Tanıma Tələləri

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Psixoloji ədəbiyyatda eyniləşdirmə anlayışı kifayət qədər inkişaf etmişdir. Ancaq ona müraciətim daha çox tədqiqat marağı ilə deyil, hər görüşdə məni öz həyatımda və müştərilərimin həyatında - real və simvolik bir şəxsiyyət fenomeni ilə dolduran daxili enerjidən asılıdır.

Şəxsiyyətin mənşəyini nəzərə alaraq, güzgü əks prosesi ilə bir əlaqə yaranır - bu fenomenin dərin mənası. Tanıma prosesi, mövzunun mahiyyətini dəyişdirən və bu obyektdən alınan xüsusiyyətləri əlavə edən simvolik bir güzgüyə bənzəyir. İnkişafa əsaslanan proses bir nöqtədə fərdiləşmə yolunda böyük bir maneəyə çevrilir. Eyniləşdirmə tələləri fikri belə yaranır.

Bir inkişaf prosesi olaraq eqonun yaranmasının başlanğıcıdır. Ancaq müəyyən bir dövrdə özünü həyata keçirmək üçün məhdudiyyətlər yaratmağa başlayır. Bu məhdudiyyətlər fərdiləşməyə müxtəlif yollarla təsir edə biləcək "eyniləşdirmə tələləri" olaraq təyin edilə bilər.

Şəxsiyyət yolunda bir məhdudiyyət olaraq eyniləşdirmə. Fərdi yol hələ cədvəllənməsə də, eyniləşdirmə inkişafı asanlaşdıra bilər. Ancaq ən yaxşı fərdi fürsət açılan kimi, identifikasiya onun patoloji xarakterini ortaya qoyur ki, gələcəkdə də, əvvəllər olduğu kimi, şüursuz olaraq yüksəlişə və böyüməyə töhfə verərək inkişafın geriləməsi kimi ortaya çıxır. Sonra şəxsiyyətin dağılmasına səbəb olur, çünki təsiri altında olan subyekt bir -birinə yad olan iki qismən şəxsiyyətə bölünür.

Gestalt terapiyası terminləri lüğətində şəxsiyyətin həqiqi ehtiyaclarının özgəninkiləşdirilməsi mexanizmi vasitəsi ilə identifikasiya sağlam və yalan (patoloji) sayılır (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Şüurdakı problemlər bir orqanizmin özünü təbiətinə, həqiqi ehtiyaclarına uyğun olmayan bir şeylə eyniləşdirdiyi zaman, eyniləşdirmə prosesinin pozulmasına - yadlaşmaya, saxta eyniləşdirmələrin yaranmasına səbəb olur. Yadlaşma, orqanizmin özünün nə olduğunu, nəyin olmadığını, potensial olaraq nəyə çevrilə biləcəyini təyin etdiyi bir prosesdir. İyniləşdirmə / özgəninkiləşdirmə, mahiyyətcə sərhədlərin qurulması prosesi olan Mənliyin əsas funksiyalarını təşkil edir.

Yanlış eyniləşdirmələrə nümunə olaraq, mənlik idealı, öhdəlik, özü və ətrafımızdakı dünya haqqında məntiqsiz inanclar, özünü siyasi cərəyanlar, doktrinalar, nəzəriyyələr və müəyyən sosial qruplarla eyniləşdirmə kimi misal çəkmək olar. Yanlış eyniləşdirmə əlaməti, fərdin təcrübəsinin ehtiyac dövrünü kəsdiyini və nəticədə üzvi özünü tənzimləməni pozduğunu və şəxsiyyətin inkişafını maneə törətdiyini düşünmək olar. Sağlam identifikasiya ehtiyacı məmnuniyyət və inkişafa kömək edir.

Klassik psixoanalizdə eyniləşdirmə (eyniləşdirmə) başqa bir insanla emosional əlaqənin ən erkən təzahürünə aiddir. Sevilən bir insanla eyniləşdirmə prosesi sayəsində, uşağın öz mənliyi başqasına bənzəyir, təqlid modeli olaraq qəbul edilir.

Elmi -fantastik filmlərin süjeti, xarakterin güzgüyə yaxınlaşdığı, əksinə baxdığı və ya başqa bir dünyaya keçdiyi, ya da keçmişi görmək və gələcəyi proqnozlaşdırmaq imkanlarını genişləndirə biləcəyi, qazandığı və ya itirdiyi an olur. xassələri.

Özümü necə tanıdığımı, bunu necə öyrəndiyimi düşünəndə, müəyyən bir güzgü səthi ilə əlaqəm var, bunun köməyi ilə nağıllarda olduğu kimi keçə bilərsən, həll edə bilərsən. Şəxsiyyət, əvvəlcə bir əksini gördüyünüz, sonra müqayisə edib özünüzü tapdığınız və sonradan harada olduğunuzu və əksinizin harada olduğunu fərq etmədiyiniz bir güzgü kimidir.

Şəxsiyyət güzgüsünün xüsusi bir xüsusiyyəti var: içinizdə bənzər bir şeylə qarşılaşdıqda "öz mənliyiniz" olaraq təyin olunur və artıq çıxa bilməz: eyniləşdirmə obyekti güzgüdə həll olundu və onun hüdudları bulanmaq Sözlərlə çox dəqiq tərtib edilmiş bir fikirlə qarşılaşdığınız bir vəziyyətə bənzəyir, sanki daxili düşüncələriniz birdən -birə gerçəkləşdi və sonra müəllifi artıq xatırlaya bilməyəcəksiniz və bu düşüncəni sizin hesab edə bilməzsiniz. Və sonra insanlar "fikirlər havadadır" deyirlər.

Güzgüdə əks olunmaq təkcə reallığın bir görüntüsü deyil, həm də ətraf aləmlə əlaqəli başqa bir şey, transsendental olaraq görülür. Dünyadakı hər şey görünən və görünməyən bağlarla doludur; hər şey bir şeyin, əks təsirin və ya səbəbin əksidir.

Güzgü, yaradıcı bir fantaziyanın simvolik bir şəkildə oynandığı bir səhnədir. Beləliklə, Marion Woodmanın "Mükəmməllik Ehtirası" kitabında oxuyuruq: "Güzgüdə həm müsbət, həm də mənfi simvollar görünəcək. Onlar rasional şəkildə birləşdirilə bilməz; əksinə əksinə həm yeni, həm də başqalarına aid olmayan bir şey görünür".

Bir çox xalqın folklorunda güzgü ruhun, mahiyyətinin, insanın həyatının və xatirələrinin - taleyinin, keçmişinin və gələcəyinin əksidir.

Fəlsəfədə güzgü simvolu düşüncə ilə əlaqələndirilir - güzgü özünü tanımaq vasitəsidir, həm də kainatın əksidir.

Mifoloji baxımdan güzgü haqqında pisdən daha çox yaxşı şeylər söyləmək olar. Bu mövqedən, güzgü həqiqiliyi təcəssüm etdirir (axı, əslində nə olduğunu əks etdirir - səmimiyyət, saflıq, maarifləndirmə, özünü tanımaq. Güzgü haqqında bu cür fikirlər qədim zamanlarda, günəş və ayla əlaqəli olduğu zamanlarda yaranır. İlahi işığı, hətta bütün göyü əks etdirdiyinə inanılırdı. İlahi işığın sehrli əks olunması fikri sonrakı mifologiyada öz izini buraxdı. İslam mistik Celaləddin Rumi (1207-1273) güzgünü Tanrıdan gələn parlaq şüaları təhrif etmədən əks etdirmək üçün parlaq və saf olmalı olan qəlbin simvolu.

