Cəsarət Nədir Və Buna Necə Nail Olmaq Olar

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Planetimizin bütün xalqları arasında, insanın bioloji xüsusiyyətləri ilə dünyaya gəlməsi ilə deyil, cəsarətli olduğuna inanılır - bu kifayət deyil. Cəsarət, aşmaq, olmaq və yetkinlik yolu ilə əldə edilməli olan xüsusi bir güc formasıdır

Ancaq bu gün cəsarət məsələsini öyrənən bir çoxları, müasir cəmiyyətdəki böhranı, tənəzzül olmasa da, çox ağrılı bir çevrilməni müşahidə edirlər. Bu videoda kişiliyin çürüməsinin səbəblərindən bəhs edəcəyik, həm də dövrünün bənzərsiz maneələrini dəf etmək və cəsarət əldə etmək istəyənlər üçün yol xəritəsi yaratmağa çalışacağıq və ya Ayova hindilərinin dediyi kimi "Böyük Mümkün deyil."

XX əsrin ortalarında, İsveçrəli psixoloq Maria-Louise von Franz həyəcan verici bir tendensiyaya diqqət çəkdi: bir çox yetkin kişilər, bioloji yetkinliklərinə baxmayaraq, psixoloji cəhətdən yeniyetmə səviyyəsində ilişib qalmışdılar. Yetkinlərin cəsədlərini tutdular, ancaq zehni inkişafları ümidsiz olaraq geridə qaldı. Von Franz bunu "əbədi oğlan" (Puer aeternus) problemi adlandırdı və yaxın gələcəkdə daha çox belə insanların olacağını irəli sürdü.

Təəssüf ki, onun proqnozları gerçəkləşdi: bu gün əksər kişilər həyatda öz yerlərini tapa bilməməkdən əziyyət çəkirlər. Otuz yaşımıza qədər bir çoxumuz, bilinməyənlərlə tanış olmaq, yeni zirvələri fəth etmək və öz ambisiyalarımızı təmin etmək əvəzinə, başa düşülən və təhlükəsiz bir dünyanın yumşaq və rahat bir küncündə həyat seçərək anamızla birlikdə yaşayırıq. Çoxları özlərinə məxsus bir şey yaratmaq əvəzinə internet pornoqrafiyası və kompüter oyunlarının virtual dünyasına üstünlük verir. Çoxları passiv və məqsədsiz şəkildə, hətta öz yolu ilə getməyə belə cəhd etmədən, öz iradələrinə zidd olaraq həyatlarına daxil olan şeylər arasında dolaşırlar.

Bunun niyə baş verdiyini anlamaq üçün tarixə dalmalıyıq.

Çox ağıllıyıq, o qədər ağıllıyıq ki, demək olar ki, vaxtından əvvəl doğuluruq, analar bizi çox erkən doğmağa məcbur olurlar, əks halda böyük başlarımız doğum kanalından keçməzdi. Bu səbəbdən, digər heyvanlardan fərqli olaraq, həyatın ilk illəri anadan tamamilə asılı vəziyyətdə keçir. Bu mənada bənzərsizik, ancaq böyük başla yanaşı xüsusi problemlər də gəlir.

"Baba" kitabında Luigi Zoya, təkamül zamanı bioloji xüsusiyyətlərə görə ana və ataların uşaqla kökündən fərqli şəkildə təmasda olduğunu söylədi. Qadın doğulduğu andan etibarən oğlana daha çox diqqət yetirir, qayğı göstərən, fiziki təmas quran, qidalanan, emosional rifahı izləyən və gələcək kişiyə qayğı göstərən budur. Bu intim, intim əlaqə oğlanın ağlına həkk olunur - ana onun üçün nəinki qidalanma mənbəyinə, həm də bütün problemlərini həll edənə çevrilir. Digər tərəfdən, doğuşdan çox böyük məsafədə olan atanın rolu həmişə uşağa resurslar, müdafiə, amma daha da önəmlisi istiqamət vermək idi. Daha doğrusu, kişinin rolu oğlanın anasından asılılıqdan qurtulmasına və müstəqillik qazanmasına kömək etməkdir.

