Kədər, Itki Və Xəyanət

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Arzu olunan şeyə nail olmaq mümkün deyil

Davinin otuz səkkiz yaşı var. Atası memar, qardaşı memar oldu və Devin özü memarlıq təhsili aldı və bir müddət memar kimi xidmət etdi. Tez -tez kədərlənirdi, itki və xəyanət yaşayırdı, artıq ruhunun qaldığını bilmirdi.

Davinin atası xeyirxah, lakin hökmran, köhnə bir alkoqoldur, insanlara yaxşılıq etdi və qarşılığında onlardan minnətdarlıq gözlədi. Devin yetkin olanda necə yaşayacağını yaxşı bilirdi: memar olar, valideynlərinin yanında yaşayar və onlara baxar. Böyük qardaşı bu qaydaya ciddi riayət etdi və Devin uşaqlıq təcrübələrinin artıq içselləşdirildiyi və özləri və başqaları haqqında fikirlər toplusuna çevrildiyi "ilk yetkinlik mərhələsini" keçdi, bu cür fikirlər uşağın strategiyalarını refleksli şəkildə inkişaf etdirməsinə kömək edir. narahatlıqla məşğul olmaq üçün.

Devin bir memar oldu, evləndi və valideynlərinin qonşuluğunda məskunlaşdı və ümidlərini doğrultdu. Anası, tipik bir asılı adam olaraq, tədricən buna töhfə verdi. Atasının ölümündən sonra Devin dərhal ona emosional dəstək oldu.

İlk baxışdan Davinin həyat yoldaşı Enni ailə üzvlərindən xeyli fərqlənirdi. İnkişaf etmiş bir intellektə, yazma qabiliyyətinə malik idi, siyasi və ictimai həyatda fəal iştirak edirdi, amma tez -tez əhval dəyişikliyindən əziyyət çəkirdi və alkoqoldan asılılığı inkişaf edirdi. 30 yaşında xərçəng diaqnozu qoyuldu və Devin özünü həyat yoldaşına həsr etdi - ölənə qədər ona qulluq etdi. Bu itki onu iki il narahat etdi. Birlikdə yaşadıqları həyat fırtınalı, faciəli və travmatik təcrübələrlə dolu idi, ancaq Devin özünü qurban verməyə bilməzdi, çünki uşaqlıqdan köməyə ehtiyacı olan bir ailə üzvünə qulluq etmək üçün "proqramlaşdırılmışdı". Yalnız ailədə oynadığı rolda özünü tanıyırdı. Bu cür ailələrin böyük əksəriyyətində, uşaqlardan biri, bilinməyən bir valideyn qərarı ilə, ailə ocağının qoruyucusu, günah keçisi və ya bütün əziyyətlərin təsəllisi rolunu oynayır. Devin şikayət etmədən bu rolu öz üzərinə götürdü və taleyini fədakarlıqla yerinə yetirdi.

Devin zehni lallıqdan şikayətlənərək müalicəyə gəldi. hisslərin, arzuların və həyat məqsədlərinin olmaması. Arvadı öldü. Artıq memarlıq layihələri üzərində işləyə və həyat üçün planlar qura bilməzdi. Artıq kim olduğunu və kim olmaq istədiyini anlamadı. Terapiyanın ikinci ilinin sonlarına yaxın əvvəllər tanıdığı bir qadınla görüşürdü. Denizi çoxdan tanıyırdı, ancaq Enni məhkəməyə verməyə başlayanda onunla münasibətləri kəsdi. Denise heç vaxt evlənmədi, ancaq peşəkar bir karyera qurdu və həm maddi, həm də emosional olaraq özünü təmin edən bir qadın idi. Denise ilə münasibətlərinin yenilənməsindən bəhs edən Devin, qıcıqlanmadığını qeyd etdi, amma birlikdə gələcək həyatı boyunca sevgilisinin daha yumşaq olacağına əmin idi. Ancaq buna nə üçün əmin olduğunu izah edə bilmədi. Denise heyran olmasına və hətta ona olan sevgisinə baxmayaraq, özünü yenidən ər rolunda təsəvvür edə bilmirdi.

Devinin diaqnozu kifayət qədər asan idi: reaktiv depressiyadan əziyyət çəkirdi. Ancaq bu depressiya, həyat yoldaşının ölümündən bir il sonra və bütün həyatı boyu davam etdiyindən, depressiyanın aysberqin yalnız ucu olduğunu düşündüm - daha ciddi bir pozğunluq və emosional sıxıntı. Davinin həyatı, "dönüş nöqtəsinə", orta yaş böhranına, valideyn ailəsində inkişaf edən əlaqənin daxili olması və olmaq istədiyi şəxsin obrazı arasında yaranan saxta mənlik arasındakı "keçməyə" gəldi.

Bir insanın yalançı imicinin nə vaxt məhv edilməsindən asılı olmayaraq, ümumiyyətlə həyatında "səhrada gəzib dolaşmaq" zamanı ağrılı -acılı bir vaxt keçirir. Matthew Arnoldun məcazi ifadəsi ilə desək, bu "iki dünya arasında dolaşmaqdır: onlardan biri artıq ölmüşdür, digəri isə hələ doğulmaqda acizdir". Bir insanın heç bir arzusu yoxdur, heç bir əlaqədən, karyeradan, gücünün tətbiqindən məmnun deyil; İnert olur, ağlını itirir və özünün yeni hissinin yaranma ehtimalı ilə bağlı hər hansı bir təsəvvürü itirir, bu vaxt Davin üçün hər şey öz mənasını itirdi, çünki yalançı Mənliyini xilas etməyə yönəlmişdi. yalnız oxumaq, musiqi sevgisi və təbiətdən zövq almaqla toxunmaq olar.