Digər simvolik sərhədlər kimi (haşiyə, pəncərə, eşik, baca, su səthi və s.) Güzgü təhlükəli sayılır və diqqətli işləmə tələb edir. Təhlükə yalnız "o işıqla" güzgü vasitəsilə təmasda deyil, həm də "ikiqat düşüncəli olmaq" ilə, yəni insan dünyası ilə parçalanmaqla təhdid olunan özünü ikiqat artırmanın (güzgüdə əks olunmaqla) nəticələrindədir. və digər dünya.

Güzgünün sehrli xüsusiyyətlərə sahib olduğuna və görünməzləri və ya digər dünyaya girişi görmə vasitəsi olduğuna inanılır. Səthi daim əks olunan görüntüləri, əks olunan insanların ruhunu və ya həyat gücünü saxlayır və saxlayır.

Erkən xristianlar, aynanı Məryəm Məryəmin simvolu hesab edirdilər, çünki Ata Allah onun bənzərliyi - İsa Məsihdə əks olundu. Bütün yaradılış ilahi mahiyyətin əks olunması kimi qəbul edilir və meditasiya ilahi qanunları əks etdirən və dərk etməyə, eləcə də Kosmosun korifeylərini və qanunlarını müşahidə edən və öyrənən bir güzgüyə sahib olmaq hesab olunur. The Great Mirror və ya Speculum magus ilahiyyat əsərinin müəllifi Vincent de Bove fikrinə görə, meditasiya təcrübəsi bizim olmağımıza kömək edir. Mükəmməl yaradılışlar İşığa yönəldilmiş güzgülərdir və güzgü özü də daxili həyatın əksidir. Bu şəkildə güzgü ilk olaraq əksin prototipinə çevrilir.

Güzgünün dərin psixoloji təfsiri məşhur inanclarla əlaqələndirilir. İsveçrəli psixoanalist Ernst Eppleyə (1892-1954) görə, bir güzgünün olduğu xəyallar çox ciddidir və ölüm əlamətinin qədim təfsirini "bir şey içimizdə, biz isə kənarda" özümüzü aynada görürük; bu, ruh qaçırma hissinin yaranmasına səbəb olur. "Güzgüyə uzun müddət baxan insanların iradəni iflic edən bir növ cazibə yaşadıqlarına inanırdı.

Hər kəs özünə baxa bilmir. Bəziləri, mifik Nərgiz kimi, öz əksinə baxaraq "itirirlər". Digərləri, sanki həqiqi varlıqlarını təsdiqləyən kimi, güzgüyə baxdıqları zaman yaradıcı şəkildə dəyişirlər. Güzgünün simvolik mənasının ziddiyyəti bu mənada fərdin mövqeyindən və onun yetkinliyindən, "özünü idarə etmək" qabiliyyətindən asılıdır.

Şeylərin simvolik mahiyyətini başa düşmək üçün, analitik Marion Vudmanın fikrincə, "Gorgon Medusanın baxışları Perseus qalxanından əks olunmalıdır. Yalnız dolayı bir baxış, əks olunan baxış, mahiyyətini anlamağa kömək edəcək. şeylər ".

Şəxsiyyətin meydana gəlməsi üçün D. W. Winnicott'a (Ananın üzü güzgü kimi) görə, bir əks prosesinə ehtiyac var. Yansıtma, emosional inkişafın təməlidir; körpənin hələ fərqlənməyi öyrənmədiyi mühit aparıcı rol oynayır. "Mən" ilə "yox-mən" in ayrılması prosesi tədricən həyata keçirilir və necə həyata keçirildiyi uşağa və ətrafa bağlıdır.

Körpə anasının üzünə baxanda nə görür? Əsas odur ki, özünü görür. Ananın üzü cavab vermirsə, güzgü baxıla bilən, ancaq özünə baxmaq mümkün olmayan bir şeyə çevrilir.

Sağlam ailə münasibətləri vəziyyətində, ailədəki hər bir uşaq özünü ailənin və ya ailənin hər bir üzvü ilə münasibətdə bir növ bütövlük olaraq görməsindən faydalanır.

Bir anlayış olaraq tanıma Z. Freyd tərəfindən irəli sürüldü - əvvəlcə patoloji depressiya hadisələrinin təfsiri üçün, daha sonra kiçik bir uşağın digər əhəmiyyətli yetkinlərin davranış nümunələrini mənimsədiyi xəyalların və bəzi proseslərin təhlili üçün "super" əmələ gətirdi. "Mən", qadın və ya kişi rolunu oynayır və s.

"Kütləvi Psixologiya və İnsanın Təhlili I" əsərində eyniləşdirmənin mahiyyəti ilə bağlı fikirlərini ümumiləşdirən Z. Freyd aşağıdakı müddəaları ifadə etdi: "eyniləşdirmə bir obyektlə emosional əlaqənin ən ilkin formasıdır"; reqressiv şəkildə, sanki obyektin I -yə daxil olması ilə "libidinal obyekt əlaqəsinin əvəzinə çevrilir"; eyniləşdirmə "yeni cinsi çağırışların obyekti olmayan bir şəxslə hər yeni müşahidə olunan cəmiyyətdə yarana bilər."

Tanıma - eyniləşdirmə - ümumiləşdirilmiş formada müasir ədəbiyyatda belə təqdim olunur

• müəyyən etmək, təsadüf qurmaq bacarığı - bir şəxsin (subyektin) digər şəxslə (obyekt) eyniləşdirilməsi prosesi başqa bir insana emosional bağlılıq əsasında həyata keçirilir (Leibin V., 2010);
• Bir insanın özündən qismən və ya tamamilə ayrıldığı bir psixoloji proses: şəxsiyyətin özündən başqa bir şeyə şüursuz şəkildə proyeksiyası: bu, mövzunun başqa bir mövzu, qrup, proses və ya idealla şüursuz şəkildə eyniləşdirilməsidir. şəxsiyyətin normal inkişafının vacib bir hissəsidir (B Zelensky. 2008).

Dörd növ eyniləşdirmə var: ilkin, ikincil, proyektiv və introektiv (bax: Koff (1961) və Fuchs (1937)):

• ilkin eyniləşdirmə, ehtimal ki, körpəlikdə mövcud olan, fərdin hələ də şəxsiyyətini obyektlərin kimliyindən fərqləndirməli olduğu, "mən" və "sən" arasındakı fərqin mənasız olduğu bir vəziyyətdir;
• ikincil eyniləşdirmə, ayrı şəxsiyyəti artıq aşkar edilmiş bir obyektlə eyniləşdirmə prosesidir. İlkin eyniləşdirmədən fərqli olaraq, ikincil eyniləşdirmə müdafiə edir, çünki özü ilə obyekt arasındakı düşmənçiliyi azaldır və onunla AYRILMA təcrübəsini inkar etməyə imkan verir. Ancaq valideyn rəqəmləri ilə ikincil eyniləşdirmə normal inkişaf prosesinin bir hissəsi hesab olunur.
• proyektiv eyniləşdirmə, insanın özündən kənar bir obyektin içində olduğunu təsəvvür etməsi prosesidir. Bu, eyni zamanda qorumadır, çünki bu, obyekt üzərində nəzarətin İLLÜZYONU yaradır ki, bu da subyektin obyekt qarşısında acizliyini inkar etməyə və hərəkətlərindən əvəzedici məmnuniyyət almağa imkan verir.
• introektif eyniləşdirmə ya bir introekt ilə eyniləşdirmə prosesidir, ya da öz daxilində və özünün bir hissəsini başqasına təqdim etməyə imkan verən bir prosesdir. Bəzən istifadə edildikdə, ikincil identifikasiya ilə introjeksiya arasında heç bir fərq qoyulmur.

