Özünə Hörmət Və şəxsiyyət

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Yəqin ki, bütün praktiki psixoloqlar məsləhət almaq üçün onlara müraciət edən insanların əhəmiyyətli bir hissəsinin özünə hörmətlə bağlı ciddi problemləri olduğunu görürlər: ya aşağı, ya da qeyri-sabit və tərəddüdlü.

Maraqlıdır ki, son illərdə sovet dövrü ilə müqayisədə (kim xatırlayır), özünə hörməti yüksək olanların yanında "meqalomaniyaya əsaslanan aşağılıq kompleksi" inkişaf etdirənlərin sayı da xeyli azdır.

Mövcud sosial vəziyyətdə uğur qazanmaq və ambisiyalarını reallaşdırmaq üçün tələblər çox yüksəkdir, buna görə də bir çox insanlar özlərindən aldadılmış gözləntilərlə ortaya çıxmışlar.

Özünə hörmət - bu, insanın şəxsiyyətinin qiymətləndirilə biləcəyi parametrlərdən yalnız biridir.

Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, özünə hörmət bir insanın şəxsiyyətini qiymətləndirə biləcəyi və şəxsiyyət xüsusiyyətlərini və buna görə də şəxsi problemlərini müəyyən edə biləcəyi parametrlərdən biridir. Bəzi psixoloji anlayışlarda, məsələn, Vygotskinin ardıcılları arasında "şəxsiyyət" anlayışı əsasdır: həm nəzəriyyəçilər, həm də psixoterapevtlər də daxil olmaqla bu yanaşmada çalışan praktik psixoloqlar üçün.

Psixoloqlar (həm nəzəriyyəçilər, həm də praktiklər) bir insanda yalnız əllərindəki psixika nəzəriyyəsini vurğulamağa imkan verən şeyi görürlər. Bir insana bu və ya digər "konseptual eynəklər" vasitəsi ilə baxırlar və buna görə də, yalnız bu vasitələrdən istifadə edərək, qəyyumlarının daxili dünyasında nə hiss oluna biləcəyini fərq edirlər.

Vygotskinin ardıcılları şəxsiyyəti bütövlükdə, bir sistem olaraq qəbul etdilər və buna görə də bir insanın "şəxsiyyət quruluşlarının" nə qədər inkişaf etdiyini, hansı pozuntuların və ya boşluqların olduğunu və bu pozuntuların aradan qaldırılması və ya kompensasiya edilməsi üçün nə edilməli olduğunu anlamağa çalışdılar.

Bu yanaşmada çox əhəmiyyətli bir nəzəri və praktik prinsip inkişaf anlayışı idi. Bir insanın həyatının müəyyən dövrlərində formalaşan və sonra inkişaf edən psixikanın və şəxsiyyət quruluşlarının inkişafı haqqında.

Bu yanaşmada çalışan bir psixoterapevt, hər şeydən əvvəl, insanın şəxsiyyətində nəyin pozulduğunu, formalaşmadığını və ya inkişaf etmədiyini ortaya çıxarmağa çalışır. Şəxsiyyətin uyğunlaşdırılması və inkişafı ilə bağlı əlavə işlər başladı.

"Şəxsiyyət" "özünə hörmət" dən daha tutumlu və funksional bir anlayışdır. Obrazlı desək, diqqətini yalnız bir insanın özünə hörmətinə cəmləyən psixoloqlar, "şəxsiyyət" adlanan tablosundakı yalnız bir cihazın oxunuşlarına diqqət yetirərək onunla işləməyə başlayırlar.

Təbii olaraq sual yaranır: mənaların bu qədər azaldılması haqlıdırmı?

Psixoloqlar, səylərini ilk növbədə insanın özünə hörməti üzərində işləmək üçün cəmləşdirən düzgün işi görürlərmi?

Və ya praktikada yalnız bəzi sadə sxemlərin işlədiyini və kompleks hər şeyin pisdən olduğunu güman etmək olar, buna görə bir insana tez kömək etmək imkanı varsa, niyə belə "palçıqlı" və "şəxsiyyət" kimi çox mürəkkəb bir anlayışa müraciət etmək olar? özümə olan münasibətini düzəltməklə.