Praktiki olaraq fəaliyyətini dayandıran keçmiş mənliyi tədricən ortadan qalxdıqda, onun gələcək haqqında təsəvvürünün formalaşmasına müraciət etmək çətin deyildi. Ancaq gələcəklə bağlı hər hansı bir fikir ego şüuru ilə formalaşmalı və insan psixikasının dərinliklərində yaranmamalıdır. Bu baxımdan Davin, əslində məqsədsiz gəzintilərə müqavimət göstərən yorğunluğa, hətta tənbəlliyə bənzəyən güclü bir daxili müqavimət, apatiya inkişaf etdirdi. Çox güman ki, müalicədə dönüş nöqtəsi Devinin Denizi özü ilə gətirdiyi seans idi. Ona yalnız rədd kimi qəbul etdiyi inadkarlığını, onunla ünsiyyətə xarici müqavimətini izah etmək istədi. Birlikdə iştirak etdikləri sessiya zamanı Denise Davinin anası ilə münasibətlərindən danışdı. Anası Denise dostcasına davrandı, amma eyni zamanda hər fürsətdə öz oğlunu alçaltdı. "Həqiqətən edə biləcəyi tək şey evi yaxşı təmizləməkdir" dedi.

Denise, Davinin qardaş və bacılarının tez -tez təcili olaraq kömək istədiklərini də qeyd etdi: uşaqlarla oturmaq, hava limanına atmaq, evi təmizləmək və hər zaman onlara sadiq olan Devin onlara kömək etmək məcburiyyətində qaldı. Davinin valideyn ailəsinə xas olan münasibətlərdə hələ də sıxışan ağıllı, istedadlı bir insan kimi bir imic hazırladım. Oğlunun sevgilisinə güvən oyatmaq üçün kifayət qədər təcrübəli olan anası, eyni zamanda ona təsir etmək müstəsna hüququnu qorumaq üçün aralarındakı münasibətləri korlamaq üçün hər cür fürsət axtardı. Devinin qardaşları da Devinin ailəsində oynadığı rolu çox yaxşı bilirdilər, buna görə də bundan qəsdən faydalandılar.

Ən başlıcası, Davin şüursuz şəkildə həyat yoldaşının itməsi ilə deyil, illər ərzində başqalarından daimi tələblər və gözləntilər nəticəsində Özünü itirməklə boğuldu. Devin Denise ilə söhbət əsnasında tədricən ailə tərbiyəsinin istismarçı mahiyyətini dərk etdi. Sonra yenidən canlılıq oyandı və özünü yenidən arzudan ilhamlandığını hiss etdi. (Etimoloji olaraq, arzu [arzu] latınca de və sidus sözlərinin birləşməsindən əmələ gəlir.

Yeni bir istəklə irəliləyin:

Axı, sevməyin və qurmağın başımıza gəldiyi yer -

İnsana sığınacaq yoxdur. - Yalnız ruhlar yaşayır

Orada, bir cüt işıq arasında.

İki həftə sonra Davin bu yuxunu gördü:

Elvis Presli konserti üçün Spektruma gedirəm. Elvislə görüşəcəyim üçün saçlarımı necə düzəldəcəyim mənim üçün çox vacibdir. Elvis səhnədə dayanıb mahnı oxuyur. Çox gəncdir və ən çox sevdiyim mahnılardan birini oxuyur. Səhnənin solunda çılpaq bir qadının çimdiyi bir ekran var. Duşdan çıxan kimi Elvis gözlərimi çəkir və bilərəkdən mənə baxır. Baxışlarında tutmaq yoxdur. Əksinə, görünür, onun varlığı Elvisə güc, enerji və həyatın dolğunluğu hissini verir. Qadın yalnız mənim görə biləcəyim bir tamaşanın bir parçası idi.

Spektrdən çıxanda yaxınlıqda dayanan Enni görürəm. Mənə İncil verir, amma bu Xristian İncili deyil. Annie, "Yenə onun üçün geri döndü" deyir və başa düşürəm ki, bu İncil, bacısı Roza tərəfindən şizofreniyanın kəskinləşməsi zamanı yazılmış və təsvir edilmişdir. Kitabın üz qabığında Apokalipsisdən bir səhnə təsvir edilmişdir.

Annie bu kitabla nə edəcəyimi soruşuram və o deyir: "Redaktə etməyinizi və dizayn etməyinizi istəyirəm". Ayrıldığımı hiss edirəm. Enni sevirəm, amma qətiyyən bu kitabı almaq istəmirəm, çünki kitabımızda münasibətlərimizdə pis olan hər şey var: ailələrimizin zərərli təsiri, başqa bir insanın problemlərinə böyük əhəmiyyət vermək bacarığım və qənaət etmə ehtiyacım Annie özündən və xarici dünyadan.

Anninin yenidən içdiyini anlayıram. Anlayıram ki, o, yenidən kənardan udduğu kədərin içinə girdi. Ona Denise ilə evlənəcəyimi söyləyirəm, amma bu ona heç bir zərər vermir. Annie deyir: "Hamı birlikdə öləcəyimizi düşünürdü." Sonra soruşur: "Futbol haqqında nə eşidirsən? Phyllis necəsən? Qartallar necəsən?" İndi başa düşürəm ki, həyatımız axmaq və səthi idi. Çox uzun müddət saxta hisslərlə yaşadıq və eyni zamanda bizim üçün vacib olanı anlamağa çalışmadıq. Bir daha heç vaxt birlikdə olmayacağımızı başa düşürəm və kədərlənirəm. Ancaq Denise ilə evlənəcəyəm və Anni kədərli və tək qalacaq, çünki başqa heç bir işi yoxdur.

Bu xəyalda Davinin psixikasında mövcud olan və onu canlı ölüm vəziyyətindən aktiv həyata qaytarmağa çalışan böyük muxtar qüvvələr özünü göstərir. Həyat yoldaşını itirməsi səbəbiylə xarici hərəkətsizliyə baxmayaraq, psixikasının dərinliklərində bir inqilab baş verir. Bu itki onu həyatını kökündən yenidən düşünməyə vadar etdi. Bu təcrübənin dərinliyini anlamaq üçün, ən böyük itkinin zehni bütövlüyünün itirilməsi olduğunu, həyat yoldaşı üçün yox, itirilmiş ruhu üçün kədərləndiyini başa düşmək lazımdır.