Müasir psixoanalitik ədəbiyyatda müxtəlif identifikasiya növləri və formaları müzakirə olunur (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Onunla emosional əlaqə əsasında bir model olaraq özünü əhəmiyyətli bir başqasına (məsələn, valideynə) situasiyalaşdırma (bir qayda olaraq, şüursuz). Erkən uşaqlıqdan tanıma mexanizmi vasitəsilə uşaq bir çox şəxsiyyət xüsusiyyətlərini və davranış stereotiplərini, cinsiyyət kimliyini və dəyər istiqamətlərini formalaşdırmağa başlayır. Vəziyyətli identifikasiya tez -tez uşaq rolu oyunu zamanı baş verir.

2. Əhəmiyyətli bir başqası ilə sabit eyniləşdirmə, onun kimi olmaq arzusu. Birincil və ikincil eyniləşdirməni ayırd edin. İlkin eyniləşdirmə uşağın (körpənin) əvvəlcə anası ilə, sonra uşağının cinsini özünün tanıdığı valideynlə eyniləşdirilməsidir (gender eyniləşdirilməsi). İkincili eyniləşdirmə, valideyn olmayan insanlar ilə daha sonrakı yaşlarda eyniləşdirilməsidir.

3. Əsərin semantik məzmununa, estetik təcrübəsinə (empatiyasına) nüfuz edən bir sənət əsərinin xarakteri ilə eyniləşdirmə kimi eyniləşdirmə.

4. Qorxuya və ya narahatlığa səbəb olan bir obyektin şüursuz şəkildə mənimsənilməsindən ibarət olan psixoloji müdafiə mexanizmi kimi eyniləşdirmə (psixoloji müdafiə, Edip kompleksi).

5. Qrup identifikasiyası - kiminsə (böyük və ya kiçik) bir sosial qrup və ya icma ilə sabit şəkildə eyniləşdirilməsi, məqsəd və dəyər sistemlərinin qəbul edilməsi (sosial kimlik, dəyər istiqamətləri), özünü bu qrupun və ya icmanın üzvü kimi dərk etmək; özünü tanıma).

6. Mühəndislik və hüquqi psixologiyada - hər hansı bir obyektin (insanlar da daxil olmaqla) tanınması, eyniləşdirilməsi, müəyyən bir sinifə verilməsi və ya məlum əlamətlərə əsaslanaraq tanınması (D. A. Leontyevə görə algısal identifikasiya.)

Şəxsiyyət probleminin öyrənilməsi analitiklərin əsərlərində hazırlanmışdır. Belə ki, K. G. Jung (1875-1961), bir qrupun, bir kult qəhrəmanının və hətta əcdadların ruhları ilə bir insanın eyniləşdirilməsini nəzərdən keçirdi. Fikirlərinə görə, bir qrupa mistik aid olmaq şüursuz bir eyniləşdirmədən başqa bir şey deyil, bir çox dini mərasimlər bir tanrı və ya qəhrəmanla eyniləşdirməyə əsaslanır, heyvan əcdadları ilə reqressiv eyniləşdirmə həyəcanlı təsir göstərir (V. Zelensky, 2008).

Biri ilə (bir şeylə) eyniləşdirmək başqasını özündə həll etmək və ya başqasında həll etmək deməkdir. Başqalarının dəyərləri ilə eyniləşdirmə çox məhduddur. Hədəflə eyniləşdirmək daxili zalım olur. Gec-tez özünüzü münaqişənin episentrində görürsünüz: bütövlüyün axtarışının əks olunması olaraq nəyin bahasına olursa olsun məqsədinizə getmək və ya məqsəd əvvəlcə "özündən asılı olmayan" olduğundan, demək olar ki, sonda dayandırmaq. yoxsa nəfsin məndən istədiyi budur - sonsuzluğu qucaqlamaq?

Yuxu: Mən tələbələrlə avtobusdayam. Mühazirələrə gedirik. Rahat bir yer tutdum və dostum və sinif yoldaşım Lena N -in yanında boş bir oturacaq buraxdım. Ancaq təcili olaraq çıxmalı və sonra yenidən avtobusa minməliyəm. Avtobus artıq sıxılıb. Bunlar yuxarı sinif şagirdləridir. Sıxa bilmirəm: çox sıxdırlar və buraxmırlar. Çətinliklə çıxmağı bacarıram. Geri qayıtmaq demək olar ki, mümkün deyil. Əllərimlə içəri girirəm. İçəri girməyi bacarır. Bu artıq avtobus deyil, qatardır. Və istədiyim yerdə şanslı deyil. Bölgəni tanımıram.

Sonra küçədəki evlərin arasında gəzib əllərimə baxıram. Onlar mənim deyil. Qüsurludurlar. Onlarla heç nə edə bilmərəm. Onları hiss etmirəm, cismani deyillər.

Böyük bir auditoriyaya mühazirələr oxuyuram. Düşünürəm ki, psixoloji teatr kimi ola bilər. Xatırlayıram ki, bir yerdə müəllimimin, tezisin rəhbəri və daha sonra həmkarım V. -nin mühazirələri var idi. Psixologiya ilə bağlı köhnə bir kitab götürürəm. Ancaq bunların hamısının səhv olduğu ortaya çıxdı.

Fərdiləşmə prosesində geriyə dönüş yoxdur. Özünü aldatmaq olmaz. "Geri qayıtmaq" üçün edilən hər hansı bir cəhd, birdən -birə qatarın "yanlış istiqamətdə" getdiyi, köhnə mühazirələrin artıq kömək etməyəcəyi və çarəsizlik hissinin, əvvəlki nəticələr əldə etmək üsullarının artıq işləməməsinin əsas meyarına çevrildiyi ortaya çıxır - "əllər" vəziyyəti dəyişə bilməz.

Eyniləşdirmə həmişə şəxslərə deyil, bəzən obyektlərə (məsələn, mənəvi bir hərəkət və ya işgüzar müəssisə ilə eyniləşdirmə) və psixoloji funksiyalara aiddir, ikinci hal hətta xüsusilə vacibdir. Bu vəziyyətdə eyniləşdirmə ikincil bir xarakterin meydana gəlməsinə və üstəlik, fərdin ən yaxşı inkişaf etmiş funksiyası ilə eyniləşdiriləcəyi və xarakterinin ilkin qərəzindən böyük ölçüdə və ya hətta tamamilə uzaqlaşan bir şəkildə ortaya çıxmasına səbəb olur., nəticədə onun əsl fərdiliyi şüursuz aləmə düşür …

Fərqli funksiyası olan bütün insanlarda bu nəticə demək olar ki, normaldır. Fərdiləşmə yolunda zəruri bir mərhələ təşkil edir. Şəxsiyyət belə bir məqsəd güdür: hansısa bir fayda əldə etmək və ya bir maneəni aradan qaldırmaq və ya bir problemi həll etmək üçün başqa bir insanın düşüncə tərzini və ya hərəkətlərini mənimsəmək. (PT, par. 711-713)

Bir kompleks ilə eyniləşdirmə (bir vəsvəsə kimi yaşanır) daimi bir nevroz mənbəyidir, bu da bir fikir və ya inancla eyniləşdirmə nəticəsində yarana bilər. "Eqo, yalnız ziddiyyətlərdən birini tanımadığı təqdirdə və aralarındakı tarazlığı necə qoruyacağını başa düşdüyü təqdirdə bütövlüyünü qoruyar. Bu, yalnız hər iki ziddiyyətdən eyni vaxtda xəbərdar olduqda mümkündür. Həqiqət, onunla eyniləşdirmə hələ də bir fəlakət demək olardı, çünki bütün mənəvi inkişafı ləngidir "(CW 8, par. 425).

