Şiddət. Ensest. - Şəfa Diləyirəm

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

"… Gecə, qaranlıqda oyandım və atamın mənimlə cinsi əlaqədə olduğunu gördüm. Necə başladığını və xoşbəxtlikdən necə bitdiyini xatırlamıram. Yaddaşımda qalan ikinci dəfə qorxunc həqiqəti anladım və yenidən söndüm …"

Çox güman ki, bu sözlərdən sonra bəzilərində tıxaclar əmələ gəlmişdi … Və kimsə: "Daha yumşaq bir başlanğıc ola bilməzmi?" Deyə qışqıracaq. Birinin eşitmə qabiliyyəti "sönür" … Ancaq bu şəkildə başlamalısan, çünki çoxsaylı tabular yuxarıda göstərilən vəziyyətdə olan bir insana kömək etməyə və onu xilas etməyə mane olur! Bu əsər 2009 -cu ildə təcrübəmdə qarşılaşdığım bir mövzuya həsr olunmuşdur, onsuz da 11 -ci sessiyada yanıma gələn müştərilərimdən biri uşaqlıqda atası tərəfindən zorlandığını söylədi - ensest.

Ensest nədir?

Başlamaq üçün bir tərif verək: ensest (latınca incestus - "cinayətkar, günahkar"), ensest - yaxın qan qohumları (valideynlər və uşaqlar, qardaş və bacılar) arasında cinsi əlaqə. Amerika psixoloji / psixoterapevtik ədəbiyyatında ensest və təcavüz anlayışları fərqlənir: ensest əsasən qardaşlar, bibilər və əmilər arasındakı cinsi əlaqələrə aiddir, təcavüz isə ata / ana və uşaq, əmi / qan xalası ilə cinsi əlaqəyə aiddir. uşaq Postsovet ədəbiyyatında belə bir fərq yoxdur, buna görə yaxın qohumlar arasında cinsi əlaqəyə ümumiyyətlə ensest deyilir.

Quru statistika

Müasir cəmiyyətdə ensestin son dərəcə nadir bir fenomen olduğuna dair hələ də bir stereotip var. Ukraynada ensestin yayılması ilə bağlı rəsmi statistika yoxdur, ancaq bu cür araşdırmalar xaricdə aparılmışdır. Müxtəlif mənbələrə görə, Avropada qadınların 6-62% -i və kişilərin 1-31% -i on altı yaşından əvvəl qohumluq əlaqələri yaşamışlar. Avropada ensest 6 yaşdan kiçik uşaqların 5-50% -ni təsir edir və 90% hallarda bu barədə hüquq -mühafizə orqanlarına məlumat verilmir. Ölkəmizdə vəziyyətin fərqli olduğunu düşünmək üçün çox az səbəb var.

Niyə uşaqlar və böyüklər ensest haqqında danışmırlar?

Cəmiyyətdə təcrübəli ensest faktı ümumiyyətlə utanc verici bir şey olaraq qəbul edilir, buna görə də bir insan həyatı boyu təcrübənin sirrini gizlədir, digər növ travmatik vəziyyətlərdən utanmadan danışa bilər və mütəxəssislərin köməyindən istifadə edə bilər. Gecikmənin gecikməsinin bir çox səbəbi var. Bir yetkin hər cür zorakılığın qurbanı olanda həmişə başına gələnlərin səhv olduğunu başa düşür və normal insan münasibətlərindən kənara çıxır. Uşaq, həyat təcrübəsinin olmaması səbəbindən, qohumluq əlaqələrinin normal olduğuna inana bilər. Qohumlarına güvənir və düzgün oruc tutduqlarına inanır. Buna görə də susur və kömək istəmir. Bu baxımdan mütəxəssislər ensest faktlarının yalnız kiçik bir hissəsini bilirlər.

Aydındır ki, ensest təcrübəsi uşağın psixikasına geniş yayılmış travmatik təsir göstərir. Qohumluq əlaqəsinin nəticələri həm dərhal (faktiki), həm də gecikmiş ola bilər və nəinki qurbanın özünə, həm də yaxın ətrafına və bütövlükdə cəmiyyətə aiddir.