Halbuki, özünə hörmət bütövlüyün yalnız bir hissəsidir. Özünə hörmətlə işləməyə başlayan, istər-istəməz gestaltın tamamlanması üçün çalışır və təbii olaraq insanın şəxsi problemlərinin həlli probleminə gəlir. Əks təqdirdə, psixoloq bir insanla işinin şəxsi sahəsindəki dəyişikliklərə nə təsir etdiyini əks etdirmir və fərq etmir.

"Özünə hörmət" anlayışından istifadə edərək insan psixikasında nə görmək olar

"Özünə hörmət" anlayışında bir qədər məntiqli aldatma var: əslində insanın həyatı boyunca formalaşdırdığı özünü imicini özü yaratmadı, kənardan ona yüklədi. Bir insanın özünü başqa cür yox, bu şəkildə qiymətləndirməsinin əsl səbəbləri çox nadir hallarda gerçəkləşir, lakin insanlar daha az tez -tez dünyanın başqa bir şəklini deyil, məhz bunu necə meydana gətirdiklərinin səbəbləri üzərində düşünürlər. Ancaq insanın ətraf aləmi necə qəbul etməsi və bu dünyada ona hansı yer verilməsi onun özünə hörmətini çox təsir edir.

Özünü qiymətləndirmənin çox əlverişli bir vasitə olduğu ortaya çıxdı və çox müxtəlif istiqamətlərdə olan psixoloqların əlinə asanlıqla düşdü: psixoanalistlərdən tutmuş davranış düzəltmə və ya idrak strukturlarının uyğunlaşdırılması ilə məşğul olanlara qədər; gestalt terapiyasının mütəxəssislərindən - NLP tərəfdarlarına və ya bu təcrübənin müxtəlif törəmələrinə.

Psixoanaliz baxımından aşağı özünə hörmət, özünü bəyənməmək və rədd etmək, uşaqlığın bəzi "həssas dövrlərində" bir insanın soyuqluq və valideynlərin və sevdiklərinin rədd edilməsi və ya təcavüzlə üzləşdiyini göstərir. pis tənqid, eləcə də müxtəlif formalarda "valideyn lənətləri" və "sehrləri" ilə.

Gestalt terapiyasının tərəfdarları, bir insana özgüvən prizmasından baxaraq, bu adamın, çox aydın olmayan bir girişmə prosesində, digər insanların çox dəyərləndirmələrini, münasibətlərini, mühakimələrini və reaksiyalarını daxili dünyasına udduğunu görə bilərlər. onlara qarşı düzgün tənqidi münasibət olmadan. İnsan psixikasına batırılmış keçmişdən gələn bu xəyallar, özünü indiki zamanda yetərincə dərk etməsinə imkan vermir, üstəlik, insanın gücündən və gücündən yeyirlər, çünki bir insanın nəzarətindən kənarda qalır və onlarla tam məşğul ola bilmir.

Bu vəziyyətdə özünə hörmət yalnız aşağı qiymətləndirilə bilməz, əksinə qeyri-adekvat və sıçrayış ola bilər. Beləliklə, məsələn, bir insan valideynləri ilə qarşıdurmaya son qoya bilməz və ya şikayətlərinə heç bir şəkildə reaksiya verə bilməz. Aldadılmış gözləntilər nə reallaşdırıla, nə də nəhayət rədd edilə bilməz, eşidilən qiymətləndirmələr və cümlələr heç bir şəkildə ləğv oluna və etiraz edilə bilməz.

Beləliklə, məsələn, bir adam hər şeyi etibar etmək məcburiyyətində qaldığı və hökmlərinə etiraz etmək imkanının olmadığı bir zamanda valideynlərinin ona qarşı göstərdiyi münasibətdən heç bir şəkildə qurtula bilməz. Bu valideynlərin obrazı insanın psixikasında, daxili aləmində yerləşmişdir və insan nəhayət onunla münasibətini öyrənmək üçün onu çölə çıxara bilməz.

Çox vaxt insanların sevgi münasibətləri ayrılıqla başa çatır, çünki insan bir tərəfdən valideynlərinin xüsusiyyətlərini tövlələrdə tuta bilər (oğlanlar analarına bənzəyən qızlara, qızlarla kişilərə aşiq olurlar) atalarına bənzəyənlər). Digər tərəfdən, sevgilisinin yaddaşında və daxili aləmində ilişib qalmış bir valideyn obrazını canlandırır.