Tək tərəflilik, adətən ayrı bir şüurlu münasibətlə eyniləşdirmədən yaranır. Nəticə şüursuzların kompensasiya qüvvələri ilə əlaqənin kəsilməsidir. "Hər hansı bir vəziyyətdə, şüursuzluq, ümumiyyətlə, özünü tənqid və səhv mühakimələr, səhvlər ilə əlaqəli güclü duyğular, əsəbilik, nəzarətsizlik, təkəbbürlük, aşağılıq hissləri, əhval-ruhiyyə, depressiya, qəzəb və s. və bu itkini müşayiət edən həssas aldatmalar. "(CW 13, par. 454).

Tanıma tələlərinə aşağıdakılar daxildir:

a) statik daxili şəkil kimi eyniləşdirmə;

b) səlahiyyət sahəsi ilə obsesif eyniləşdirmə;

c) insanların əkiz cütlüklər və tiplər kimi qəbul edilməsi;

d) eyniləşdirmə obyekti ilə birləşməyin ağrılı ehtiyacı; e) itkini kompensasiya etmək üçün bir yol kimi eyniləşdirmə;

f) müəyyən edə bilməmək.

Statik bir daxili şəkil kimi tanınma

Daxili görüntü statik olaraq qalır, reallıq dəyişkən və qeyri -müəyyəndir və bu görüntü dinamik reallığa uyğun gəlmir. Və sonra mövzu məyusluqla qarşılanır. Dünya dağılır, hərəkət etməyə başlayır, daxili mənzərə statik olaraq qalır, bu da çox ağrılıdır.

29 yaşında bir müştəri, evli, iki yaşında bir oğlan anası və ərinin iş ortağı, acı ilə bütün həyatı boyu ailəsində "hər şeyin fərqli olacağını" xəyal etdiyini söylədi. anlamaq və qiymətləndirmək istəyən əri ilə mənəvi birlik qurmaq. Ancaq sonda məlum oldu ki, əri, anası ilə münasibətdə olan atası kimi, ehtiyaclarına məhəl qoymur, tam təslim olmağı tələb edir, işdə, gündəlik həyatda və uşaq böyütməkdə səylərini dəyərsizləşdirir. Əri ilə sonrakı gərgin vəziyyətin bir növ təfsiri təklif edildikdə, "bu, onun daxili şəklində yoxdur" deyə səmimi olaraq təəccübləndi.

Öz həbsxananız kimi bir səlahiyyət sahəsinə sahib olmaq

Həyat yolunuzun başlanğıcında, öz "mən" iniz nə etdiyiniz, nəyi həll etdiyiniz, nəyi bacarıqlı hiss etdiyiniz kimi eyni şəkildə yaşanır. Ancaq zaman davam edir, şəxsiyyətin inkişafı davam edir, amma sistem (səriştələr zonasının doğulduğu yer) möhkəm ayaqlarını buraxmır. Sistemin sizi "sonsuza qədər" və "tamamilə" almaq istədiyi hiss olunur. Öz "Mən" inə bərabər olan bir fikir və fəaliyyətlə eyniləşdirmə və ya əhəmiyyətli bir hissəsi daxili bir zindana çevrilir. Tanınmış "köhnə" inadla tutur, səlahiyyət zonası öz həbsxanasına çevrilir. Yeni bir məkana "pis", "yeni", "heç nə edə bilməyən", "bacarıqsız" olmaq mümkün deyil - öz nailiyyətlərinizlə gəlmək vacibdir. Ancaq sonra yeni şeylər öyrənmək mümkün deyil.

Ancaq eyni zamanda, özünü axtararkən, "başqaları kimi" təzahür etdirmək, "kimsə kimi olmaq" qorxusu doğulur, digərində həll olunma təhlükəsindən çaxnaşma dəhşəti yaranır. Fərdi şəkildə özünü göstərmə cəhdi əngəllənir - "birdən qiymətləndirməyəcəklər, rədd edilməyəcək, qınanmayacaqlar". Nəticədə hər hansı bir təzahür qabiliyyəti bloklanır. Hər hansı bir "təzahür" cəhdinin daxili müqavimətini dəf etmək, özünü dünyaya bəyan etmək üçün çox böyük bir daxili enerji lazımdır. Marion Woodman bu barədə belə yazır: "Sükan çarxını yenidən kəşf edərək bacarıq əldə etdiyiniz müddətcə çoxları səy göstərdiyiniz yerdədir. Yolunuz daha baha başa gəlir. Həmişə ya vaxtından qabaq, ya da gecikirsiniz. Həmişə "orada yox" "… Sanki özüylə görüşmək qeyri -mümkün görünür …

Şəxsiyyət obyekti ilə birləşməyə həddindən artıq ehtiyac son nəticədə insanlarla uzun müddətli dərin emosional əlaqələrin inkişafına mane ola bilər. Bu mövzu, peşə və ailə münasibətlərində müvəffəqiyyətli olan, qırx yaşlarında olan bir qadının hekayələrində çoxdan aktual idi, buna baxmayaraq onun üçün əhəmiyyətli olan insanlarla birləşmək istəyini və qarşılıqlı olaraq özgəninkiliyini hiss etdi.

"Bəzən mənə elə gəlir ki, insanların hərəkətlərindən daha çox daxili motivləri bilirəm. İndi isə münasibətlər dünyası mənə tərsinə çevrilmiş kimi görünür: qavrayışın əlçatanlığı xarici proseslərdən daha çox daxili proseslərə yönəlib. həm də özümə və digər insanların qavrayışına aiddir. Bu onları qorxudur və məndən uzaq durmalarına səbəb olur. Heç kim kitab kimi oxunmaq və ya çılpaq olmaq istəmir. Özümü ünsiyyət qurduğum kimi hiss edirəm. insanlardan da eyni şeyi gözləyin, amma buna hazır deyillər. Mən patoloji dürüstlük zonasındayam. İnsanlar tez -tez sual verirlər: bütün bu qənaətləri haradan alırsan? Belə bir əlaqəni şəxsi təcavüz kimi qəbul edirlər. məkan."

Narahat edən məkanla şüursuz eyniləşdirmə

Natalia Xarlamenkovanın araşdırmalarına görə, anaları stresli bir hadisə (TSSB) keçirmiş və bu simptomatologiyaya sahib olan qızları analarını şəxsiyyət xüsusiyyətlərində kopyalayır. Yəni, şəxsi profillər qurursan, demək olar ki, üst -üstə düşür.

Məşhur psixoanalist Carl Jung, müəyyən bir testə verilən cavabların belə bir uyğunluğunu müşahidə etdiyimiz zaman, müəyyən bir söhbətdə bəzən bunun yaxşı bir şəkil olduğuna dair bir xəyal yarana biləcəyini söylədi, çünki insanlar yaxındır. Ancaq əslində burada böyük bir dərin problemin olduğunu söyləyir, çünki onlar fərqli şəxsiyyətlərdir və bir qədər oxşar olsa da, simbioz ola bilməzlər. Məlum olur ki, bunlar iki ayrı şəxsiyyət deyil, bir nəfərdir və qızı ana həyatı yaşayır.