Təbii ki, qızlar da müstəqil olmaq mərhələsindən keçirlər. Ancaq qızlarda ana ilə ünsiyyət şəxsiyyətin inkişafına maneçilik deyil, inkişaf amilinə çevrilir. Davranış xəttlərini mənimsəyir və özü də anasını təqlid etməyə başlayır. Qadınlıq meylini anasının təsiri artırır. Üzvi şəkildə böyüyür. Oğlan isə fərqli yanaşma tələb edir. Ananın nümunəsi ilə əbədi olaraq razı qala bilməz: ona riayət etmək üçün kişi fiquruna ehtiyacı var.

Dünyanın əksər mədəniyyətlərində uşaqlıqdan cəsarətə keçid ən erkən kişi mədəniyyəti daşıyıcıları tərəfindən başlandı. Qadınların bu başlama mərasimlərində iştirak etmələrinə icazə verilmədi. Mircea Eliade, "Ayinlər və Başlama Simvolları" kitabında bunu belə təsvir edir: gecə yarısı Tanrı və ya Demons kimi maskalanan ağsaqqallar oğlan oğurlayır. Növbəti dəfə anasını yalnız bir neçə aydan sonra görəcək. Qaranlıq, dərin bir mağaraya qoyulur, torpağın altına basdırılır və ya qaranlığı simvollaşdıran başqa bir yerə qoyulur. Bu mərhələ ananın cənnətinin ölümünü və məsuliyyətsiz bir həyatın sevincini simvollaşdırır. Oğlan mağaradan çıxmalı və ya özünü yerdən qazmalıdır ki, bu da doğuş kanalından - yenidən doğuşdan keçməyi simvollaşdırır.

Yenidən dünyaya gələn bir gənc, qayğıkeş bir ananın yumşaq əllərinə deyil, yenilənmiş bir varlığın sərt dünyasına düşür və kişilər dairəsində bir sıra çətin sınaqlardan keçir. Şikayət edəcək bir ana və ya gizlənəcək etibarlı bir ev yoxdur.

Uşaqlığın ölümündən və kişilərin sərt dünyasına yenidən doğulduqdan sonra üçüncü mərhələ başlayır. Ağsaqqallar uşağa dünyanın qanunlarını izah edir, kişi olmağın nə demək olduğunu danışır və sonra onu meşəyə göndərir ki, sağ qalmaq uğrunda mübarizə apararaq yeni bir status - kişi əldə etsin. Bir neçə aylıq ən ağır sınaqdan sonra geri qayıdaraq, artıq ananın sevgisinə və əbədi əmizdirən döşünə ehtiyac duymadığını kəşf edir.

Bu cür təşəbbüs ayinləri, istisnasız olaraq günümüzə qədər gəlib çatmış bütün xalqlar üçün xarakterikdir. Bu lazımlı bir tədbirdir. Yəni keçmiş insanlar əylənmək üçün bu cür sərt üsullara əl atmırdılar. Anladılar ki, infantilizmi aradan qaldırmaq və öz xalqının mənafeyi uğrunda mübarizəyə hazır olan bir insanı dünyaya gətirmək yalnız əhəmiyyətli itkilər və sınaqlarla mümkündür.

Nadir bir müasir kino nümunəsində, belə bir çevrilmənin necə ilham verdiyini görürük. "Kral Arturun Qılıncı" əsərində Guy Ritchie, uşaqlıq instinktlərini idarə edə bilməyən yetkinlik yaşına çatmamış bir oğlanın hekayəsini izah edir. Məsuliyyətdən qorxur, narahatlıqları bilmir və təyin olunmuş payının ağır yükünü öz üzərinə götürə bilmir. Buna görə də ruhani müəllimlər onu ən qorxunc yerə, əzaba, ağrıya, qorxuya və ümidsizliyə dözərək ən dəhşətli düşməni - daha sonra özünü məğlub etməyə hazırlaşacağı adaya göndərirlər.

Eliadəyə görə, bugünkü dünya, ən azı bir neçə vacib başlanğıc ritualının olmamasından əziyyət çəkir. Müasir oğlanların, ən qədim, gələcək nəsillərə hikmət verməyə hazır olan eyni kişiliyin daşıyıcıları yoxdur. Və bu yükün bütün ağırlığı ataların üzərinə düşür. Bu gün uşağı ananın ətəyinin altından qoparmalı olan atalardır. Ancaq təbii ki, hər müasir ata buna qadir deyil. Bunun üçün özü müstəqil olmalıdır - bir yeniyetmənin dünyaya çıxmaq istəməsi üçün ata uşağa öz nümunəsi ilə bu dünyada axtarmağa və döyüşməyə layiq şeylərin olduğunu göstərməlidir. qızdırılan bir yer buraxmağa dəyər. Təəssüf ki, belə əlaqə son dərəcə nadirdir.

