2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39
R. Guénon, məzar mağaraları ilə təşəbbüskar mağaraları fərqləndirir, baxmayaraq ki, aralarında birbaşa əlaqə qurulur. Fiziki ölüm mahiyyət etibarilə başlanğıc ölümə bənzəyir. Təmizliyə enmə, bir mağaranın girişini açdığı yeraltı dünyaya səyahətə simvolik olaraq bərabər olduğu ortaya çıxır. Ancaq ölüm eyni zamanda ikinci bir doğumdur. Bu mənada mağara ananın bətninə bənzədilir.
Mağara, dünyaya gətirən qadınlıq prinsipi kimi, yerin elementləri ilə əlaqələndirilir və ölüm anında yerin uducu bir element olduğu ortaya çıxır. Eyni mağara ümumiyyətlə həm başlanğıc ölüm yeri, həm də yenidən doğulma yeri kimi xidmət edir, yəni yalnız yeraltı, xtonik bölgələrə deyil, həm də Mərkəz anlayışına uyğun olan yerüstü olanlara da giriş açmalıdır. bütün dövlətlərlə mikro və makrokosmosla ünsiyyət quran Dünyanın.
Beləliklə, bir mağara dünyanın tam bir görüntüsü ola bilər, çünki bütün ən vacib şəkillər və simvollar burada əks olunmalıdır.
Mağara, bir qayda olaraq, hansısa bir məxluğun oradan ayrılmasını gözləyərək yan tərəfdən izlənilir. Adətən bu canlılar arxaik təbiətə malikdir və şüursuz quruluşları təcəssüm etdirir. Çox vaxt bir insanın özündə ən çox qorxduğu şey budur. Maraqlıdır ki, adətən insan özünü mağarada gözlədiyini təsəvvür edir.
"Ürək mağarası" ifadəsi gizlilik vəziyyətində olan bir insanı ifadə etmək üçün mövcuddur: bir tərəfdən Kainatın xəritəsində kiçik bir nöqtə rolunu oynayır, digər tərəfdən də ortaya çıxan nöqtədir. bütün sistemi qurmaq prinsipidir. Beləliklə, bir insanın embrion vəziyyəti ilə bir bənzətmə tapırıq - bu, inkişaf nöqtəsi olan kiçik bir nöqtədir.
Mağaranın görüntüsü ikinci doğuş və hətta üçüncüsü ilə birbaşa əlaqəlidir. İlk doğuş fiziki olur. İkinci doğuş, insanın fərdiliyinin qabiliyyətləri səviyyəsində baş verən psixi yenidən doğuş adlanır, üçüncü doğuş isə mənəvi müstəvidə baş verir və insanın suprraindividual hallarına yol açır. Beləliklə, ikinci mərhələdə bir insan yalnız mağaraya girir və oradan son çıxış üçüncü mərhələdə Kosmosa çıxmaq kimi həyata keçirilir ki, bu da rusca "dirilmə" sözünə uyğun gəlir.
Mağaradan çıxmaq ya ayrı bir açılışdan, ya da eyni girişdən aparılır, bəzən buna "kosmik göz" deyilir. Adətən, işığa çıxmaq, başlanan inisiyasiyanın əsl mahiyyətini ortaya qoyur, yəni bir anlayış gəlir: əvvəllər gerçəklik saydığımız şey əslində Platonun mağaradakı kölgələri kimi yalnız əksidir.
Su görüntüsü insan ruhunun şüursuz quruluşları ilə əlaqədardır. Suyun necə təqdim olunmasından asılı olaraq - bir axın, bir çay, bir çay ağzı, dənizə çıxmaq, bir okean, bir şəlalə - psixi ziddiyyətlər bu şəkildə əks olunur.
Dünyanın suları bütün canlıların ortaya çıxdığı mühitdir. Su, insanın ətrafdakı həyatla qohumluğunu hiss etdiyi ümumi bir şeydir. Bu baxımdan xüsusilə maraqlı olan bir şəxsin embrional vəziyyətində onu müşayiət edən vəziyyətlərə və görünüşlərə müraciətdir.
K. Horney, kişinin qadın qorxusundan bəhs edərək, qədim zamanlardan bəri dəniz elementinin bir qadının bətni ilə əlaqəli olduğuna diqqət çəkdi. Uçurum, qadına olan cazibənin hədsiz gücünü və eyni zamanda onun tərəfindən məhv olma qorxusunu təcəssüm etdirir.
Venera Botticelli yarım mərmi üzərində sahilə üzür. Cinsi sevgi, zamansız və kortəbii olaraq dərin bir dalışdır. Fenenzi deyir: "Yüksək məməlilərdə və insanlarda qadın genital sekresiyası … bütün fizioloqların təsvir etdiyi kimi fərqli bir balıq qoxusuna malikdir; bu vajinal qoxu çürüyən balığın qoxusuna səbəb olan eyni maddədən (trimetilamin) qaynaqlanır."O, Paglia tərəfindən təkrarlanır: "Çiy qabıqlı balıqlar çoxlarının iyrənc hesab etdikləri gizli bir cunnilingusdur. Yalnız öldürülən, demək olar ki, diri olan bir qabıqbalığı var, Ana Təbiətin soyuq duzlu okeanında sevgi dolu bir daldırma.
Neumann, alman dilindəki sözlər arasındakı dil əlaqəsini qeyd edir: ana, bataqlıq, bataqlıq, bataqlıq, okean. Okean xüsusi bir simvoldur. Xüsusiyyətləri formasızlıq, davamlı hərəkətdir. Okean, ananın generativ bətnini və bütün insan qabiliyyətlərinin cəmini təcəssüm etdirir. Okean həm yaradıcı, həm də dağıdıcı bir prinsipi ehtiva edir ki, ondan həm yuxarı, həm də aşağı dünyanın tanrıları yaranıb.
Sartre mucus və palçıqdan, "iki vəziyyət arasındakı bir maddə" haqqında, nəmli və "qadın nəfəsi" haqqında, kabusda görülən maye haqqında danışır. Sartranın balgamı, doğan uşaqlığın bətnindəki əti çirkli nəmdir.
Bir çay, bir insanın keçməkdən qorxduğu bir sərhəd və doğuşda ona verilən imkanlar okeanı ola bilər.
Suyun bütün duyğuları yuya biləcəyinə, yalnız bədəni deyil, ruhu da təmizləyə biləcəyinə inanılır. Şriftin şəkli su ilə yaxından əlaqəlidir və Şərq ənənələrində bir insanın zehni inkişafının dolğunluğunu ortaya çıxarmaq üçün dolu bir qab şəkli istifadə olunur.