Davinin Öz Şəxsiyyətini yenidən tanımasına imkan verən bir yol, bu xəyalın onun üçün olduğu hədiyyəni - öz psixikası tərəfindən ona verilən keçmişinin təəccüblü əks olunmasını və bu keçmişi dərk etməsinə imkan verməyi qiymətləndirmək idi. irəliləmək üçün özünü ondan azad et ….

Yuxarıdakı yuxu ilə əlaqələrində Devin, Elvis Presley obrazını xarizmatik bir rok musiqiçisinin "mana şəxsiyyəti" ilə əlaqələndirdi. Başqaları qarşısında məsuliyyət yükü daşıyan Devin, mahnılar üçün tamamilə vaxtı bitəndə Elvisin mahnıları ruhunda rezonans doğurdu. Səhnədə çılpaq bir qadın obrazında, yalnız onun görə bildiyi, animasının açıq şəkildə ortaya çıxdığını güman etmək olar. Yeni bir münasibət haqqında düşünməzdən əvvəl, Elvisin obrazında cəmlənmiş fenomenal enerjini animanın noumenal enerjisi ilə birləşdirməli idi. ruhlandırıcı bir istəklə.

Annie'nin İncili Devinə verdiyi yuxu parçası, gənc Devinə başqalarına qayğı göstərməyin valideyn göstərişini deyil, həm də həyat yoldaşının ailəsində psixozun olduğunu göstərir. Həyat yoldaşının bacısı Rose psixozdan əziyyət çəkirdi, əsasən Devin ona baxırdı. Həm yuxuda, həm də həyatda vəzifələri hər şeyi yoxlamaq və qaydasına salmaq idi, digərləri bunu istəmirdi və ya edə bilməzdi. Ancaq yuxusunda Devin əvvəllər dərk edə bilmədiyini gördü: artıq işlərini başqaları üçün etməli, onları özlərindən xilas etməli olduğunuz bu "yazıqlıq aləminə" aid deyil.

İndi Annie -də yalnız ona daim ehtiyacı olan və himayə etməyə alışdığı bir adamı deyil, həm də səthi və təxribatçı bir adam görürdü: dərin və mənalı söhbətlərini Phyllis və Eagles idman klublarının uğurlarının müzakirəsinə çevirir. Və sanki qədim bir Yunan faciəsində Devin xəyali bir dünyada yaşadığını görür və itkilərdən kədərlənir, ayaqları altında yer itirir və "ölülər dünyasında" qalanlara kədərlənir, özünü həyata hazırlayır. yeni bir dünyada, yeni münasibətlər üçün, yeni bir mənlik duyğusunda Davin bu xəyaldan iki həftə sonra Denise ilə evləndi.

İnsanın o qədər dərindən yaşadığı və fərqində olmadığı başqa bir itki ilə qarşıdurmanın katalizatoru yalnız böyük bir itki ola bilər. Səyahət hissini itirməklə bağlıdır. Devina yalnız həyat kədərini oyada bildi və nəticədə özünü özgəninkiliyini etiraf etməyə məcbur etdi. Və yalnız Enninin xəyanəti ona valideyn ailəsində inkişaf edən istismarçı münasibətlərin mahiyyətini dərk etməyə kömək etdi.

Ruhun bu itirilmiş yerlərində gəzərək və onların xəsarəti ilə işləyən Devin, hər zaman arzuladığı həyatı - başqa bir insanın həyatı deyil, öz həyatı olan bir həyatı kəşf etdi. Zərər, kədər və xəyanəti dərindən yaşayaraq, içindəki arzuları kəşf etdi və yol göstərən ulduzunu gördü.

İtki və kədər

Yəqin ki, çətinliklər və narahatlıqlarla dolu bütün səyahətimizdə, demək olar ki, ekzistensial qorxu kimi itkilər hiss edirik. Həyatımız itkilərlə başlayır. Kosmosun ürək atışı ilə əlaqəni kəsərək qoruyucu ana bətnindən tamamilə ayrılırıq; həyat bizi tez -tez ölümcül olduğu bilinməyən bir dünyaya atır. Bu doğum travması bizim üçün həyat itkisi ilə bitən yolda ilk mərhələ olur. Bu yolda daim müxtəlif itkilər olur: təhlükəsizlik, yaxın münasibətlər, şüursuzluq, məsumluq, tədricən dostlar, bədən enerjisi və eqo kimliyinin müəyyən halları itir. Bütün mədəniyyətlərdə bu itkilər və əlaqələrin kəsilməsi hissini dramatikləşdirən miflərin olması həqiqətdə təəccüblü bir şey yoxdur: Payız haqqında miflər, cənnət xoşbəxtliyinin itirilməsi, Qızıl Çağ mifi. ana təbiətlə sarsılmaz birliyin xatirəsinə. Eyni şəkildə, bütün insanlar bu birliyə can atırlar.