Bir insan şüursuz olaraq öz rolunu sevgilisinə və ya sevgilisinə yükləyərək valideyninin obrazı ilə daxili qarşıdurmaya son qoymağa çalışır. Onun ortağı, əlbəttə ki, küsməyə başlayır və bu roldan çıxmağa çalışır. Beləliklə, gestalt yarımçıq qalır, daxili münaqişə həll olunmamış qalır və münasibətlər tamamilə xarabalığa çevrilir.

"Şəxsiyyət" anlayışının müxtəlif modifikasiyalarından toplanan "eynəklər" dən baxdığınız zaman insan necə görünür.

Şəxsiyyət, həyatının müxtəlif sahələrini vahid bir bütün halına gətirən bir nümunədir: emosional, intellektual, iradi və cəmiyyətə və mədəniyyətə daxil olmaq üçün davranış strategiyalarını təşkil edir.

Bir insan, öz adımızdan digər insanlara və bütövlükdə cəmiyyətə göstərdiyimiz şəxsdir deyə bilərik. Digər tərəfdən, bütün daxili imkanlarımızı səfərbər etmək vasitəsidir.

Biri haqqında: "rəngli bir insandır" və ya "maraqlı bir insandır" deyəndə, ilk növbədə bu insanın şəxsiyyətinə reaksiya veririk. Yolda digər insanlarla, başqalarına təqdim etdiyi öz görüntüsündə ünsiyyət qurur. Şəxsiyyət, sosial reallıqdakı daxili "mən" in elçisidir.

Bir insanın özünə hörmətinin aşağı olduğunu söylədikdə, bu onun şəxsiyyətinin "sosial reallıqda təmsilçi" vəzifələrinin öhdəsindən yaxşı gəlmədiyini bildirir. Digər tərəfdən, bu aşağı özünə hörmətin insanın daxili qaynaqlarını səfərbər etməsini çox çətinləşdirdiyi fərziyyəsini irəli sürə bilərik. Psixikasının zənginliyi qiymətləndirilmir və utancaqdır və ya dünyaya təqdim etməkdən qorxur.

Vygotskinin konsepsiyasında "daha yüksək zehni funksiyalar" haqqında fikirlər var. Əslində bunlar bir insanın şəxsiyyətinin qabiliyyətləridir, bunun sayəsində daha ibtidai və təbii psixoloji reaksiyaların imkanlarını və qaynaqlarını birləşdirir və səfərbər edir. Kobud şəkildə desək, daha yüksək zehni funksiyalar sayəsində insan şiddətli psixikasını, duyğuları, impulsları və ehtirasları ilə tabeçilikdə saxlamağı bacarır.

Bir insanın psixikası və fiziki gücü güc və enerji mənbəyidir, bu enerji səfərbər edilə bilər və sosial sahədə bəzi plan və arzuların həyata keçirilməsinə yönəldilə bilər. Və bu enerjinin səfərbərlik məntiqi, eləcə də paylanması yuxarıda qeyd etdiyimiz ali zehni funksiyalarla idarə olunur.

Bu mənada özünə hörmət "əks" kimi daha yüksək bir zehni funksiyanın təşkilində yalnız "vasitələrdən" biridir. Düşünmə vasitəsi ilə insan sosial və peşə fəaliyyəti ilə bağlı rəy alır: kim olduğunu, hansı qabiliyyətlərə, vasitələrə və qaynaqlara sahib olduğunu, bu dünyada hansı imkan və şanslara sahib olduğunu başa düşür.

Digər tərəfdən, düşüncə, insana həyatda iştirak etdiyi sosial vəziyyətlərdə nələrin baş verdiyini anlamağa imkan verir. Məsələn, sosial əkslik, komandada yazılı və yazılmamış oyun qaydalarını başa düşmək, habelə nəşr olunmayan, lakin müəyyən bir sosial qrupda baş verənlərə güclü təsir göstərən gizli intriqaları və oyunları anlamaq qabiliyyətidir.. Şəxslərarası münasibətlərin əks olunması, münasibət qurduğunuz insanın ruhunda və başında nələr baş verdiyini, həm də sözlərinizin, hərəkətlərinizin və əməllərinizin ona nə təsir etdiyini anlamaq qabiliyyətidir.