Uşaq qurban uşaqlıqdan əziyyət çəkir, baş verənlərin dəhşətli sirrinin yükünü çiyinlərində daşımağa məhkumdur. Bəzi psixoloji araşdırmalara görə, ensest davranışında, emosional-motivasiya, sosial və idrak sahələrində pozulmalara səbəb ola bilər. Belə bir uşağın mühiti psixikasındakı dağıdıcı dəyişikliklər səbəbindən də əziyyət çəkir, lakin çox vaxt bu dəyişikliklərin mahiyyəti haqqında heç kim bilmir.

Birbaşa təsirinə əlavə olaraq, ensest uzun müddətli nəticələrə də səbəb ola bilər ki, bu da əksər hallarda həyatınızın qalan hissəsini təsir edir. Xüsusi ailə münasibətlərinin, xüsusi həyat ssenarilərinin formalaşmasına töhfə verə bilər. Nümunə olaraq öz təcrübəmdən bir nümunə verəcəyəm: 5 yaşında, atası tərəfindən aldadılan bir qız, gənc yaşlarında heç bir şey etmədiyi üçün anasına qəzəblənməyə başlayır. Ancaq bu qəzəb səbəbiylə gec -tez özünü anasının yerində tapdı - əri olaraq götürdüyü kişi qızlarını aldatmağa başladı və "müştəri tərəfindən istifadə olunan söz, müəllif qeydləri" bağlamaq məcburiyyətində qaldı. onun gözləri. Necə ki, ensest nəsildən -nəsilə ötürülə bilər.

Yeniyetməlik dövründə meydana gələn anatomik, fizioloji, hormonal, emosional, şəxsi və psixoseksual dəyişikliklər səbəbiylə insestdən təsirlənən gənclər, hadisənin nəticələrini xüsusilə ağır şəkildə yaşayırlar.

Aydındır ki, ensest faktını mümkün qədər erkən diaqnoz etmək və onun psixikaya təsirini qiymətləndirmək lazımdır. Bu, həm ensest sirrinin asıldığı uşağın özünün psixi sağlamlığı, həm də bütövlükdə cəmiyyət üçün vacibdir.

Psixoloqlar 3 növ ensest ayırd edirlər:

1. Birinci növ ensest, cinsi fəaliyyətdə (ana ilə oğul, ata ilə qız arasında, qızla əmisi arasında və s.) Həyata keçirilən qohumlar arasında olan ensestdir.
2. İkinci tip ensest, iki ailə üzvünün eyni sevgilisi olduqda. İki qohumun eyni cinsi tərəfdaş və cinsi rəqabətə sahib olması cinsi fəaliyyətdə özünü göstərən ensestdir.
3. Psixoloji və ya simvolik (gizli) ensest, iştirakçıları arasında cinsi əlaqəni ifadə etmir. Ailədə simvolik qohumluq əlaqələri halında, uşaq həyat yoldaşı üçün bir vəkil kimi çıxış edə bilər. Yarım evlilik, valideynin uşağı ilə dərindən şəxsi və ya hətta cinsi xarakterli məlumatlar paylaşmağa başladığı, oğlunu (qızı) öz problemlərindən məsul tutması ilə ifadə olunur. Eyni zamanda, uşağın iki mənalı hissləri və təcrübələri var: bir tərəfdən etibarla qürur duymaq, digər tərəfdən isə yaşa və statusa uyğun gəlməyən məsuliyyət daşımağın mümkün olmadığı üçün ümidsizlik. Bu, ailədə rol dengesizliğine səbəb olur.

Təcrübəmdə ensestə məruz qalan bir neçə müştəri var idi. Bütün hallarda, ilk seansın sonunda, bu şəxsin şiddətə və ya ensestə məruz qaldığını 90% dəqiqliklə müəyyən edə bilərdim. Buna intuisiya deyək, amma necə hiss etdiyini daha sonra təsvir edəcəyəm.