Zərər mövzusu, ən çox duyulan lirik mahnılardan başlayaraq, bütün mədəniyyətimizi əhatə edir, burada bir sevilən birinin itkisi ilə həyatın bütün mənasını itirdiyi və ən ağrılı və deşici dua ilə bitdiyi bir şikayət eşidilir. Allahla mistik birliyə ehtiraslı bir istək ifadə edilir. Dante üçün ən böyük ağrı, ümid itkisi, qurtuluş itkisi, cənnət itkisi, bu əlaqəyə olan ümidin qorxulu xatirələri ilə birlikdə idi - bu gün belə bir ümid yoxdur. Emosional vəziyyətimiz ilk növbədə itkilərlə müəyyən edilir. Ömrümüz kifayət qədər uzunsa, bizim üçün dəyərli olan hər kəsi itiririk. Ömrümüz o qədər uzun olmasa, bizi itirməli olacaqlar. Rilke bu barədə çox yaxşı dedi: "Sonsuza qədər vidalaşaraq belə yaşayırıq". İnsanlarla, vidalaşma anı ilə, "vidalaşırıq". Başqa sözlə, Rilke vida etmənin əvvəlcədən təyin edilməsindən danışır: "Özündəki ölüm, həyatdan əvvəl daşımaq, pisliyi bilmədən geyinmək, özündə bütün ölümü təsvir etmək mümkün deyil". Zərər kimi tərcümə olunan Alman sözü Verlust, əslində arzu obyektinin yoxluğunu yaşamaq üçün "istəyi yaşamaq" deməkdir. Hər hansı bir arzunun arxasında həmişə bir itki var.

İyirmi beş əsr əvvəl Gautama Buda oldu ("şeylərin mahiyyətinə çatan"). Gördü ki, həyat durmadan əziyyət çəkir. Bu əziyyət ilk növbədə eqonun təbiəti, başqalarını və hətta ölümü idarə etmək istəyindən yarandı. Uzun müddət və istədiyimiz kimi yaşaya bilmədiyimiz üçün itkilərimizə uyğun olaraq əzab çəkirik. Buddanın fikrincə, əzablardan qurtulmağın yeganə yolu, həyatın sərbəst axmasına imkan verən idarə etmək istəyindən könüllü olaraq imtina etməkdir. varlığın keçiciliyinə xas hikmətə əməl edin. Bu cür azadlıq nevrozun əsl müalicəsi olaraq ortaya çıxır, çünki o zaman insan özünü təbiətdən ayırmır.

Başqaları üzərində nəzarəti əlindən alan insan əsarətdən azad olur və həyatın getdiyi kimi davam etməsinə imkan verir. Yalnız sərbəst həyat axını sülh və əmin -amanlıq hissi gətirə bilər. Ancaq bildiyimiz kimi, Ego xidmətində baş zabit tabeliyində olan Çavuş Müdirliyi ilə Kapitan Təhlükəsizlikdir. Bizdən kim, Budda kimi, "şeylərin mahiyyətinə nüfuz edə" bilər, öz içindəki istəkləri söndürə bilər, Eqonun sərhədlərini aşa bilər və qəlbimizdən "mənim deyil, Sənin iradən haqqında" fikrini təbliğ edə bilərmi? Tennyson, sevməməkdənsə sevmək və itirmək daha yaxşı olduğunu söylədi. Kennedinin öldürülməsinin ertəsi günü qohumu Kenya O'Donnell radioda dedi: "Dünyanın gec -tez ürəyinizi parçalayacağını anlamasanız İrlandiyalı olmağın nə faydası var?"

Buddanın təbii gedişatına qarşı çıxmaqdan imtina etməyi nəzərdə tutan müdrik təlimləri, müasir həyat şəraitində zəif qəbul edilən görünür. Bir yerdə, ayrılıq və itkini tanıyan, birliyin və sabitliyin həsrətində olan bir ruhun döyüş meydanında, fərdi psixologiyamızı tapmaq istəyənlər üçün bir yer var. Budda kimi heç birimiz maariflənmə vəziyyətinə çata bilmərik, amma eyni zamanda heç kim əbədi qurban olmaq istəmir.

Şüurun genişlənməsi üçün əsas şey, həyatın davamlılığının onun keçiciliyindən qaynaqlandığını qəbul etməkdir. Əslində həyatın keçiciliyi onun gücünü ortaya qoyur. Dilan Tomas bu paradoksu belə ifadə etdi: "Yaşıl əriməsi çiçək açan həyatın gücü ilə məhv oldum." Eyni detonator kimi, təbiətin vəhşi çiçəklənməsinə səbəb olan, özünü bəsləyən və özünü məhv edən enerji. Bu çevrilmə və yox olma həyatdır. Dəyişməzliyə sahib olduğumuz söz ölümdür. Beləliklə, həyatı qucaqlamaq üçün özünü qidalandıran və istehlak edən enerjini mənimsəmək lazımdır. Həyatın gücünə zidd olan dəyişilməzlik ölümdür.

Buna görə Wallace Stevens belə bir nəticəyə gəldi: "Ölüm gözəlliyin anasıdır"; ölümü də təbiətin ən böyük ixtirası adlandırdı. Özünü qidalandıran güc hissi ilə yanaşı, gözəllik anlayışı, mənalı seçim və anlayış qabiliyyəti də gəlir. Bu böyük dövrün bir hissəsi olaraq həyat və ölüm birliyinin sirrini təcəssüm etdirən eqo narahatlığını aşan hikmətdir. Belə müdriklik eqonun ehtiyacına qarşı çıxır, onu əhəmiyyətsizdən transsendentala çevirir.

Qazanc və itkilərin, mülkiyyətin və ayrılığın əsrarəngiz birliyi Rilkenin "Payız" şeirində heyrətamiz dərəcədə dəqiq əks olunmuşdur; Şimal yarımkürəsində yazın gedişi və bütün qış itkiləri ilə əlaqəli olduğu ilin vaxtına uyğundur. Şeir belə bitir:

Hamımız düşürük. Bu, əsrlər boyu tətbiq olunan bir təcrübədir.

Bax, bir əl təsadüfən yanına düşür.

Amma sonsuz həssas olan biri var

Düşməni qucağında tutur.

Rilke, yerə düşən (kosmosda və zamanda uçan yerdə) yarpaqların görüntüsünü ümumi itki və düşmə təcrübəsi ilə əlaqələndirir və düşmə fenomeninin arxasında gizlənmiş və onun vasitəsilə ifadə edilən mistik birliyin mövcudluğuna işarə edir.. Bəlkə də Allahdır, Rilke kim olduğunu izah etmir; özünü böyük bir qazanc və itkilər dövrəsində görür, ümidsiz, lakin ilahi.