Kəşf etdiyimiz ikinci fenomen sosial rollardır. Qızın ana rolunu üzərinə götürdüyü və ananın əksinə bir qız olanda rolların qarışıqlığının bir şəklini görürük. Rolların qarışıqlığının bu mənzərəsi, qızının hələ də bu rolu yerinə yetirməyə hazır ola bilməməsinə və anasının rolunu yanlış zamanda yerinə yetirməyə böyük çətinliklər yaşadığına gətirib çıxarır. Ana, travma sonrası stresinin öhdəsindən gələ bilməz, çünki uşaqlıq dövrünə qayıtmışdır.

Bir qızın, anasının əslində bir dəfə qızını tək buraxması səbəbindən deyil, emosional olaraq qızı ilə birlikdə ola bilməməsi səbəbindən bir tərk etmə kompleksi ola bilər. Əlavə olaraq, ana-qız münasibətləri, qızının əks cinsdən olan insanlarla münasibətlərinə təsir göstərə bilər, bu da o da kişi rolunu oynaya bilər, çünki anası ilə yaşadığı təcrübə onu erkən yetkin etdi.

Dürüstlük ilə eyniləşdirmə

Dürüstlük ilə eyniləşdirmə özünü əhəmiyyətli, ideallaşdırılmış bir yetkinə yalan danışa bilməməkdə göstərir. Uşaqlıqda yalanların sərt şəkildə ifşa edilməsi və yalanların kəskin, qəti şəkildə rədd edilməsi olur. Ancaq bu, yalanın mövcudluğunu dayandırması demək deyil. Və hər şey hərəkətdədirsə? Özünüzü başa düşmək üçün nəyin doğru, nəyin yalan olduğunu, haradasınız və artıq harada olmadığınızı bilmək üçün vaxt lazımdır? Bəs onda yalan nədir? Yalana səmimi olaraq inanırsınızsa, bu yalandır?

Bəlkə də bu, gerçəkliklə əvəz olunan fantaziya aləmidir. Bu fantaziyaya qeyd -şərtsiz inanmağa başlayırsan. Artıq xatırlaya bilmirəm, amma əvvəlcə nə baş verdi? Və sonra həqiqətin dibinə çatmağa çalışırsan. Kölgənin əxlaqi sərgüzəştliyi belə yaranır - zəifliklərin və çatışmazlıqların həddindən artıq uzanması ilə özünüzü yaxaladığınız zaman.

Kölgənin eyniləşdirilməsi və mənəvi ekspozisiyası. Bəlkə də "ən çox əziyyət çəkirəm" nümayişiylə əzabları artırmaq və ya gücünü təsdiq etmək. Bir dəfə fransız yazıçısı Merimenin bir sözünü xatırladım: "Hər kəs ən çox əziyyət çəkdiyini iddia edir". Sanki insanların ifadəsi: "Nə dəhşətdir, bununla necə yaşayırsan?" daxili enerjini doldurur, güzgüyə çevrilir, bunun sayəsində öz əziyyətlərinizi tanıyır və bununla yüksələ bilərsiniz. Amma nə edir? Bəlkə də unikallıq təcrübəsi dəfələrlə yenilənir.

Zəifliklərinin nümayişi yalnız daha güclü görünənlərin yanında olur. Bərabər "güclü" ilə - zəifliyinizi nümayiş etdirməyə və qoruma, dəstək, dəstək istəməyə başlayırsınız. Rəqabət başlayır, qalib gələ bilmirsənsə, məğlubiyyətə uğramalısan. Və yüz faiz qazanc əldə edəcəksiniz - kölgənizlə başqalarının gözünü cəlb edəcəksiniz. Artıq cəzanı gözləmək məcburiyyətində qalmayacaqsınız, artıq özünü açıq şəkildə cəzalandıracaqsınız. Və daha az ağrıyır. Yalnız bir fakt unudulur: insanlar "pis şans" a girməkdən qorxur və səndən uzaqlaşırlar.

Tanıma və paxıllıq. Kimin öz fikri birdən sanki sehrlə sanki gerçəkliyin təcəssümünə çevrildiyi görünəndə kimin vəziyyəti ilə tanış deyil. Sanki bu kimsə düşüncələri eşitdi və təcəssüm etdirə bildi, amma sən etmədin. Sanki şüursuzluğu ona xəyal etməyinə icazə verdiyin şeyi təklif edə bilər. Bu anlardan birində bir yuxu görür: “Mən dənizdəyəm. Sahil. Bir növ uşaq yuyuram - balaca oğlan. Nəcislə örtülmüşdür, onu yuymağa çalışdıqca hər şey daha da ləkələnir."

Başqasının uğurunu öldürür? Bəlkə də özündə tapmaq çətin olan sosial zəkaya həsəd aparır. Əvvəlcə insanları hiss etmək verilmirsə, o zaman araşdırılmalıdır. Və sonra düşünmək hissdən qabaqdadır. Çox güman ki, bu, bir uşaqda olur, erkən uşaqlıqda səy sərf etmədikdə, qəbul edilmək və sevilmək üçün daxili iş aparmadıqda, sadəcə qeyd -şərtsiz sevildikdə, amma hərəkətləri qiymətləndirərkən məntiqə və səbəbə güvənirlər. -təsirli münasibətlər. Bu həyatınızın qalan hissəsinə necə təsir edir?

Yetkinlik yaşına qədər davam edən Adolf Guggenbühl-Craigə görə, müasir obsesif valideyn qayğıları, ətrafdakıların hamısının sevimli olmadığını hiss etdikdə "pis" dünyada məyus olmağa meylli, həssas, mehriban insanların inkişafına kömək edir. ata və ana. Müasir uşaq yetişdirmə sisteminin dezavantajı, çox güman ki, narsisizm effeminantlığının stimullaşdırılmasıdır və onun üstünlüyü sevgi və şəfqət qabiliyyətlərinin təşviq edilməsidir (Adolf Guggenbuhl -Craig "Evlilik öldü - yaşa evlilik!").

Bu gün dünyanın ərköyün narsistlər üçün fərqli bir tərəfə çevrildiyini tez -tez müşahidə edə bilərsiniz və məlum olur ki, ətrafınızdakı insanların hamısı sizi uşaqlıqda olduğu kimi qeyd -şərtsiz sevir, inanmır və qəbul etmir. Güclü rədd ağrısı bizi suala cavab axtarmağa vadar edir: nə baş verir, niyə tanınma yoxdur? Sıfırdan insanlara nəzər salmağı öyrənməli, özlərinə reaksiyalarını öyrənməli, münasibətlərdə müvəffəqiyyətə səbəb ola biləcək müəyyən davranış formaları axtarmalı, özündə "insanlara maraq" aşılamalı, özünü heyranlıq qabığından çıxarmalısan. insanın öz daxili aləmi. Bəzən zaman keçdikcə insanların daxili dünyası haqqında onlardan daha çox bildiyiniz görünə bilər, amma bu münasibətlərdə niyə kömək etmir?

Əks identifikasiya, iş və yaradıcılıq zövqü. Bir uşağın valideynləri ilə "yaxşı" və "müsbət" vərdişləri ilə, məsələn, zəhmətlə tanış ola bilməməsi, hansı mexanizmə səbəb olur? Valideynlərinizin fiziki cəhətdən çalışqan olduğunu düşünün. Oğul / qız ağır iş görür və həyatdan zövq almaq və zövq almaq qabiliyyətini görmür, şəxsiyyət yolu ilə mənimsənilə biləcək kompensasiya yollarını və ya mənbələri doldurma yollarını (valideynlərdə sadəcə yoxdur) görmür. Zəhmətkeş valideynləri tanımaq qeyri -mümkündür. Əmək əbədi ağır iş kimi qəbul edilir. Öz iradəsi ilə buna girmək istəyi yoxdur. Və əmək iyrəncdir. Bu, valideynlərin həqiqi yoxluğuna əlavə olunarsa (işləmək üçün ayrıldılar), onda uşağın işləyəcəyi şans çox azdır.

