Buddist Optikada Var Olan Reallıqlar

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Epiqraf - əsl ekzistensializm yalnız Fransanın ekzistensial bölgəsində istehsal olunur, qalan hər şey parıldayan narahatlıqdır. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, mübarizə aparan 1-ci məqalə və @apsullivan)

Cənab Yalom bir zamanlar son insan təcrübəsini təyin edən 4 varlıq reallığını müəyyən etmişdir. Mükəmməl - çünki ən böyük aydınlıqla əsl varlığın əsas təməllərini göstərirlər. Ciddi şəkildə desək, bu verilənlər özünü canlı hesab edən hər kəsdə var, lakin hər bir fərd üçün təzahürünə heç bir zəmanət vermir. Doğruluqla əlaqədar olaraq və bununla da yalnız mövzunun görünə biləcəyi sərhədlər yaratmaqla, yalnız məlumatlılığın bu sərhədlərə yaxınlaşma qabiliyyəti olduqda təsir göstərməyə başlayırlar; bütün digər hallarda, adi koordinatların pozulmağa başladığı və adi dayaqların uğursuz olduğu görünəndə, həddindən artıq təcrübələrdə özünüzü tanımadan bütün həyatınızı varlığınızın mərkəzində bir yerdə keçirə bilərsiniz. Mövcud reallıqlar, şəxsi dünyanızın etibarlılığından şübhələnərək hər dəfə müraciət edə biləcəyiniz humanist perspektivin ən son sütunları və sərhədləridir.

Cənab Yalom, varlıq ölçüsünü araşdırmaq üçün böyük bir iş gördü, lakin bu mövzuda hələ çox sual var. Məsələn, varlığın xüsusiyyətləri onun tərəfindən nə dərəcədə əsaslandırılır və ya daha əsaslı bir əsasdan da çıxarıla bilərmi? Və burada - tadam - Buddist ağıl elminin perspektivi köməyimizə gəlir. Bu ən əlverişli sualın cavabını - əlbəttə ki, yalnız aralıq - təklif edə bilərəm. Verilən bütün ekzistensiallar ikidən çox olmamaqla azaldıla bilər, halbuki dörd daha simvolik bir rəqəmdir. Mövzu fərdi varlığının hüdudlarına yaxınlaşdıqda, fərdi varlığın özü, bütün digərlərinin törədildiyi təməl olaraq ortaya çıxır.

Çalışın, əvvəlcə orada olmadığını təsəvvür edin. Fiziki ölüm baxımından deyil, həyatımda başınıza gələn hər şeyin yaşanması naminə mənlik hissinin olmaması kimi. Bioloji həyat son bir karbon atomu üzərində dayanır, bəlkə də kainatın bir yerində silikon atomuna əsaslanan həyat var; Başqa bir yerdə var olduğunu təsəvvür etmək olduqca çətindir ki, onun təməlini mən fərdin hissi deyil, başqa bir şey, ehtimal ki, transpersonal və fərddən yuxarı fərd təşkil edir. Təcrübəmizdə bu belə deyil. Və buna görə də bu, ən əsas sərhəddir, çatdıqdan sonra, məşhur Flammarion oymasında olduğu kimi, göyün Yerə necə toxunduğunu görürsən və göyün nə olduğunu soruşursan?

Bu baxımdan çox romantik bir şey deyə bilərik, məsələn ölüm əslində həyatda baş verən və ya buna bənzər bir şeydir. Psixoanalistlər və başqaları artıq bu barədə danışmışlar. Ölümün - Yaloma görə verilən ekzistensialdan biri - başqa oxunuşda, ölmədən gedə bilməyəcəyiniz fərdi varlıq partlaması kimi həyat halına gəlməsi vacibdir. Buddistlər bunun əksini iddia edirlər - deyirlər ki, yaşamağa başlamaq üçün ölümü gözləmək lazım deyil, daha sonra bu barədə. Bəs onda bu maraqlı prosesin ikinci ən əsas səbəbi nə olacaq?