Həyatımızda dəyərli bir şey əskik olarsa itki təcrübəsi çox kəskin ola bilər. Əgər itki təcrübəsi yoxdursa, dəyərli heç nə yoxdur. İtki yaşadıqca əlimizdə olanların dəyərini tanımalıyıq. Freud, valideynlərindən birinin öldüyü bir uşaqla bağlı müşahidələrini izah edən "Kədər və melanxolik" yazısında, bu uşağın itkisinə görə kədərləndiyini, buna görə də ondan müəyyən bir enerji ayrıldığını qeyd etdi. Valideynləri fiziki olaraq mövcud olan, amma emosional olaraq olmayan bir uşaq kədərlənə bilməz, çünki valideynlərinin itkisi yoxdur. Sonra bu məyus kədər içselleşir, melanxoliyaya, itkiyə görə kədərə, birlik üçün güclü bir həsrətə çevrilir və bu həsrətin gücü uşaq üçün itkinin dəyəri ilə birbaşa mütənasibdir. Beləliklə, itki təcrübəsi yalnız dəyəri bizim üçün həyatın bir hissəsinə çevrildikdən sonra baş verə bilər. Özünü bu əzab bataqlığında tapan bir insanın vəzifəsi, ona verilən dəyəri qiymətləndirə bilmək və onu sözün əsl mənasında saxlaya bilməsək də saxlamaqdır. Bir sevdiyimizi itirdikdən sonra, bu itkiyə ağlamalıyıq, onunla əlaqəli olan, içselleştirdiyimiz hər şeyi dərk etməliyik. Məsələn, "boş yuva sindromu" adlandırılan ağrılı bir şəkildə yaşayan bir valideyn, valideyn rolunun yerinə yetirilməsinin sona çatması səbəbindən uşağın atılmasından daha çox daxili kimliyini itirməkdən daha çox əziyyət çəkir. İndi uşağa sərf etdiyi enerjinin fərqli bir istifadəsini tapması tələb olunur. Bu səbəbdən bizi tərk edənlərə qarşı ən yaxşı münasibət, şüurlu həyatımıza verdiyi töhfələri qiymətləndirmək və bu dəyərlə gündəlik fəaliyyətlərimizə daxil edərək sərbəst yaşamaqdır. Bu qaçılmaz itkilərin bu keçici həyatın bir hissəsinə ən doğru çevrilməsi olacaq. Belə çevrilmə itkilərin inkar edilməsi deyil, onların çevrilməsidir. Daxil etdiyimiz heç bir şey heç vaxt itirməyəcək. Zərərlərdə belə ruhun bir hissəsi qalır.

Kədər "kədər" sözü latınca gravis "daşımaq" sözündən gəlir; ondan məşhur cazibə "cazibə" sözü yarandı. Yenə deyirəm: kədərlənmək yalnız çətin bir itki vəziyyətinə dözmək deyil, həm də dərinliyini hiss etmək deməkdir. Yalnız bizim üçün dəyərli olanlara kədərlənirik. Şübhəsiz ki, ən dərin hisslərdən biri, həyatda baş verənləri nə qədər zəif idarə edə biləcəyimizi xatırladan gücsüzlük hissidir. Ciceronun dediyi kimi, "kədər içində başındakı tükləri qoparmaq ağılsızlıqdır, çünki keçəlliyin olması əzabları azaltmaz." Və eyni zamanda, qızını itirərək bütün gecəni rəqs etməsi ilə bütün kəndi özünə qarşı üsyan edən Yunan Tsorbasına simpatiyayıq, çünki yalnız ekstatik bədən hərəkətlərində acısının acılığını ifadə edə bilərdi. zərər. Digər əsas duyğular kimi, kədər də sözlə ifadə tapmır və özünü parçalamağa və təhlil etməyə imkan vermir.

Yəqin ki, kədər haqqında ən dərin şeir 19 -cu əsrdə yazılmışdır. şair Dante Gabriel Rossetti tərəfindən. Buna "Meşə fırtınası" deyilir. "Kədər" sözü yalnız bir dəfə, son misrada görünür. Ancaq oxucu müəllifin dəhşətli bir ruhi sıxıntısını, dərin daxili parçalanmasını və çıxılmaz vəziyyətini hiss edir. Göründüyü kimi, bacardığı hər şey, ən kiçik detalına qədər, meşə südünün unikal çiçəklənməsini ətraflı təsvir etməkdir. Kədərin ağırlığı onu ağırlaşdırır ki, anlaşılmaz hala gəlir; müəllif yalnız ən kiçik təbiət hadisələrinə diqqət yetirə bilər.

Dərin kədər vermir

Hikmət, heç bir xatirə buraxmır;

Sonra başa düşməliyəm

Üç ləçək meşə südü.

Rossetti, geri dönməz böyük bir itkinin fərqindədir və eynilə Rilke kimi, payız yarpaqlarının düşməsi metaforasından istifadə edərək, ağla başa düşülən sonlu vasitəsilə sonsuza işarə edir. Yenə deyirəm: kədərin səmimiyyəti başqa bir insanın daxili dəyərini tanımağa imkan verir. Yəhudilikdə qəbir daşının "açılması" mərasimi, yəni. dəfn edilmiş bir adamın ölümünün birinci ildönümündə onun üzərindən pərdəni çıxarmaq ikiqat məna daşıyır: itkinin cazibəsinin tanınması və kədərin sonunun, həyatın yenilənməsinin başlanğıcının xatırlatması.