Valideynlər geri qayıtdıqda, öz hərfi yoxluqlarına görə günahkarlıq hisslərini ikiqat artırmaq istəyirlər, ancaq daha da pisləşir. Uşaq enerjisini alınan faydalara qoymadı, onları necə atacağını bilmir, onun "öz nəfsini yaşama normal vəziyyətinin" bir hissəsi deyil. İstehlakçı belə doğulur …

Bir simptomla tanıma (psixosomatik)

İlkin müalicə zamanı təqdim olunan psixosomatik simptomlar: şüursuz əzab kimi: çəkdiyi əziyyət haqqında heç nə demir, iş zamanı somatik şikayətlərə aydınlıq gətirilir; eqo-sintoniksiniz, onlardan ayrılmaq özünüzü itirmək kimidir; psixoloji əziyyət qeyri -müəyyən şəkildə təqdim olunur, psixoloji vəziyyətlə simptom arasındakı əlaqənin qeyri -müəyyən olması; psixoloji əziyyət və simptom arasındakı əlaqə "ola bilməz" inkar edilir. "Həyata allergiya" simvolu olaraq böyük bir şirkətdə yaxşı bir maliyyəçi statusu olan müvəffəqiyyətli bir qadında müxtəlif növ psixosomatik şikayətlərin təqdim edildiyi təcrübələri xatırlayıram. ümumiyyətlə və həyatın öz fikirləri ilə uyğunsuzluğuna, öz mükəmməlliyinə ciddi riayət etmək; peşə və statusu kəskin dəyişən və ərinin ayrıldığı bir qadında xroniki uzanan bronxit, sinüzit, sevilməyən bir işdə özünə qarşı zorakılığın davam etməsinə etiraz olaraq; qumar bağımlılığı (komanda kompüter oyunları), alkoqol, herpes infeksiyaları, 15 yaşında bir uşağın immun çatışmazlığı ensefalopatiyası böyüməyə etiraz olaraq.

Şikayət olaraq psixosomatik simptomlar (şüurlu əziyyət) - müştəri artıq mövcud olan sevimli şikayətləri ilə gəlir - özünü necə göstərdiyini bilir, psixoloji vəziyyəti ilə əlaqələndirir. Bu vəziyyətdə boğulma qorxusu, nəfəs darlığı, başgicəllənmə, qorxu və şüursuz bir şəkildə özünü asmaq istəyi (vereuki və intiharı necə təşkil etmək barədə özbaşına yaranan fantaziyalar səbəbiylə cisimləri kəsmək).

Psixosomatik simptomlar fərdiləşmə yolunda yarana bilər, bədənlə psixika arasındakı əlaqə bərpa edildikdə, bədən psixoloji dəyişikliklərə həssas olur; simptom əvvəlcə ayrı bir şey kimi qəbul edilir və "bu ola bilməz" inkar edilir; simptomla psixoloji təcrübə arasındakı əlaqələr tədricən aydınlaşır.

Zərəri kompensasiya etmək (qarşısını almaq, gözləmək, yaşamaq) yolu kimi eyniləşdirmə.

Bəzən eyniləşdirmə, mümkün ayrılıq və ya itki ilə əlaqədar hisslərlə mübarizə üsulu kimi çıxış edir və aşağıdakı qaydaya uyğundur: "itirməmək üçün olduğu kimi ol" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Belə bir şüursuz eyniləşdirmənin nümunəsi, "solan bir cisim" - xəstə ana və ya başqa bir əhəmiyyətli insanla emosional bir əlaqə saxlamağın yoludur. İtki özünü "qeyri -mümkün bir reallıq" kimi hiss edir. Əhəmiyyətli bir obyekti məhv olmaqdan xilas etmək, həm də özünü itirmə təcrübəsindən xilas etmək, ancaq kimsə onunla eyniləşdirildikdə mümkündür, yəni "eyni ilə xəstələnmək" deməkdir. Bu, psixikanın itirilmə faktını qəbul etmək və emal etmək üçün özünəməxsus bir yoludur. Ancaq bir anda bu dərin emosional əlaqə çox təhlükəli olur. Şüursuz şəkildə ağır xəstə bir sevilən bir şəxsiyyət ilə tanış olmaq, öz xəstəliyinə səbəb ola bilər.

Bir müştəri ilə iş zamanı eyniləşdirmə: eyniləşdirmə anlayışı təcrübəsi zonasında əks ötürmə təcrübələrinə əlavə əks ötürmə təcrübələri daxildir: "müştəri olaraq" anam, atam, ərim və oğlum (əlavə əks ötürmə). Müştəri, terapevtin şəxsi analizində və inkişafında dayandığı nöqtədən "sanki" gəlir. Analitikin müsbət əks ötürmə və həsədlə qarşılaşması varsa, əsəri məhv edə bilər. Müştəri, analitikin özündə çox dəyərli bir şeyə həsəd apardığını hiss edərək, sanki resursları məhduddur. Paxıllıq və heyranlıq təcrübəsi nisbətən "orta səviyyədədir" və analitikin özünün artıq yaşadığı keçmişlə əlaqəlidirsə, bu işin baş verdiyi bir dalğaya çevrilir.

DV Winnicotun bu barədə necə yazdığını belə izah edirik: "Psixoterapiya ağıllı və incə şərhlər verməklə deyil, tədricən xəstəyə gətirdiklərini geri qaytarmaqla əlaqədardır. Psixoterapiya insan üzünün burada görmək üçün nələri əks etdirən kompleks bir törəməsidir. Mən bu vəzifəni kifayət qədər yaxşı yerinə yetirirəm, xəstə həqiqəti tapacaq, var ola və özünü gerçək hiss edə biləcək. Həqiqi hiss etmək sadəcə mövcud olmaqdan daha çox şeydir, özünü bu cisimlərlə əlaqələndirmək qabiliyyətində tək başına var olmağın yolunu tapmaq deməkdir. və özünə sahib olmaq üçün, özünü müdafiə edərkən qaçacaq bir yerə sahib olmaq üçün "(Ananın üzü güzgü kimidir. DV Winnicott).

Analitik, müştərinin özünə güvənməsi və özünü inkişaf etdirməsi üçün eqo və eqo təmasını bir bənzətmə olaraq təqdim edir. Tənqid dalğasında analitik, başqasının təcrübəsindən və öz həyatından və ya klinik təcrübəsindən bir işin oxşarlığını qeyd etdikdə, necə "eşitsə" və "dərk etməsə də", yalnız təcrübə edə bilər. Şüursuz eyniləşdirmə məkan və zamanın sərhədlərini silir və ehtimal ki, sinxroniya kimi bir fenomenin formalaşmasında iştirak edir.

İnsanların əkiz cüt və növ olaraq qəbul edilməsində eyniləşdirmə.

Öz təcrübəmdə və müştərilərimin hekayələrində tez -tez tamamilə tanış olmayan insanların şəkillərinin şüursuz şəkildə müəyyən bir növə yığılması fenomeni ilə qarşılaşmalı olurdum. Psixika bütün insanları qruplara ayırır. Aralarında bir -birinin varlığından xəbəri olmayan, ancaq bir noxudda iki noxud kimi oxşayan "əkiz cütlüklər" də var - zahirən, davranışları və hərəkətləri ilə.