Bu təməli daha əvvəl qeyd etmişdik - fərdi varlığın daimi təsdiqinə, qorunmasına və inkişafına ehtiyacı var. Zehnin hadisələrinə kənardan baxırsan, şüurun daim hərəkətdə olduğu ortaya çıxır: narahatlıq və susuzluq səbəbiylə bu ruh halından digərinə keçmək üçün səy göstəririk; müxtəlif emosional proseslərə qarışırıq və onların daxili məntiqinin bizə dediyi kimi hərəkət edirik; çatışmazlıqda, son məmnuniyyətin yaşana biləcəyi bir vəziyyətə çatmağı ümid edirik və tapa bilmirik.

Sual verirsənsə - indi məni nə aparır - o zaman hər hansı bir fəaliyyətin dərinliyində hər şeyin birtəhər səhv getməsi ilə əlaqəli narahatlıq tapa bilərsən. Və bunun tam olaraq necə olduğu aydın deyil. Bu nöqtədə, məna, daha doğrusu, mənasızlıq ilə əlaqədar verilən ekzistensial, mövcud olduğunuz yerdən və ya dövlətdən uzaqlaşmağa çalışmaq əzabı kimi varlığın vacib bir tərəfini təsvir edir. Axı, dayansan, sanki bununla yanaşı məna da yox olur.

Beləliklə, iki əsas varlıq reallığı fərdilik və natamamlıq olaraq təyin olunsun. Əyləncənin başladığı yer budur. Mövzu, son duyğusunu tapır, özünü hiss etməsinə sərmayə qoyur və təsadüfən bunun özündə yaranan mənaların girovuna çevrilir. Bütün bunlar buddistlərin ümumi olaraq əzab adlandırdıqları şeyə səbəb olur ki, bu da öz növbəsində hisslərin bizə verdiyi reallığın müəyyən bir versiyasına yapışmağa və bağlanmağa əsaslanır. Axı başın içində baş verən hər şey bizə gerçək görünür, elə deyilmi? Belə ki, Buddistlər əzabın ontoloji xüsusiyyətə malik olmasının yanında, əzabların aradan qaldırıla biləcəyi müəyyən bir yolu bildiklərini də iddia edirlər. Yəni başqa sözlə, onu təyin edənlərdən kənara çıxmaq.

Bunu etmək üçün kifayət qədər sadə bir şey etməlisiniz, yəni öz üfüqünüzdən kənara çıxmaq. Və belə həddindən artıq bir formulada, əzablardan qurtulmağın yolu, yaşayan bir insanın indiyə qədər qarşılaşdığı ən qorxunc şeydir, çünki mövcud təcrübədə fərdilikdən başqa heç bir əsası olmayan varlığını təsəvvür etmək mümkün deyil. və mənası. Buna görə zehni qaranlıqların ürəyinə belə bir zərbə vurmaq üçün bir növ "inanc sıçrayışına" ehtiyac var ki, bunun içərisində gec -tez daha aydın bir təməllə qarşılaşacağınıza və itməyəcəyinizə güvənə bilərsiniz. dəlilik və zehni tənəzzül uçurumu.

Psixoterapiya, mənalılıq tələbi ətrafında yaranan məkana çox yaxşı öyrəşmişdir. Müştərilərə qeyd -şərtsiz iştirak etməkdənsə, zehni gəzintiləri fərq edə bilən bir müşahidəçinin təcrübəsindən istifadə etməyi öyrədirik. Ancaq bütün bunlar maneəsi aşılmaz görünən fərdilik qütbü çərçivəsində baş verir. Psixoterapiya, dünyəvi bir təcrübə olaraq, daha çoxunu iddia etməyə dəyməz. Yetər ki, qanun pozuntusu prinsipini fəal şəkildə istifadə etsin - məni müəyyən edənlərin sərhədində özünü öyrənsin və tamamilə fərqli bir hekayə olacaq yeni üfüqlər qursun. Baş verənlər hələ də yanımdadır.