Heç bir inkar, itki yaşamağımızı asanlaşdırmayacaq. Və bu kədərli təcrübələrdən qorxmağa ehtiyac yoxdur. Varlığın keçicilik hissini qəbul etmək üçün ən yaxşı fürsət, dözülməz ürək ağrısı ilə düşüncələrin qızdırmalı mayalanması arasındakı qızıl ortamı təyin etməkdir. O zaman yoxa çıxan enerjini tutub özümüzü ən azından müvəqqəti olaraq özümüzdə qura biləcəyik. İşin "I. V." hekayəsinin transkripsiyasının sonunda. Archibald McLeish, I. V. Allah haqqında: "O sevmir, Odur." "Ancaq sevirik" dedi həyat yoldaşı Sara. "Tam olaraq. Və bu heyrətamizdir."Kədərli vaxtlarda dəyər vermək üçün lazım olan enerji dərin məna mənbəyinə çevrilir. Bu mənanı itirməmək və həyatın təbii gedişatını idarə etməyə çalışmağı dayandırmaq kədər və itkinin ikili təsirinin əsl mahiyyətidir.

Junqun həyat yoldaşı öldükdə reaktiv depressiya inkişaf etdirdi. Bir neçə aydır ki, həyatda qarışıqlıq hiss edirdi. Bir dəfə tamamilə tək olduğu teatra gəldiyini xəyal etdi. Tezgahların birinci sırasına enib gözlədi. Ondan əvvəl, uçurum kimi, orkestrin çuxuru açıldı. Pərdə yuxarı qalxanda səhnədə ağ paltarlı Emmanın ona gülümsəyərək baxdığını və sakitliyin pozulduğunu anladı. Həm birlikdə, həm də ayrı -ayrılıqda bir -birlərinin yanında idilər.

ABŞ -da üç illik təcrübədən sonra yenidən Sürixdəki Jung İnstitutuna gəlmək istədikdə, bir çox köhnə dostlarımı, xüsusən də bir vaxtlar mənim nəzarətçi analitikim olan doktor Adolf Ammannı görmək istədim. Gəlişimdən az əvvəl onun öldüyünü və düzəlməz itki üzüldüyünü öyrəndim. Sonra 4 Noyabr 1985 -ci ildə, saat üçdə "yuxudan oyandım" və yataq otağımda doktor Ammanı gördüm. Gülümsədi, bacardığı qədər incə bir şəkildə əyildi və dedi: "Səni yenidən görməkdən məmnunam". Sonra ağlıma üç şey gəldi: "Bu bir yuxu deyil - həqiqətən buradadır", sonra: "Bu, əlbəttə ki, bir xəyaldır"; və nəhayət: "Bu, Yunqun Emma ilə bağlı gördüyü yuxuya bənzər bir yuxudur. Dostum hələ də yanımdadır deyə itirməmişəm." Beləliklə, kədərim dərin sülh və qəbul hissi ilə sona çatdı. Mən dost-müəllimimi itirməmişəm, bu sətirləri yazarkən onun obrazı indi də içimdə yaşayır.

Yəqin ki, bir zamanlar gerçək, vacib və çətin olan heç nə əbədi olaraq itirilə bilməz. Yalnız təsəvvürünüzü ağıl nəzarətindən azad etməklə itkinin şiddətini həqiqətən yaşaya və əsl dəyərini hiss edə bilərsiniz.

Xəyanət

Xəyanət də itkinin bir növüdür. Münasibətlərdə günahsızlıq, inam və sadəlik itir. Hər insan xəyanəti bir anda, hətta kosmik səviyyədə də yaşayır. Eqonun saxta inancı, hər şeyə qadirlik subyektiv fantaziyaları bu zərbənin şiddətini artırır. (Nietzsche, Tanrı olmadığımızı öyrənəndə nə qədər acı bir məyusluq yaşadığımızı qeyd etdi!)

Ego fantaziyaları ilə qeyri -sabit həyatımızın məhdudiyyətləri arasındakı fikir ayrılığı tez -tez kosmik bir xəyanət kimi hiss olunur, sanki hansısa universal bir valideyn bizi tərk edir. Robert Frost aşağıdakı xahişlə Allaha üz tutdu: "Ya Rəbb, sənə kiçik bir zarafatı bağışla, mən də sənə qarşı böyük bir zarafatı bağışlayacağam." İsa çarmıxda qışqırdı: "Allahım, Allahım! Niyə məni tərk etdin?"

Özümüzü bu narahat dünyadan, onun qeyri -müəyyənliyindən və qeyri -müəyyənliyindən qorumaq istəyimiz, uşaqlıqdan valideyn himayəsinə olan ehtiyacımızı biganə bir Kainata yönəltmək təbiidir. Uşaqlıqdan qorunma və sevgi gözləntiləri çox vaxt xəyanətə çevrilir. Ən isti ailədə belə, uşaq istər -istəməz ya emosional "ixtisar" və ya emosional "çatışmazlıq" ilə əlaqəli travmatik bir təsir yaşayır. Yəqin ki, heç bir şey valideynlərimizdə elə bir ürək titrəyişinə səbəb olmur ki, özümüz kimi qalmağımızla uşaqlarımıza xəsarət yetirdiyimizi başa düşürük. Buna görə də hər bir uşaq ilk növbədə valideynlərin qoyduğu məhdudiyyətlər səbəbiylə insanlıq tərəfindən xəyanət hiss edir. Aldo Carotenuto qeyd edir:

… Yalnız güvəndiyimiz insanlara aldana bilərik. Və yenə də inanmalıyıq. İnanmayan və xəyanət qorxusundan sevgidən imtina edən bir adam, çox güman ki, bu əzabları yaşamayacaq, amma başqa nəyi itirəcəyini kim bilir?