Samuel Osherson "Atalarımızı Tapmaq" kitabında Qərb dünyasında kişilərin yalnız 17% -nin gənclik illərində ataları ilə müsbət münasibət qurduqlarını bildirən bir araşdırmaya istinad edir. Əksər hallarda ata uşağın həyatında fiziki və ya emosional olaraq yoxdur. Və əgər bu inanılmaz statistika yarı həqiqətə uyğundursa, deməli, biz kişiliyin ölüb getdiyi bir dövrdə yaşayırıq. Gənc kişilərin risk və təhlükə üçün isti və qorunan bir həyatdan imtina edəcəkləri üçün ana bətnindən çıxmaları gözlənilir. Və bütün bunlar ağıllı adamların və ya atanın məsləhətləri və köməyi olmadan.

Əlbəttə ki, çox az oğlan belə iradə göstərə bilər. Nəticədə ana ata rolunu oynayır. İki rol arasında parçalanmalıdır. Zərifliyi və sevgisini sərtlik və avtoritarizm müşayiət edir. O, eyni zamanda oğlunu qoruyur və ölçüsüz əzablara səbəb olan yuvadan itələməyə çalışır. Əlbəttə ki, səylərinə baxmayaraq, ana çox vaxt həddindən artıq qəyyumluq göstərir, asılı, zəif və təşəbbüskar bir insan yaradır. Məsələn, "Qəhrəman" kitabında Meg Meeker, həddindən artıq qorumaq istəyi səbəbiylə anaların uşaqlarına üzməyi atalarından daha pis etdiyini, başqa cür edə bilməyəcəyi bir araşdırmaya istinad edir: qayğı göstərir onun uşağı. Qadınlar oğlunun təhlükəsizliyinə, kişilərə müstəqilliyinə görə rəhbərlik edirlər.

Bir himayədar ananın hakim təsiri altında yaşayan atasız bir gənc, şöhrət, güc və cəsarət istəkləri ilə sonsuz bir oğlana çevrilir. Onu başa düşməkdən imtina edən və sonsuza qədər qadınların dəstəyindən və razılığından asılı olan soyuq və kobud dünyadan qorxur. Arzuları yüksəkliklərə çatmaq deyil, sevimli dostunun ona gülüş və ya bədən bəxş etməsi üçündür. Ya da Junqun yazdığı kimi (Aeon. Özün simvolizminə dair tədqiqatlar): “Əslində, ananın qoruyucu, bəsləyici, ovsunlanmış dairəsi üçün, çöldəki bütün narahatlıqlardan azad olan bir körpə vəziyyəti üçün çalışır. dünya onu diqqətlə əyir və hətta xoşbəxtliyi yaşamağa məcbur edir. Əsl dünyanın gözdən itməsi təəccüblü deyil!"

Əlbəttə ki, ailənin təsiri və başlanğıc rituallarının olmaması bütün hekayə deyil. Bir gənc, eyni modelə görə böyüdülmüş uşaqlarla tanış olduğu məktəbdə oxuyur, bu məktəbdə dövlət aparatından qadınlara itaət etməyi öyrədir və böyüdükcə bu davranış xəttinin nəhayət olduğu universitetə gedir. konsolidasiya olunmuşdur. Yaxşı bir nümunə üçün bir oğlan başqa hara müraciət edə bilər?

Nəticədə gənclər letargiyada boğulur, çətinliklərdən qaçırlar və hər şeyin nəzarət altında olduğu, əvvəlcə Ananın, sonra müəllimin və nəhayət dövlətin himayəsində olduğu bir dünyaya dalırlar.

Ancaq André Gide'nin dediyi kimi, "Sahil gözünü itirməyə cəsarəti çatmadıqca insan yeni okeanlar kəşf edə bilməz." Buna görə də indi bu cəsarətin necə tapılacağından danışacağıq.