Bir müştərinin hekayəsi budur: "Bir dəfə nənəm dostlarımla necə yapışmağımdan narahat idi, onlarda tamamilə əriyirəm: danışma tərzini, vərdişlərini və şəxsiyyət xüsusiyyətlərini evə gətirirəm. Bəyənmədim". Sanki uşaqlıqdan müştərimdə özünü göstərən və hər cür dəstəklənən əhəmiyyətli bir şəxslə (nənə) tanışlıq prosesi, dostlarını "yansıtdı" və fərdiliyini itirmiş kimi görünürsə, birdən -birə qəbuledilməz oldu. Nəvəsindən (uşaqlıqdan müştəri) nənəsindən ikiqat mesaj almış kimi görünürdü: "birində ərimək, sağ qalmağın bir yoludur" və "birində ərimək qəbuledilməzdir". Bu müştərinin sonrakı taleyində, bu, bütün həyatı boyu əhəmiyyətli bir Dostda əriməsindən ondan uzaqlaşmağa atılması ilə özünü göstərdi.

Sinxronizasiya və eyniləşdirmə

Jung, sinxronizmin əsas fiziki səbəb prinsipinə qarşı çıxır və sinxronizmi təbiətdə davamlı olaraq fəaliyyət göstərən yaradıcı bir prinsip olaraq təsvir edir, hadisələri yalnız mənasına görə "fiziki olmayan" (səbəbsiz) şəkildə nizamlayır. Həqiqətən sadə bir qəzadan danışmadığımızı və zaman və məkanda uzaq olmasından asılı olmayaraq hadisələri nizamlayan universal bir yaradıcılıq prinsipinin təbiətdə işlədiyini fərz edir.

Jung sinxronizm fenomenində iki problemi ayırır: 1) şüursuz bir nədənsə bir yuxu, düşüncə, əvvəlcədən və ya simvol şəklində şüura nüfuz edir; 2) obyektiv fiziki vəziyyət nədənsə bu obrazla üst -üstə düşür.

Təhlil nəticəsində Jung, təbiətdə psixikanın bir məhsulu olmayan, eyni zamanda həm psixikanın daxilində, həm də xarici aləmdə mövcud olan özünəməxsus obyektiv mənaların olduğu qənaətinə gəlir. Xüsusilə, hər hansı bir cisim psixoid xüsusiyyətlərə malikdir. Bu, qəribə semantik təsadüflərin mümkünlüyünü izah edir.

Öz-özünə mövcud olan anlayış, Çin fəlsəfəsindəki Tao anlayışına, Dünya Ruhu ideyasına, eləcə də psixofiziki paralelliyə və Leibniz görə hər şeyin əvvəlcə qurulmuş harmoniyasına yaxındır. "Bir insanın həyatında baş verən bütün hadisələr iki fərqli şəkildə əlaqələndirilir: birinci növ təbii bir prosesin obyektiv səbəbli əlaqəsidir; ikinci növ, yalnız bunu hiss edən və buna görə də xəyalları kimi subyektivdir … Bu iki növ əlaqə eyni vaxtda mövcuddur və eyni hadisə, iki fərqli zəncirdə bir halqa olmasına baxmayaraq, hər iki növə tabe olur, belə ki, bir fərdin taleyi həmişə digərinin taleyi və hər bir fərd eyni zamanda başqa bir müəllifin oyununda oynayan öz oyununun qəhrəmanıdır. Bu, bizim anlayışımız xaricindədir və yalnız əvvəlcədən mövcud olduğuna inam əsasında mümkün hesab edilə bilər. heyrətamiz bir harmoniya yaratdı."

Davranışdakı hər hansı bir əhəmiyyətli dəyişiklik, xəstənin xəyallarında və fantaziyalarında ortaya çıxan yeni doğum simvolları ilə müşayiət olunan psixi yeniləşmə deməkdir. (C. G. Jung. Sinxroniya. 2010).

Belə bir fenomen analitik və müştəri xəyal məkanının kəsişməsidir. Yaddaşıma həkk olunmuş bir xəyalım var. Yarım ildən çox keçdi, amma detalları hələ də xatırlayıram.

"Səhra. Hər şey boz-mavi tozla örtülmüşdür. Eyni daşdan hazırlanan bir peşərə ya moloz, ya da bir növ daşlardır. Bura bir daxmadır. Qədim dövrlərdən bəri. Əşyada hindu tayfasından cır-cındırlı bir qadın oturur. Paltarları cırıq -cırıqdır. Çılpaq ayaqları, boz saçları yuyulmamış, bir növ örgülü, bir dəsmal. İncə dodaqları sıxılmış, uzun nazik burun Bir az su içmədən. Birdən başa düşürəm ki, bu hətta qadın deyil, kişidir. Bu məni çox təəccübləndirir. Demək olar ki, oyanıram və demək olar ki, şüurlu şəkildə mağaraya daha dərindən baxmağa çalışıram. Görünüşündə mağara daxması dayaz və çox dar görünür. Onun tonozu boz-mavi tozlu daşlardan hazırlanmışdır. İçəri qaranlıqdır. Dərin bir çuxur içəri və aşağıya doğru gedir. Qəfildən qara tüstü məni huni kimi oradan sormağa başlayır."

Səhra və susuzluq resurs qıtlığının simvolu olaraq. Ancaq bu səhrada sağ qalanlar var. Bu qadın deyil, kişi deyil, korluq və ya əks hissələrin birləşməsi deyil. Səssizlik və statiklik. Arketipik enerjilərlə görüş kimi dərin antik dövr. Ancaq bu yolun yalnız başlanğıcı olduğu ortaya çıxdı. Hər şey əslində göründüyü kimi deyil. Kiçik bir daş mağarasına bənzəyir, əslində girişi içəri və aşağı tutur. Və ora baxmaqdan artıq qorxu yoxdur. Axtarışın davam etdirilməsinə maraq var.

Bu səssiz androgenlə qarşılaşma məni çox təsirləndirdi. Və birdən -birə, bir neçə aydan sonra müştəri mənə nədənsə dərhal öz xəyalımla əlaqələndirən bir yuxu gətirir. Sanki bu iki yuxu arasında bir əlaqə qurulur. Yaşlı hind qadınımın xəyalı ilə nə ortaqlığı var? Ancaq təcrübəmdə eyni hekayəyə bənzəyir. Sessiyadan bir parça və yuxu müzakirəsinin bir hissəsini təqdim edirik.

"Valideynlərimin yanına gəldim. Evləri, amma otaqların düzeni belə görünmür. Budur, ərim, valideynlərim, kiçik qardaşım … Və evdə belə kiçik bir otaq var - 2 ilə 2, 5 metr. Nədənsə orda bir it yaşayır. Otaq dağınıqdır. "Pəncərələr yoxdur. Gipsli divarlar. Qapını açıram - it quyruğunu yelləyir. (Bu əsl it - 3 itdən biridir. valideynlər var.) İt narahatdır, zibil var. Sifariş verdim.

Mən bu otağa qayıtdım. Pəncərə yoxdur. Solda divan var. Sağda bir güzgü var, bütün divarda deyil, özümü yarı yolda görürəm. Və sağda ikinci mərtəbəyə gedən bir pilləkən var. Bilirəm ki, eyni otaq var, amma pəncərəlidir. Və işıqla dolu olmalıdır. Niyə bilirəm? Və bu otaqları içəridən bir kukla evi kimi görürəm.