Məsumiyyətə, güvənə və ümidə olan bu "xəyanət" nə qədər çox olarsa, uşaqda dünyaya əsas inamsızlıq yaranacaq. Xəyanətin dərin təcrübəsi paranoyaya, transfer zamanı itkilərin ümumiləşdirilməsinə gətirib çıxarır. Çox qısa müddətdə izlədiyim bir adam anasının onu sonsuza qədər tərk etdiyi günü xatırladı. Sevgi üçün uğurlu evliliyinə baxmayaraq, heç vaxt arvadına güvənə bilmədi, onu hər yerdə təqib etdi, yalan detektoru testindən keçməsini və bununla da sadiqliyini sübut etməsini israr etdi və inandığı kimi hazırladığı xəyanətinin sübutu olaraq qəbul etdi. taleyinə görə onun üçün. Arvadının ona sadiq olduğuna dair davamlı zəmanətlərinə baxmayaraq, sonda onu tərk etməyə məcbur etdi və ona birdəfəlik xəyanət etdiyinə inamının "gedişi" təsdiqi hesab etdi.

Əslində, bu və ya digər dərəcədə paranoid düşüncələr hər birimizə xasdır, çünki hamımız kosmik travma almışıq, travmatik varlığın təsiri altındayıq və inamımızı sarsıdan insanlar.

Güvən və xəyanət iki qaçılmaz ziddiyyətdir. Bir insana xəyanət edildisə, hansımız xəyanət etməmişik? - Ondan sonra başqalarına etibar etmək nə qədər çətindir! Valideynlərin laqeydliyi və ya təhqirləri səbəbindən uşaq valideynləri tərəfindən xəyanət edildiyini hiss edərsə, daha sonra bu xəyanəti təkrarlayan şəxslə münasibət qurar - bu psixoloji nümunəyə "reaktiv təhsil" və ya "özünü yerinə yetirən peyğəmbərlik" deyilir - və ya ağrının təkrarlanmaması üçün yaxın əlaqələrdən qaçacaq. Hər halda, onun indiki seçiminin keçmişin güclü travmatik təsirlərinə məruz qalması olduqca başa düşüləndir. Günahkarlıqda olduğu kimi, bir insanın davranışı da əsasən fərdi tarixi ilə müəyyən edilir. Sonra yeni, etibarlı münasibətlər qurmaq xəyanət ehtimalını əvvəlcədən qəbul etmək deməkdir. Bir insana güvənməkdən imtina etdikdə onunla dərin, yaxın münasibətlər qurmuruq. Bu riskli və dərin əlaqələrə sərmayə qoymamaqla yaxınlıqdan çəkinirik. Beləliklə, ikili müxalifətin "etibar-xəyanət" inin paradoksu, onun komponentlərindən birinin digərini mütləq qabaqcadan təyin etməsidir. Güvən olmadan dərinlik yoxdur; dərinlik olmadan əsl xəyanət olmaz.

Günahkarlıqdan bəhs edərkən qeyd etdiyimiz kimi, ən çətin şey xəyanəti, xüsusən də bizə qəsdən görünən bir şeyi bağışlamaqdır. Bundan əlavə, bağışlamaq qabiliyyəti yalnız xəyanət qabiliyyətimizin daxili tanınması deyil, həm də keçmişin buxovlarından qurtulmağın yeganə yoludur. Nə qədər tez-tez xəyanət edən keçmiş ərini bağışlamayan acı insanlarla rastlaşırıq! Keçmişin əsirliyində olan bu insanlar hələ də xəyanətkarla evlənirlər, hələ də nifrətin hidroklor turşusu ilə korroziyaya uğrayırlar. Artıq rəsmi olaraq boşanmış, lakin hələ də keçmiş həyat yoldaşına etdiklərinə görə deyil, etmədiyi şeylərə qarşı nifrət hiss edən cütlüklərlə də tanış oldum.

Juliana atanın qızı idi. Ona qulluq edən bir adam tapdı. Qəyyumluğundan əsəbiləşsə də və daimi köməyə ehtiyacı olsa da, davranışları şüursuz bir razılaşma ilə təyin olundu: əri -atası, o da sadiq qızı olacaq. Əri bu şüursuz əlaqəni aşıb ona qarşı üsyan edəndə, ikisi də iyirmi yaşlarında ikən Juliana qəzəbləndi. Hələ kiçik bir qız kimi toxunurdu, ərinin getməsinin yetkinlik çağrısı olduğunu anlamırdı. Onun xəyanəti ona qlobal və bağışlanmaz görünsə də, əslində heç vaxt özünü azad edə bilməyəcəyi yalnız simbiotik valideyn-uşaq münasibətlərinə "xəyanət etdi". Dərhal eyni asılılığı yaşamağa başladığı başqa bir adam tapdığını söyləmək kifayətdir. Yetkin olmaq çağırışına məhəl qoymadı.

Xəyanət tez -tez bir insan tərəfindən özünü təcrid etmək kimi hiss olunur. Ümid etdiyi, digərləri ilə münasibət qurduqdan sonra bəzi şübhələr yaratdı və ona olan güvən sarsıldı. Belə bir şüur dəyişikliyi ilə əhəmiyyətli bir şəxsi inkişaf meydana gələ bilər. Aldığımız travmalardan çox şey öyrənə bilərik, amma öyrənməsək, onları başqa bir vəziyyətdə yenidən alacağıq və ya onlarla eyniləşəcəyik. Bir çoxumuz keçmişdə qaldıq, "travma ilə özümüzü tanıyırıq". Allah, ehtimal ki, Əyyuba "xəyanət etdi", amma nəticədə Əyyubun dünyagörüşünün əsasları sarsılır; yeni bir şüur səviyyəsinə keçir və sınaqları Allahın lütfünə çevrilir. Calvaryda İsa yalnız yəhudilər tərəfindən deyil, həm də Ata tərəfindən xəyanət edildiyini hiss etdi və dərhal nəhayət taleyini qəbul etdi.