Ensestə məruz qalan insanların davranışlarının əsas xüsusiyyətləri:

• qeyri -adekvatlıq, qeyri -kafi əhəmiyyət, aşağılıq, asılılıq, əhəmiyyətsizlik hissi;

• günahkarlıq hissi, öz ehtiyaclarını və gözləntilərini təyin edə bilməmək, bu da özünü tanımaqda çətinlik yaradır;

• həm ana-ata münasibətlərindəki ikili əlaqələr, həm də aşağılıq və dəyərsizlik hissləri ilə əlaqəli xroniki bir utanc hissi;

• valideynə qarşı ikiqat sevgi və nifrət hissləri: uşaqlara gəldikdə, bir tərəfdən uşaq özünü xüsusi, imtiyazlı bir vəziyyətdə hiss edir, digər tərəfdən də gözləntiləri qarşılaya bilməməsi səbəbindən özünü daim etibarsız hiss edir. Ona ünvanlanan mesajların qeyri -kafiliyini hiss edəndə qəzəb, qəzəb, ümidsizlik hissləri ola bilər;

• tərəfdaşlarla qeyri-sağlam münasibətlər: çox sayda insanla səthi və qısa müddətli əlaqələr qurmaq istəyi. Bu cür insanlar dərin, qarşılıqlı əlaqələr qurmaqda çətinlik çəkirlər, səthi təmaslara asanlıqla girirlər və məmnuniyyət almadan asanlıqla kəsirlər ki, bu da asılılıqların, cinsi disfunksiyaların və kompulsivliyin inkişafına kömək edir. Bu, ona empatiya və qayğı göstərən insanlar tərəfindən tərk edilmək xroniki qorxusundan qaynaqlanır."Mükəmməl" / "ideal" bir tərəfdaşın davamlı axtarışı, qarşılıqlı sevgiyə əsaslanan bənzərsiz əlaqələr qurmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Başqa bir əlaqəyə xitam verildikdən sonra, bir qayda olaraq, günahkarlıq hissi, peşmançılıq, peşmançılıq və özündən narazılıq, utanc hissi yaranır. Bu vəziyyətdə, boşanma halında ortaya çıxan narsist hisslərdən, eyni günahkarlıqdan, peşmançılıqdan, özündən narazılıqdan, utancdan deyil, qohumluq əlaqələri ilə əlaqəli hisslərdən danışıram. Beləliklə, ayrıldıqdan sonra narsisistik utanc hissi şiddət utancından fərqlidir.

Şiddət / ensest qurbanları ilə işləmək strategiyaları

Bu mövzunun öyrənilməsi zamanı və şəxsi təcrübəmdə ensestə məruz qalan müştərilərlə işləmək üçün müxtəlif psixoloji və psixoterapevtik məktəblər tərəfindən təklif olunan bir neçə variantla qarşılaşdım. Ancaq işə başlamaq eyni idi. İlk məqam, müştərinin təcavüzkarla münasibətdən zövq aldığını qəbul etmək idi. Bundan əlavə, psixoloq / psixoterapevt tərəfindən çoxsaylı mübahisələr, nəticələr və əxlaq tərzi verilir ki, müştərinin niyə belə bir münasibətdən zövq alması lazımdır (bu, valideyn olduğu üçün təcavüzkara olan sevgidir və kömək istəyinin olmaması və əlaqənin qarşısını almadan ensest vəziyyətinin təkrarlanması). Təklif olunan işin ikinci nöqtəsi, ikinci ailə üzvünə (zorakılıq etməyən, amma təcavüzkardan qorumayan) qəzəbin tanınması və ifadəsidir.

Təcrübəmə əsaslanaraq, zorakılığa məruz qalan müştərilərlə işləmək üçün bir az fərqli bir seçim təklif etmək istəyirəm. Niyə psixoloji ədəbiyyatda tez -tez verilən ilk nöqtə birinci ola bilməz? - Bunun səbəbi, baş verənləri etiraf etməyə qərar verən müştərinin, əvvəlcə başına gəldiyinə görə, ikincisi də əvvəllər danışmadığı üçün sonsuz bir utanc və günahkarlıq hissi yaşamasıdır., üçüncüsü, ensest vəziyyətinə reaksiya olaraq əldə edilən aşağılıq hissi səbəbiylə. İkincisi ilə əlaqədar olaraq, hisslər o qədər əhatəli, daralır ki, müştəri sanki "hiss olunmaz" aleksitimik olur. Bəzi hallarda, zorakılıq / qohumluq faktı daha sonra (5 və ya daha çox il sonra) ortaya çıxanda, yaddaş xatirələri o qədər təhrif edir ki, şiddətli hərəkət zamanı müştərinin necə hiss etdiyini başa düşmək böyük ölçüdə təhrif olunur. Üçüncüsü, belə bir müştəri ilə gestalt yanaşması ilə işləməyi düşünürüksə, terapevt, prinsipcə, müştəridən təcavüzkarla münasibətdən zövqün tanınmasını tələb etmək hüququna malik deyil. Terapevt müştərinin nə yaşadığını bilmir və hər bir müştəri fərdi və hisslər aralığında unikaldır. Buna görə ağıllı nəticələr və məlumatları özünüz üçün saxlamaq daha yaxşıdır.

