Qarşılıqlı əlaqələr: Sərhədsiz Yaşamaq

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Qarşılıqlı əlaqələr: Sərhədsiz Yaşamaq

Bağımlı olduğunuzu öyrənəcəksiniz

öləndə bir adam taparsan

səninki sənin qarşında parlamayacaq

özünün və başqasının həyatı

- Alyonushka bacı, sidik yoxdur: dırnaqdan içəcəyəm!

- İçmə, qardaş, keçiyə çevriləcəksən!

İvanuşka itaətsizlik etdi və keçi dırnağından içdi. Sərxoş olub uşaq oldum …

Rus xalq nağılı

İlkin qeydlər

"Cod bağımlılığı" termini nisbətən bu yaxınlarda psixoloji lüğətlərə girdi: psixoloji və psixoterapevtik ədəbiyyatda 1970 -ci illərin sonlarında istifadə olunmağa başladı. Alkoqolların, narkomanların, qumar oyunçularının və digər asılıların davranışlarının yaxın ailə mühiti üçün sosial-psixoloji nəticələrinin öyrənilməsi nəticəsində ortaya çıxdı və "birgə alkoqolizm", "para-alkoqolizm" ifadələrini dəyişdirdi.

Kimlərə codependent deyilir? Geniş mənada asılı bir insan, patoloji olaraq başqasına bağlı olan bir şəxs hesab olunur: həyat yoldaşı, övladı, valideyn. Başqasının həyatına daxil olmaq, problemlərinə və işlərinə tam mənimsənilməsi, üstəlik tam nəzarət qurma ehtiyacı olduğu üçün həddindən artıq asılılıq forması bu insanların ən tipik xüsusiyyətləridir. Vurğulanan keyfiyyətlərə əlavə olaraq, asılı olmayan insanlar da xarakterizə olunur:

· Özünə inanmayan;

· Başqalarının daimi təsdiqinə və dəstəyinə ehtiyac;

Psixoloji sərhədlərin qeyri -müəyyənliyi

Dağıdıcı bir münasibətdə bir şeyi dəyişdirmək üçün gücsüzlük hissi və s.

Əksər insanların qavrayışında "codependency" sözü mənfi mənalarla yüklənir. Hər şeydən əvvəl, asılılıq azadlığın itirilməsi, öz mənliyinin itirilməsi, şəxsiyyəti məhv edən əlaqələr ilə əlaqələndirilir. Bu termin gündəlik şüurda möhkəm bir yer tutmuşdur və asılı və əlaqəli bir insan və ya iki asılı adam arasındakı dağıdıcı əlaqələri təsvir etmək üçün geniş istifadə olunur. Birlikdən asılılıq tədqiqatı fənlərarası bir sahədir: onun müxtəlif aspektləri pedaqogika, sosiologiya, psixologiya, tibb tərəfindən öyrənilir.

Bu yazıda, məşhur rus nağılının "Bacı Alyonuşka və İvanuşka qardaş" mətninə əsaslanaraq, bir -birindən asılı şəxsiyyətin fenomenologiyasını təsvir etməyə diqqət yetirəcəyik. Bu nağıl Alyonushkanı valideynlərinin ölümündən sonra qardaşına qulluq edən qayğıkeş bacının rol modeli kimi təqdim edir. İtaətsizlik nəticəsində qardaş uşağa çevrilir, ancaq Alyonushka öz ailəsini yaratdıqdan sonra da səbirlə ona qayğı göstərməyə davam edir. Pis ifritə Alyonuşkanı məhv etməyə və ailə həyatını məhv etməyə çalışır. Alyonushkanı boğur, ərinin yanında yerini alır və İvanuşkanı məhv etmək istəyir. Ancaq Alyonushka xilas olur, İvanuşka uşaqdan oğlana çevrilir və pis cadu cəzalandırılır.

Nağılda təsvir olunan hadisələr və onun xoşbəxt sonluğu, bu məqalədə əlaqəli əlaqələr kontekstində təhlil ediləcək hadisələrdir.

Ontogenezdə əlaqəli davranışın formalaşması

Bu nağılı təhlil edərkən aşağıdakı çətinliklə üzləşdik: hansı münasibətlər "şərti olaraq normal", hansıları isə patoloji baxımdan bir -birindən asılı hesab edilməlidir? Axı ontogenez, sosial mühitlə təmas yolu ilə I -nin müxtəlif strukturlarının yerləşdirilməsinin ardıcıl bir prosesidir və bəzi mərhələlərdə adekvat olan ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqə formaları digərlərində qəbuledilməz olaraq tanınır. Beləliklə, məsələn, bir ana ilə kiçik bir uşaq arasında simbiyotik bir əlaqə yalnız norma deyil, həm də ikincisinin inkişafı üçün bir şərtdir.