Təbii ki, xəyanət bizi rədd edilmiş hiss edir və ehtimal ki, qisas hissləri oyadır. Ancaq qisas genişlənmir, əksinə bizi yenidən keçmişə qaytardığı üçün şüurumuzu daraldır. İntiqamla yeyilən insanlar, kədərlərinin bütün dərinliyi və əsaslandırılması üçün qurban olmağa davam edirlər. Baş verən xəyanəti hər zaman xatırlayırlar və sonra öz xeyirləri üçün qura biləcəkləri sonrakı bütün həyatı kədərlənir. Eyni şəkildə, insan bütün mümkün inkar formalarından birini seçə bilər - şüursuz qalmaq. Bu hiylə - insanın bir dəfə yaşadığı ağrını hiss etməkdən imtina etməsi, cənnətdən qovulan hər kəsdə baş verməli olan şəxsi böyüməyə və şüurun genişlənməsi tələbinə qarşı müqavimətə çevrilir.

Xəyanətin başqa bir cazibəsi, anası tərəfindən tərk edilmiş kişinin paranoyasında olduğu kimi, təcrübəsini ümumiləşdirməkdir. Onu tərk etsə, qayğı göstərməyə başladığı başqa bir qadının da bunu edəcəyinə şübhə yoxdur. Bu vəziyyətdə olduqca başa düşülən görünən bu paranoya, demək olar ki, bütün əlaqələri kinizmlə yoluxdurur. Hər hansı bir kəskin xəyanət hissinə əsaslanaraq ümumiləşdirmə meyli, dar bir reaksiyaya səbəb olur: şübhədən və yaxınlıqdan çəkinmədən paranoyaya və günah keçisi axtarmağa.

Xəyanət bizi fərdiləşməyə çalışmağa vadar edir. Xəyanət varlıq sadəlövhlüyümüzdən qaynaqlanırsa, dialektikasının mənfəət və məğlubiyyətdən qaynaqlanan getdikcə daha çox universal müdrikliyi qəbul etmək istəyirik. Xəyanət asılılığımızdan qaynaqlanırsa, körpə qala biləcəyimiz bir yerə çəkilirik. Xəyanət bir insanın digərinə şüurlu münasibətindən qaynaqlanırsa, nəinki xəyanətin özündə, həm də özümüzdə olan qütbləri əziyyət çəkməliyik və dərk etməliyik. Və hər halda, keçmiş ittihamların bataqlığında qalmasaq, şüurumuzu zənginləşdirər, genişləndirər və inkişaf etdirərik. Bu dilemma Carotenuto tərəfindən çox yaxşı ümumiləşdirilmişdir:

Psixoloji baxımdan xəyanət təcrübəsi zehni həyatın əsas proseslərindən birini yaşamağa imkan verir: hər hansı bir münasibətdə mövcud olan sevgi-nifrət hisslərini özündə cəmləşdirən ambivalensiyanın inteqrasiyası. Burada bir daha vurğulamaq lazımdır ki, belə bir təcrübə yalnız xəyanətdə günahlandırılan şəxs tərəfindən deyil, həm də bundan xilas olan və xəyanətə səbəb olan hadisələr silsiləsinin inkişafına şüursuz şəkildə töhfə verən şəxs tərəfindən yaşanır.

O zaman xəyanətin ən böyük acılığı, istər -istəməz qəbulumuzda ola bilər - bu, tez -tez bir neçə ildən sonra baş verir - bir vaxtlar xəyanətə səbəb olan özümüzün "bu rəqsə razılıq verdiyimiz". Bu acı həbi uda bilsək, Kölgəmiz haqqında anlayışımızı genişləndirəcəyik. Həmişə istədiyimiz kimi ola bilmərik. Yenə Yunqaya işarə edərək: "Mənlik təcrübəsi həmişə eqo üçün məğlubiyyətdir."XX əsrin 20 -ci illərində şüursuz vəziyyətə düşdüyünü izah edən Jung, zaman zaman öz -özünə necə deməli olduğunu bizə izah edir: "Burada özünüz haqqında bilmədiyiniz başqa bir şey var." Ancaq bu cür şüurun inkişafına səbəb olan bu həbin acı dadı idi.

İtkilər, kədər və xəyanətlə üzləşərək "dərinliklərə qərq oluruq" və bəlkə də daha geniş Weltanschauunqdan "keçirik". Məsələn, Devin sanki mərhum həyat yoldaşı üçün kədər bataqlığına düşdü. Ancaq yararsızlıq hissi və daxili parçalanma itkisinə uyğun gəlmədi. Bu təcrübəni işlədikdən sonra, uşaqlıqdan başqalarına sadiq qaldığını və başqasının düşündüyü kimi yaşamağa məhkum olduğunu, cansız həyatından kədərlənərək özünü itirdiyini görə bildi. Yalnız bu iki il ərzində dözülməz əziyyətlərə dözdükdən sonra nəhayət öz həyatını yaşamağa başladı.

Yaşadığımız itki, kədər və xəyanət o deməkdir ki, hər şeyi əlimizdə tuta bilmərik, hər şeyi və hər kəsi olduğu kimi qəbul edə bilmərik və kəskin ağrılar olmadan edə bilmərik. Ancaq bu təcrübələr bizə şüuru genişləndirmək üçün bir təkan verir. Kütləvi dəyişkənliyin ortasında, daimi bir cəhd yaranır - fərdiləşməyə can atmaq. Mənbədə və ya hədəfdə deyilik; mənşəyi çox geridə qaldı və məqsəd ona yaxınlaşdıqca bizdən uzaqlaşmağa başlayır. Biz özümüz indiki həyatımızdayıq. İtki, kədər və xəyanət, istəmədən özümüzü tapmalı olduğumuz qara ləkələr deyil; onlar yetkin şüurumuzla əlaqələrdir. Onlar dayanmaq və istirahət etmək üçün səyahətimizin bir hissəsidir. Qazanc və itkilərin böyük ritmi nəzarətimizdən kənarda qalır, ancaq gücümüzdə yaşamaq üçün güc verən ən acı təcrübələrdə belə tapmaq istəyi var.