İşdə "Bunu mənə deyəndə indi nə hiss edirsən?" Sualına bir neçə cavab verək.

- Bilmirəm, deyəsən səcdədəyəm. Nə deyəcəyimi bilmirəm.

- İndi utanıram. Mənə başıma gələn bu hadisədən utanıram. Bu barədə əvvəllər danışmadığım üçün özümü günahkar hiss edirəm, illər keçdi …

- Özümü viran, yaralı, xəyanətkar hiss edirəm … Bu adam bunu mənə necə edə bilərdi?

Beləliklə, bir ensest qurbanı ilə işləyərkən ilk məqam, baş verənlərlə bağlı qurbanın hekayəsi olmalıdır. Müştərilər üçün bu asan deyil, çünki tez -tez təcavüzkarlar və xüsusən də uşaqlara: "Bu bizim işimizdir" və ya "Əgər desən, başımıza bəla gələcək" və ya "Əgər danışsan kimsə, sonra ata / ana çox pis olacaq. " Bəzən bir adam, heç kimin ensest haqqında danışmasını qadağan etməməsinə baxmayaraq, təcavüzkarın istəməməsi və ya içəri girmək istəməməsi ilə əlaqədar proqnozlar verərək danışmağın mümkün olmadığını özünə ilham verir. Ancaq müştəri "ilk addımı" atdısa, ikinci iş strategiyasına - repressiya edilmiş duyğu və hisslərin ifadəsinə keçirik.

Psixoloq / psixoterapevt, qurbanın hekayəsi anında mümkün qədər mühakiməsiz olmalı və kifayət qədər həssas olmalıdır. Terapevt hekayədən sonra duyğularını (şok, qorxu, qəzəb və s.) Və bu anda rəvan şəkildə işin növbəti mərhələsinə - repressiya edilmiş duyğuların ifadəsinə keçirik. İşin birinci mərhələsindən ikincisinə keçid anında terapevtin həssaslığı ilə bağlı bir qeyd etmək istərdim. Müştərinin terapevtlə eyni hissləri yaşamasını asanlaşdırmamaq çox vacibdir. Çünki fərdiliyimizə, həyatımıza, peşə təcrübəmizə və dünyagörüşümüzə görə hər bir insanın mövcud vəziyyətə reaksiyaları və hissləri fərqli ola bilər. Beləliklə, terapevtdə baş verənlərin hekayəsinə qarşı ikrah hissi hakim ola bilər, amma bu müştərinin eyni hissə sahib olacağı anlamına gəlmir. Buna görə də, terapevt müştərinin hisslərini öz hissləri ilə əvəz etməmək üçün çox diqqətli və tolerant olmalıdır.

Müştəri baş verənləri qəbul etməkdən imtina edərsə iş daha çətin və incə olur. Və baş verənlərin həqiqətini (və bununla da şiddətini və ağrısını) tanımayan müştərinin hekayəsindən sonra terapevt özünə sual verə bilər: “Bu doğrudurmu? Müştəri həqiqətən təcavüzə məruz qalıb, yoxsa bu onun fantaziyasıdı? Ancaq əsl sual bunun doğru olub -olmaması deyil, mənim üçün, xüsusən bu şəxsə (müştərim) münasibətdə bunun doğru olub -olmadığını bilməyimin vacib olub -olmamasıdır. Diqqət mərkəzindədir: bizi hakimlərin çoxu olaraq qalan Həqiqət yox, müəyyən bir insanın həqiqəti və baş verənlərə münasibətini necə izah etməsi maraqlandırır.

