmək və keyfiyyətcə yenisini formalaşdırmaqdır.

Daxili məkan, psixi optikanı və şəxsiyyətin mənalarını təhrif edən travmatik bir təsirli yüklənmiş təcrübə ilə doludursa nə olar?

Fikrimcə, şüursuz bir travma yaşadığı ana qədər insan əslində öz həyatını qurmur, həyat bir hadisə və təcrübə olaraq repressiyaya uğramış və ya yatırılmış olsa belə, travmaya məruz qalır. Bir fərdin həyatında əhəmiyyətli bir mərhələ, uzun müddət boşluqları dolduran və fərdin bütün həyatını məna ilə dolduran daxili bir cisimdən olduğu kimi travmadan ayrılma mərhələsidir.

Yetkin bir şəxsiyyətdə belə bir təcrübə daxili bir qarşıdurmaya səbəb olur və əgər uşaqlıqda ailəsi ilə eyniləşdirilərək ətrafındakı vəziyyəti dəyişdirmək və valideyn rəqəmlərindən tam psixoloji və fiziki asılılıq vəziyyətində olmaq imkanı olmasaydı. Sonra həyatın ikinci yarısında, yeni bir şəxsiyyətin formalaşması ilə insan hadisələri dəyişdirə bilir. Ancaq fərqli bir şəxsiyyətin formalaşma ehtimalı yalnız əvvəlki, ailənin ölümü ilə təqdim olunur. Burada bir insan vacib bir daxili seçimlə, yenisinin ölümü və doğuşu və ya köhnə travma alanını tutmağın davamı ilə üzləşir.

Bu təcrübələr xəyanət qorxusu, illüziyaların dağılması ilə müşayiət olunur ki, bu da şəxsiyyətin özü üçün çox ağrılıdır, lakin ayrılıq prosesinin və öz nəfsini qurmağın ayrılmaz hissəsidir.

James Holis keçidin ortasında yazır:

Xəyanət hissi, əsassız gözləntilərin çökməsi, boşluq və eyni zamanda ortaya çıxan həyatın mənasının itirilməsi orta yaş böhranına səbəb olur. Ancaq bu böhran dövründə bir insan, müəyyən edən valideyn iradəsini, valideyn komplekslərini və sosial-mədəni konformizmi aşaraq fərdiyyət olmaq imkanı əldə edir. Vəziyyətin faciəsi ondadır ki, reqressiv psixi enerji, səlahiyyətə tabe olmaqla, bir insanı tez -tez bu komplekslərdən güclü asılılıqda saxlayır və bununla da şəxsi inkişafını maneə törədir.

Məncə, burada aşağıdakı mərhələləri ayırmaq olar.

- Görüş - travmanın uzun müddət əvvəl şəxsiyyətin zehni quruluşuna güclü təsir edən bir hadisə və ya bir sıra hadisələr kimi tanınması və tanınması anıdır. Təqdim olunan təcrübənin fərdin iradəsi və istəyi əleyhinə həll edildiyi aşkar edildikdə, bu mərhələdə qisas almaqdan başqa fərqli bir yolun və başqa mənaların mümkünlüyünün fərqinə varılır. Özünə yeni bir fürsət verilir. Bu, şüursuzluğun tale adlandırılmasının dayandırıldığı mərhələdir.

- Dialoq, bir insanın ayrılması və sonrakı fərdiləşdirilməsində çox uzun və çətin mərhələlərdən biridir. Ağrı və narahatlığın çıxdığı yer budur. Şəxsiyyət, travmatik təcrübə baxımından o vaxta qədər saxlaya bildiyi, kölgə materialı ilə görüşür, məna verəndən ayrılır, münasibət qurur, travma prizması olmadan, proqnozları olmadan. Bu sadəcə Minotaur ilə görüş deyil, bu səni niyə axtardığımla bağlı bir dialoqdur? Niyə səninlə bu qədər uzun yaşadım?

Qəbul və ya qəbul.

Travma və onunla əlaqəli cisimlərin tanınması və ya qəbul edilməsi hal -hazırda məşhur olan anlayış, mənim fikrimcə, bu anlayışların əsl mənasını təhrif edir. Qəbul yalnız təcavüzü, ağrını, ədalət istəməyi və günahkarları cəzalandırmağı rədd etmək deyil. Daha dərin bir məna, ağrı üçün bir yerin tanınması, bütün dünya üçün paylaşılan inciklik, travmanın səbəb olduğu qisas və qəzəb ehtiva edir. Bu və ya digər travmanın saxlandığı fərdin intrapsixik dünyasında yerin ayrılması, itki, şiddət, sevgi yox. Bu mərhələdə şəxsiyyət, bu hadisələri və onlarla əlaqəli təcrübələri öz həyat norması etmədən, yaşanan və ya baş verənlərlə yaşamağı öyrənir, burada şəxsiyyət optikası yeni açılara və imkanlara çevrilir, təcrübənin özü isə xaric edilmir və hadisələr sarsılmağa və unudulmağa çalışmır. Bir zamanlar bütün mümkün mənbələri özünə hopduran qara dəliyi kəşf edən psixika, indi sadəcə bir məkana çevrilir və artıq ona xidmət edilmir. Şəxsiyyət bu barədə danışmağa qadir olur, ancaq onun vasitəsilə deyil.

Bu mərhələdə, uyğunlaşma dövrü artıq keçdiyi üçün travmatizmin daha incə təbəqələri yüksəlir və görünür ki, insan öz həyatını qurub, amma tanınmadan bu həyat təkərdə qaçan siçan kimi olacaq. Bir insanın etdiyi şey, emosional aclıq və bu aclığı hiss etməmək arzusudur. Məncə, bu cür dəyişikliklər sadəcə təsadüfi hadisələrin gedişi deyil, öz həyatında inkişaf etməyə qərar vermiş bir insanın daxili şüurlu seçimidir.

Çevrilmə.

Ədalət və əvvəllər travma verən hadisələrə ehtiyac olduqda, mənliyin parçalanmış hissələri arasında artıq boşluq qalmaz, bütün hissələr bir bütün halında birləşər və şəxsiyyətin yeni bir mənası və məkanı əldə edilər və ya formalaşar, əvvəlki təcrübəni məhv etmədən.