Güzgüyə gedirəm. Otağın əksini görürəm. Və nə qədər yaxın olsa - bir o qədər çox görürəm. Bir divan görürəm. Bir qaraçı kənarında oturub mənə baxır. Qara, qırmızı eşarp. Dönüb gedirəm - heç kim yoxdur. Qorxurdum: qorxunc bir hiss. Çıxıb otağı bağladı. Valideynlər divanda otururlar. "Bilirsən, mən orda gördüm!? Silinməlidir. "Onlar:" İstədik, amma toxunmamaq daha yaxşıdır. Əgər cəhd etsəniz, daha pis olacaq. " Qaraçı qırmızı dəsmalda idi, qolları bükülmüş, ayaqları üst -üstə. Sonra biri 2 -ci mərtəbəyə qalxdı. Mən də getməyi düşündüm, amma birdən bummer oldum. Və düşündüm: "Sonra görəcəyəm!"

Qaraçı qadının 40 yaşı var, hiyləgərdir, manipulyasiya etmək asandır, yanında saxlamaq daha yaxşıdır. Amma qorxulu deyil və geyimli "qaraçı" da deyil. Valideynlərin daha zəngin bir evi var, bunun üçün bitirmə işi yoxdur."

T: "Evdə gizlinləri görə biləcəyiniz bir otaq var …"

- İşləri qaydasına saldılar və it qaraçıya çevrildi. Qaraçı "Evin Ruhu" kimidir. Bəlkə Ruh və çox müsbət deyil, amma heç kim "Pis" deməz. Qaraçı qəbul etmək çətin olan bir şəxsiyyətdir. Ana "lazımdır" deyir, amma sevgi hiss etmirəm … və özümü həssas hesab edirəm. Ancaq qaraçı, insanların onun haqqında nə düşündüyündən asılı olmayaraq hərəkət edəcək. ("Tabor Cənnətə Gedir" filmindən məmnunam). (Atamın nənəsi ilk dəfə qaraçı ilə evləndi, əmisi qaraçı qanından idi. Kənddə çoxlu məskunlaşmış qaraçılar var). Bu təhlükəli bir şeydir və diqqətli olmalısınız.

Simvolik valideynlik fiqurları və valideyn evi ilə qarşılaşma gözlənildiyi kimi deyil. Ev, müştərinin psixikasının quruluşu və Ego simvolu olaraq "valideynə bənzəyir", amma bu belə deyil: daxili bəzək işləri yoxdur və o qədər də zəngin deyil.

Müştərinin yuxusundakı daxili güzgünün heyrətamiz bir görüntüsü: "Güzgüyə gedirəm. Otağın əksini görürəm. Və nə qədər yaxın olsa - bir o qədər çox görürəm" - güzgünün özü və fiziki xüsusiyyətləri üçün bir növ əks təsir - nə qədər yaxınlaşsanız, bir o qədər çox şey görürsünüz, ancaq bu analitik işlə əlaqədardır - nə qədər yaxın və yaxın olsanız, o qədər çox detal düşünülə bilər və buna görə də analitik iş daha dərindir.

Müştəri ilə bir il yarımlıq işin nəticəsi, yuxuda valideynlərinin evində bilmədiyi gizli bir otaq tapmasıdır. Onun daxili ərazisi, şəxsi məkanı kimidir. Hələ çox kiçik və dağınıqdır. Pəncərəsi və işığı olan ikinci mərtəbədə eyni otaq haqqında da fikir var. Bu o deməkdir ki, daxili məkan müştərinin həyata keçirə biləcəyindən daha çox imkanlara malikdir. Hələ də fərqləndirmə və emal tələb edən bir çox material var. Ancaq artıq yaşayanlar üçün bir yer var - orada bir it yaşayır. Köpək, instinktlərin təcəssümüdür və müştərinin ruhunun canlı hissəsinin simvoludur. Və onun Eqosu iti bu otaqda yaşaya bilməsi üçün bir yer təmizləyir.

Xəyaldakı gizli otaq bir sirr ehtiva edir. Güzgüdə qaraçı obrazı əks olunur. Ancaq qaraçıya birbaşa baxa bilməzsən, onu yalnız güzgüdəki əks etdirmədən görə bilərsən - Medusa Gorgonu neytrallaşdırmağa imkan verən Perseus qalxanındakı güzgü simvolizminin birbaşa təyinatı. Etibar edə bilmədiyi və qurtula bilmədiyi müştərinin şəxsiyyətinin simvolu olaraq bu daxili xarakter və bu, valideynləri tərəfindən tövsiyə edilmir.

İnkişafın fərdiləşmə yolunu davam etdirmək mümkün olmadıqda, kəskin, dönməz və birmənalı olmayan bir uçurum yaranır. Şüursuz qurtuluş yolu, ünsiyyət məkanını pozmaq, ərazini və mənbələri eyniləşdirmə obyektindən birdəfəlik ayırmaqdır, belə ki, çətin vəziyyətdə bir daha kömək üçün dua etmək və birləşmək və dağılmaq üçün cəhd etmək istəyi yoxdur.

Yeni bir yol belə başlayır. Və bu da bir tələdir. İçinizdəki yollardan daha dəyərli bir şey olmadığı zaman öz yolunuz unikaldır. "İstəməyin …" öz yolunuzla gedə bildiyiniz şeyi qiymətləndirə biləcəyiniz zaman. Təhlili davam etdirməyin bu mümkünsüzlüyündən Daxili Şəfaçı ilə görüş doğulur.

Daxili şəfaçının yolu kimi tanınma.

Yuxu: Rus köynəyi və ayaqqabı geyinmiş orta yaşlı bir kişi kiçik bir qıza yaxınlaşır. O, bir həkimdir. Qız çox xəstədir; anadangəlmə bir xəstəliyi var - "yarıq dodaq". Şəfaçı ona baxır. Onu sağalda bilər. Ağzını açmasını xahiş edir. Qızın dodağı və damağı kəsilir. Qorxulu görünür. Qız 5 yaşındadır. Amma qızın anası ona güvənmir. İllər keçir. Qız gözəl bir qıza çevrildi. Onun xəstəliyinin heç bir əlaməti yoxdur. Yenidən görüş. Şəfaçı ilə bir növ qarşılıqlı əlaqə var, ancaq obrazı aydın deyil.

1. Abramenkova V. V. Uşaqlıqda kollektivist şəxsiyyət və fərdiləşdirmənin inkişafı // İnkişaf edən şəxsiyyət psixologiyası / Ed. A. V. Petrovski. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Altı cilddə identifikasiya / ensiklopedik lüğət / ed.-comp. L. A. Karpenko. Cəmi altında. ed A. V. Petrovski. - M.: PER SE, 2006.- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Şipilov A. I. Konfliktoloqun lüğəti, 2009.
4. Böyük bir psixoloji lüğət. Tərtib edən Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Ananın üzü güzgü kimidir.
6. Woodman Marion. Mükəmməlliyə ehtiras.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Evlilik öldü - evlilik yaşasın!"
8. Zelensky V. V. Analitik psixologiya lüğəti, M., kogito-mərkəz, 2008
9. Leibin V. Psixoanalizin İstinad Sözlüyü, 2010
10. Oxford Psixologiya Lüğəti / ed. A. Reber, 2002
11. İnkişaf psixologiyası. Lüğət / bölmə. ed A. L. Wenger // Psixoloji lüğət. Altı cilddə ensiklopedik lüğət / ed.-komp. L. A. Karpenko, ümumilikdə. ed A. V. Petrovski. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovski V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Psixoanalizin Tənqidi Lüğəti. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Puşkina T. P. A -dan Z -yə Gestalt Terapiyası: Gestalt Terapiyası Şərtlərinin qısa bir lüğəti, 2002.
15. Jung K. G.. Sinxronizm: səbəb, birləşdirmə prinsipi. Tərcüməçi: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Kimdən: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Şəxsiyyət anlayışı // Psixol. Rev. 1958. T. 65. Xeyr. beş