Bir insanın düşünmə qabiliyyətinin ömrü boyu tədricən formalaşdığını qeyd etmək vacibdir. Və hər zaman şüurlu səviyyədə baş verənlərin təhlilini vermir. Bəzən uşaqlara sözlərinin və hərəkətlərinin nəticələrini necə izləməyi öyrədirlər, bəzən öz acı və ya uğurlu təcrübələrini öyrənirlər. Və bəzən valideynlər sadəcə övladlarına müəyyən keyfiyyət və qabiliyyətlərin varlığını və ya olmamasını aşılayırlar.

Özünə hörmətə qayıda bilsək, deyə bilərik ki, insanın özünə hörmətinin aşağı olduğunu görəndə, bu, onun əks olunmasının müxtəlif səviyyələrinə diqqət yetirməli olduğumuza əmin bir siqnaldır. Harada, nə vaxt və hansı səbəblərdən özünü və resurslarını qiymətləndirməkdə uğursuzluqlar yaşamağa başladığını anlamalıyıq. Digər tərəfdən başa düşməliyik ki, aşağı özünə hörmət yalnız bir simptomdur, bir insanın şəxsiyyət sisteminin bütün sistemində nasazlıqların olduğunu göstərir.

Etnoqrafiya və etnopsixologiyada "şəxsiyyət" anlayışı

Bir insanın şəxsiyyət olaraq özünü təşkil etməsi üçün bir vasitə tarixdə təsadüfən yaranmadı və inkişafı tədricən baş verdi və insanların ictimai qarşılıqlı təsirində əhəmiyyətinin və rolunun dərəcəsi dəyişdi.

Rus dilindəki şəxsiyyət sözü, anlayışını Latın "persona" ya yaxınlaşdıran "üz" sözündən gəlir, yəni bu və ya digər ictimai xarakteri ictimaiyyətə təqdim etmək istədikləri bir maskadır. Arkaik cəmiyyətlərdə bu maskalar, geyən şəxsin tayfanın ictimai quruluşunda hansı yeri tutduğunu göstərmək üçün istifadə edilmişdir. Həm ailə, həm də sosial əlaqələrə işarə etdi ki, bu maskanın altında kimin və nəyin gizləndiyi aydın olsun.

Müasir mədəniyyətdə şəxsiyyətin "fərdilik" anlayışı ilə çox yaxından əlaqəli olduğu ortaya çıxdı ki, bu da cəmiyyətlə münasibətlərində insanın şəxsiyyətində tam olaraq özünü göstərən şeyə bir qədər fərqli bir kölgə verdi.

Bəzi psixoloqlar, məsələn, məşhur Amerikalı psixoloq Virginia Satir, ailə bağlarının analizinə insanın şəxsiyyətini anlamaqda çox əhəmiyyətli bir rol verir. Bir insanla işləyərkən, ailə bağlarının quruluşunu, yaddaşının imkan verdiyi qədər, ata -baba tarixinə dərin şəkildə qaytarır. Sessiyalarında arxaik xalqların qəbilə bayramlarında mübarizə apardıqları bir növ "totem əlaqələri sistemi" qurur.

Qismən, qəbilə bayramları, qəbilə tarixi ilə birlikdə dünyanın yaranma tarixini təkrarlamaq məqsədi daşıyırdı. Bu hərəkətdə hər bir şəxs müəyyən bir yer tutdu, müəyyən bir maska taxdı, ataları və müasirləri ilə əlaqəsini göstərir. Virginia Satir, cinsin bu quruluşunu təkrarladı və xəstəsinin şəxsiyyətini hansı qüvvələrin və əlaqələrin meydana gətirdiyini təyin etdi.

Bu mənada özünə hörmət uşağın ailə sistemində tutduğu yerin törəməsidir. Bir insanın bu ailə qiymətləndirməsi, yalnız özünü şəxsi qavrayışla (fərdi özünü qiymətləndirmə) əvəz etməklə dəyişdirilə bilər. Yəni, əsl özünə hörmət yalnız xarici görünüşü düzəltmək mümkün olduqda ortaya çıxır.

Virginia Satir xəttini davam etdirsək, təkcə "ailənin heykəltəraşlığını" deyil, həm də insanın fərqli "həssas dövrlərində" şəxsiyyətinin formalaşdığı sosial mühitin quruluşunu bərpa etmək lazım gəlir. Ətraf mühiti tərəfindən ona hansı maskalar və hansı rollar qoyuldu, bunun nəyi və hansı səbəbdən sorğu -sual etdi (özünə götürdü və özünə aid etdi).