Ancaq əvvəlcə əbədi oğlanın psixologiyasına baxaq. Hər şeydən əvvəl onun qətiyyəti yoxdur. Çox vaxt həyatını fantaziyalarda boğaraq keçirir, potensial uğur üçün yüzlərlə və minlərlə variantdan keçir. Von Franz bunu "əbədi keçid" adlandırır. O, bir işə başlayır, sonra digərinə, sonra başqasına keçir və s. Bəzən hər şey başlamadan başında bitir. Daim bir şey planlayır, amma heç vaxt planlarını tam şəkildə yerinə yetirmir. Başqa sözlə, əbədi oğlan bağlı deyil və varlığını bir şeylə əlaqələndirmək istəmir. Tersinə çevrilməyəcək bir seçim perspektivi onu qorxudur, doğru qərarı xarici dünyanın bir yerindən gələnə qədər status -kvonu qorumağı sevir. Hərəkətsizliyini bir şey etməyin hələ vaxtının gəlməməsi ilə əsaslandırır və nə vaxt gələcəyini yalnız özü təyin etdiyini unudur.

Ancaq yolunuzu seçə bilməmək yalnız bir simptomdur. Əsas problem əbədi oğlanın xarici dünyanı diqqətinə layiq görməməsidir. Şüuraltı olaraq bütün perspektivləri ana qayğısının cənnət kozası ilə müqayisə edir və əlbəttə ki, bu gözəl dünya ilə heç nə müqayisə edilə bilməz. Kobud reallığı uşağın qayğısız həyatının ideal dünyası ilə müqayisə edərək, bu və ya digər halın niyə diqqətinə layiq olmadığına dair bəhanələr axtarmağa başlayır. Və əlbəttə ki, onları çox tez tapır. Ancaq bir gün yenə də bir seçimlə qarşılaşacaq və ya zəifliyin uçurumuna düşəcək, ya da cəsarət və daha yüksək bir varlıq yoluna başlayacaq. Bu yol çətin və tikanlıdır, xüsusən də tək başına gəzən adam üçün, uşaqlıq illüziyalarından əl çəkməli, gerçəyi olduğu kimi qəbul etməli və hətta ən qaranlıq künclərində belə qızılın olduğunu gözləməlidir. onu tapacaq. Oğlanın təşəbbüskarlığı cəsarətlə təşkil etməsi və həyata keçirməsi onun əlindədir. Başqa sözlə, uşağı böyütməli və qəhrəman olmalıdır. Yeniyetmədən fərqli olaraq, qəhrəman cəsarətlə naməlum tərəfə qaçır, çətinlikləri alqışlayır və qorxunu öz böyüklüyünün xəbərçisi hesab edir.

Junqa görə, qəhrəmanın səyahəti işdən başlayır. Şüurlu, nizam -intizamlı və sistemli bir iş olmadan, böyük miqdarda yeniyetmə enerjisi məhsuldar bir kanala girmir, amma hələ də yetişməmiş bir zehnin içində kilidlənir. Bir gənc özü ilə toqquşur və bütün bu enerji çıxış yolu tapmır, ancaq daxili qarşıdurmaları gücləndirir. Özüylə və dünya ilə mübahisə edir, bəzən ən az layiq olanlara təcavüz edir. Əmək isə yeniyetmənin təbii təcavüzünün mənasını qazandığı bir forma çevrilir.

İş, daxili fırtınanın öhdəsindən gəlmək üçün xarici dünyaya atıla bilən bir növ lövbərdir. İdmanla məşğul olan hər kəs məşqdən sonra bizi hansı rahatlıq, hansı emosional sakitliklə müşayiət etdiyini bilir. İş eyni şeyi edir, amma təsiri daha dərindir və sistemlidir. Təlimin təsiri bir neçə saatdan sonra tükənərsə, iş ruhun ən uzaq guşələrinə nüfuz edir və uzun müddət onlarda məskunlaşır.

Başlanğıcda, hansı işlə məşğul olmağınızın əhəmiyyəti yoxdur. Əsas odur ki, nəhayət ağır, diqqətli və qəsdən bir şey etsin. Və ya Anton Çexovun dediyi kimi: “Həyatını elə bir iş şəraitinə qoymalısan ki, iş lazım olsun. Əməy olmadan təmiz və xoşbəxt bir həyat ola bilməz."