Psixoloq / psixoterapevtin açıq olduğu, enerjisinin və canlılığının səviyyəsini qoruduğu, eyni zamanda sabit olduğu halda, müştəri sahib olmadığı dəstəyi və terapistin insestlə əlaqəli ağrıları yaşamaqda böyük dəstəyini hiss edir. - bütün bunlar müştərinin bloklanmış duyğularını ifadə etməsinə kömək edir. Terapevtin vəzifəsi bu prosesi başlamağa və bu duyğuları mənimsəməyə kömək etməkdir. Duygulara təcavüzkara və başqalarına qarşı qorxu, iyrənclik və qəzəb, habelə əvvəllər yazılmış eyni zövq hissi daxil ola bilər. Ancaq burada qeyd edim ki, bu hiss ən çox cəmiyyət tərəfindən daha az qəbul edilən digər hissləri əvəz edir. Beləliklə, təcavüzkara (və ikinci valideynə), günahkarlıq və inciklik hisslərinə haqq qazandırmaq, cəmiyyətdə qəzəb, qəzəb və ya ikrah - sosial olaraq qəbuledilməz hisslərdən daha çox yaşamaq və təqdim etməkdən daha asandır.

Bu cür müştərilərlə işləyərkən terapevt müştərinin utanc hissləri ilə qarşılaşa bilər. Bu hiss bütün terapiya seanslarından keçə bilər və buna görə də xəstənin bütün həyatı boyunca. Utanc hissi başqa bir insanın yanında və bəzən (bəzən xəyali) baxışları altında yaşanır; müəyyən etmək, müəyyən etmək və ifadə etmək çətin ola bilər. Əvvəlcə utanc zəhərli görünür, amma bir psixoloq / psixoterapevtin sistemli və səbirli işi ilə, utanc hissi getdikcə azalacaq və qəzəb, qəzəb, qəzəb, günahkarlıq kimi digər duyğulara yol açacaq. uşağın günahkarlıq hissindən böyüklərə "məsumluq" vəziyyətinə keçmək, bir yetkinə məsuliyyət vermək).

Və yalnız bu mərhələdə zorakılıq etməyən, amma sanki görünməz bir varlıq olan ikinci valideyndə qəzəb hissi ola bilər. Ancaq praktikamda qəzəb hissi, qəzəb çox sonralar, əsərin sonunda ortaya çıxdı. Bu, valideyn və uşaq arasındakı dərin əlaqədən və sui -istifadə edildiyi andan müştərinin şüurlu və şüursuz dünyasına uzun müddət kök salmış əvvəllər şəfaət etməyən birisini haqq qazandırma nümunəsi ilə əlaqədardır.

Qohumluq əlaqəsi yaşayan müştərilərlə işləməkdə son addım gələcək həyatları üçün məsuliyyət daşımaqdır. Fakt budur ki, uzun müddət insest vəziyyətində əldə edilən travmatik təcrübə, qarşı cinslə sağlam münasibətlərdən, digər insanlarla münasibətlərin bərpası üçün məsuliyyət daşımaqdan, cinsəlliyini axtarmaqdan qorunmaq kimi xidmət edirdi. Bu son addım olsa da, müştərinin sağalması üçün əsasdır.

Brigitte Martel anlayışından istifadə edərək, müştəri həqiqi və ya simvolik səviyyədə "düzəlişlər" etməli olur. Necə görünə bilər? - Hər kəsin öz yolu və öz yaradıcılıq yolu var. Müştərilərimdən biri 7 ildir ki, atası ilə uzun müddət ünsiyyət qurmadan atasına zəng vuraraq ondan üzr istəməsini xahiş etdi. Beləliklə, ona vurduğu ziyanı ödəyib.

"Onun üzrxahlığı səmimi deyildi. Əvvəl qəzəbləndim … Telefonu bağladım və bir daha zəng etmədim. Altı ay sonra özünə zəng vurdu və yuxusunu mənimlə yenidən cinsi əlaqədə olduğunu söylədi və bunu unuda bilmədiyini, peşman olduğunu və xatırlamaq ağrılı olduğunu söylədi … Axı hər şey bitdikdən sonra, 14 yaşım olanda 11 il onunla ünsiyyət qurmadım …"

Müştərinin ensest / zorakılığa məruz qalıb -qalmadığını ilk seansda necə "hiss etdiyimi" təcrübəmdən danışarkən, baxdığım ilk şey müştərinin mənimlə yaratdığı münasibətlərdir. Bir insestest keçirən bir xəstənin terapisti hansı əlaqələrə dəvət etdiyini nəzərdən keçirərkən bir neçə variant görə bilərik:

• Müştəri uşaq-valideyn (təcavüzkar) münasibətlərini yenidən quraraq özünü qurban kimi apara bilər.
• Müştəri əlaqəni ikinci yetkinlə (ensest etməyən) olduğu kimi təkrarlayır, yəni müştəri də bir tərəfdən baş verənlərlə bağlı "sirr" saxlaya bilər (bir neçə seansda nə baş verdiyini danışmadan). sıra), digər tərəfdən, qorumayan və saxlamayan böyüklər kimi terapevtdən qəzəblənir.
• Müştəri, "müştərinin ümidiylə" "əslində nə baş verdiyini" təxmin edəcək üçüncü bir şəxsdən kömək, dəstək, əhəmiyyətinin təsdiqlənməsi və özünə dəyər verilməsi ümidi ilə "yaralı" bir insan kimi davranır. Bu, müştərinin əhəmiyyətli insanlarla (müəllimlər, məşqçilər, uzaq qohumlar, dostlar), yəni qohumluq əlaqəsi zamanı arxa planda olan münasibətlərə bənzəyir.

Terapevtik meyllərdən danışarkən, terapevt insest vəziyyətini şüursuz olaraq simvolik şəkildə təkrarlaya bilər. Birincisi, təcavüzkarın qurbanla cinsi əlaqədə olduğu kimi, ən qısa zamanda yaxınlaşmaq, onunla etibarlı münasibət qurmaq istəyi ilə ifadə edilə bilər. İkincisi, terapevt, müəyyən bir vəziyyətə, ümumiyyətlə müştərinin həyatına, xüsusən də müştərinin aşağılığı, əhəmiyyətsizliyi, duyğusu haqqında danışdığı anda, ona dəstək olmaq və qayğı göstərmək istəyi ilə əlaqədar məsuliyyət götürə bilər. utancdan; beləliklə, təcavüzkarın qohumluq əlaqələri zamanı və məsuliyyətini öz üzərinə götürdüyü kimi, müştərini infantilizə etmək və onun üçün məsuliyyət götürmək, onu asılı vəziyyətə salmaq, onu yenidən işdən çıxarmaq.. Bu baxımdan, terapevtin qohumluq / zorakılığa məruz qalmış müştərilərlə yenidən əlaqələndirməməsi və işlərində təsirli olması üçün onlarla işləməyə çox incə və dərin düşünməklə ehtiyacı var.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, insest ətraf mühitlə fərdi təmas pozuntuları üçün ən travmatik hallardan biridir. Gestalt terapiyasının təməl anlayışına əsaslanaraq, uşağın ətraf mühitlə təmas sərhədinin daha əvvəl pozulması, ömrünün sonuna qədər digər insanlarla müəyyən bir məhsuldar olmayan münasibət qurmasına səbəb olur. Məsələn, müştəri ensest törədən atanı tərk etməyə çalışaraq hər dəfə sevdiyi kişiləri üzünə buraxır. Ya da ona qarşı psixoloji (daha az fiziki) şiddət göstərən kişilər tapır və bununla da qurban rolunu təkrar -təkrar təkrarlayır.

Müştərinin baş verənlərin həqiqi bir anlayışını inkişaf etdirməsi, ensestlə əlaqəli bütün təcrübələrdən keçməsinə kömək etməsi vacibdir və sonra baş verənlər onun üçün "əvəzolunmaz" bir təcrübəyə çevriləcəkdir. Sonra bir dəfə ensest yaşamış bir insan bundan qurtulacaq və bu təcrübəni nəzərə alaraq dolğun və ahəngdar bir həyata ümid edəcək.

"Yatağa getdim və üç gün ağrıdan qışqırdım. Yıxılmış, yaralı, xəyanətkar hiss etdim. Bu adam bunu mənə necə edə bilərdi? Qorxurdum ki, bu sirri danışsaydım, küçədəki hər kəs mənə barmaqlarını göstərib hər cür pis sözlər deyərdi … Amma bu olmadı. Şok oldum. Və tezliklə anladı ki, sirrin kəşfi ilə çoxdan gözlənilən azadlıq gəldi. Məlum oldu ki, uşaqlıq sirrim heç də düşündüyüm qədər utanc verici deyildi …"

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. Kon I. S. Seksopatoloji terminlərin qısa bir lüğəti.
2. Martel Bridget. Cinsiyyət, sevgi və Gestalt. Sankt -Peterburq: Nitq. 2006.