Narahat olmağınız lazım olan ilk şey, etdiyiniz işi bəyənib -bəyənməməyiniz deyil, işçi qüvvəsinin olmasıdır. Əmək bir zərurət olaraq, bir növ müasir, qənaətcil və zamanla başlanğıc olaraq qəbul edilməlidir. McDonald'sda işləsəniz də, ona hörmətlə yanaşmağa dəyər. İşə daha yüksək bir işə layiq olan bir transformasiya qüvvəsi kimi yanaşın. Əsas faktor budur. Kondisioner, hazırlıq, fədakarlıq, meşədəki həyat kimi düşünün. Bu xoşagəlməzdir, amma lazımdır. Etməli olduğu işi qürurla bir problem olaraq qəbul edərək onu mükəmməl hala gətirməkdən narazı və hörmətsiz baxan, uşaqlıq mənliyini əyləndirər. Məktəbi sevməyən və sonradan onu nə gözlədiyini belə bilməyən bir məktəbli kimi görünür. Güclənmək, duyğusuzluq inkişaf etdirmək üçün bu fürsətdən istifadə edin və irəliləmək vaxtı gəldikdə səssizcə uzaqlaşın.

Əmək, bütün mədəniyyətlərdə cəsarət olaraq başa düşülən şeyin təməlinə qoyulan ilk daşdır. Birincisi, müstəqillik. Qəhrəman olmaq həmişə şəxsi muxtariyyətdən başlayır. Digər kişilərdən asılılığı minimuma endirmək lazımdır, amma daha əhəmiyyətlisi qadınlardan. Clifford Geertzin araşdırmasına görə, Mərakeşli kişilər arasında ən böyük qorxu güclü bir qadından asılı olmaqdır. David Gilmour, "Cəsarət Yaratmaq" kitabında, hər oğlanın müəyyən bir yaşa çatdıqdan sonra son dəfə anasının evinə gələrək Samburu qəbiləsindən bəhs edir. qadın, kənddən süd içməyəcək. artıq ana dəstəyinə ehtiyacı yoxdur və bundan sonra ətrafdakı qadınlar alacaq, verməyəcəklər. " Bu, bütün mədəniyyətlərdə müşahidə olunur: kişi istehsal etdiyindən çox istehlak edərsə kişi hesab edilmir. Mehinaku xalqı arasında, bir kişinin başqalarından daha erkən oyanması gözlənilir, digərləri hələ də yatarkən, əməyinin istehlakçıları yalnız səhər yeməyi yeyərkən artıq işləyir. Bu hindlilər arasında tənbəllik iktidarsızlığa bərabər sayılır, çünki onlar eyni dərəcədə sterildir.

Cəsarətli əməyin bəhrəsi eqoist ehtiyacların ödənilməsi üçün deyil. Demək olar ki, bütün mədəniyyətlərdə cəsarət kömək və dəstəklə yanaşı gedir. Kişilər o qədər verirlər ki, fədakar kimi görünə bilərlər. Gilmore yazır: “Zaman -zaman görürük ki, 'əsl kişilər' götürdüklərindən daha çox verənlərdir.

Bu, bir insanın gücünün inkişafı ilə idarə olunduğu, iradəsini nümayiş etdirmək istədiyi və özünü ehtimal olunan bir iradənin xüsusiyyətləri ilə təmin etməməsi səbəbindən mümkündür. Nəticəni deyil, prosesi qiymətləndirir. Ətrafındakı dünyaya sahib olmaq üçün deyil, onu dəyişdirmək və təkmilləşdirilmiş formada başqalarına ötürmək üçün fəth edir.

Oğlanın bir şeyə bağlılıqdan, bağlılıqdan və fədakarlıqdan qaçmasına baxmayaraq, məhz buna ehtiyacı var. Seçdiyi yoldan asılı olmayaraq cəsarət əldə etməyin fırtına, sınaq və mübarizə məsələsi olduğunu bilir, növbəti addımı bu yola ayaq basmaqdır. Bu yol hər kəsin büdrəyərək yıxıldığı çox dik bir yolla gedir. Düşmə, heç vaxt bir kişi üçün həlledici bir nöqtəyə çevrilməməlidir, əksinə bütün qəzəbi, təcavüzü toplamaq və iradəsini zirvəyə çatdırmaq üçün bir işarə və çağırış olmalıdır. İşə tamamilə təslim olmalı, çox istədiyi azadlığı əldə etmək üçün müstəqilliyi, alicənablığı və böyüklüyü öyrənməlidir.