İki meta -ehtiyac - daxil olmaq və muxtar olmaq - inkişafın ən vacib amilləridir. Gestalt psixoloqlarının təsvir etdikləri fiqur-yer münasibətindədirlər. Başqaları ilə müxtəlif münasibətlərdə, "ver-götür" tarazlığı qururuq, bunun sayəsində aramızda məlumatlar dolaşır, sevgi təzahür edir, tanınma ifadə olunur, dəstək verilir. Başqaları ilə qarşılıqlı əlaqə təcrübəsi mənimsənərək Özümüzün bir hissəsinə çevrilir, bizə güc, inam, həyatımızı planlaşdırma və qurma qabiliyyəti verir. Başqaları ilə olmaq və özünüz olmaq eyni madalyonun iki tərəfidir, çünki başqalarının yoxluğunda özünüzü gerçək və ya daxilən görmək mümkün deyil.

Psixoanalizdə əsas ehtiyaclar fikri - özünüz olmaq və başqaları ilə birlikdə olmaq - Otto Rank tərəfindən təsvir edilmişdir. İki növ qorxunun olduğunu söylədi. Birinci növ qorxunu həyat qorxusu adlandırdı. Onun təəccüblü xüsusiyyəti digərindən asılılığa ehtiyacdır. Bu onun şəxsiyyətindən, şəxsiyyətindən tamamilə imtina etməsi ilə özünü göstərir. Belə bir insan sevdiyi adamın kölgəsidir. Rank ikinci növ qorxunu ölüm qorxusu adlandırdı. Bu, Başqası tərəfindən tamamilə udulmaq qorxusu, müstəqilliyi itirmək qorxusudur. Otto Rank, qorxunun birinci növünün qadınlar üçün, ikincisinin isə kişilər üçün daha çox xarakterik olduğuna inanırdı [Rütbə].

Bu meta-ehtiyaclar və onları təmin etmək yolları, adətən, uşağın ananın fiquru ilə olduqca erkən əlaqəsi ilə müəyyən edilir. Aydındır ki, inkişaf və sosial mühitlə ünsiyyət zamanı uşaq özünü dəyişir və fərqli ehtiyacları ödəmək yollarını dəyişir, yəni onun yetkin davranışı uşağın təcrübəsinin "holografik əks olunması" deyil. Bu səbəbdən uşaqların yetkinlikdəki davranışlarının analoqu qorunub saxlanılmamış və dəyişməz hesab edilə bilməz - bu nümunələr dəfələrlə zehni, emosional və sosial sahələrdən müxtəlif təsirlərə məruz qalmışdır. Bununla birlikdə, terapevt üçün müxtəlif məktəblərin obyekt münasibətlərinin inkişafının əsas mərhələləri və erkən qarşılıqlı əlaqənin böyüklərin düşüncələrinə, hisslərinə və davranışlarına potensial təsiri haqqında anlayışlarından xəbərdar olması vacibdir.

Körpəlik mərhələsində bir -birindən asılılığın, daha doğrusu ana ilə uşağın birləşməsinin ikincinin yaşaması üçün bir şərt olduğu açıqdır. Elə buna görə də D. Winnikott "uşaq deyilən bir şey yoxdur" dedi. Kiçik bir uşaq öz -özünə mövcud deyil, həmişə böyüklərin yanında olur - ana və ya onu əvəz edən. D. Winnikott, inkişaf prosesində uşağın mütləq asılılıq vəziyyətindən nisbi asılılıq vəziyyətinə keçdiyi fikrini də irəli sürdü. Bir uşağın bu yolu keçə bilməsi üçün yanında "kifayət qədər yaxşı bir ana" olmalıdır: ideal və ya həddindən artıq qoruyucu deyil, ehtiyaclarının ahəngdar şəkildə təmin edilməsinə diqqət yetirmək.

Beləliklə, normal inkişaf şəraitində bir yetkin müstəqil yaşamaq qabiliyyətinə malik olmalıdır. Bağımlılıq, erkən uşaqlıq dövründə inkişafın ən vacib mərhələlərindən birinin - valideynlərindən ayrı olaraq öz "mən" inin inkişafı üçün lazım olan psixoloji muxtariyyətin qurulmaması ilə əlaqədardır.

M. Mahlerin araşdırmasında, təxminən iki -üç yaşlarında bu mərhələni müvəffəqiyyətlə başa vuran insanların özünəməxsusluğu haqqında vahid bir daxili hissə sahib olduqları, "mənlikləri" və kim olduqları haqqında aydın təsəvvürləri olduğu təsbit edildi. Özünüzü hiss etməyiniz, özünüzü elan etməyinizə, daxili gücünüzə güvənməyinizə, davranışlarınız üçün məsuliyyət daşımağınıza və kiminsə sizi idarə edəcəyini gözləməməyinizə imkan verir. insanlar özünü itirmədən yaxın münasibətlərdə olmağı bacarırlar. M. Mahler inanırdı ki, uşağın psixoloji muxtariyyətinin uğurlu inkişafı üçün hər iki valideynin özünün psixoloji muxtariyyətə malik olması zəruridir (M. Mahler).

Nağıllardan bilirik ki, Alyonushka və İvanuşkanın valideynləri uşağı böyük bacısının himayəsinə buraxaraq öldülər. Alyonushka evlənə biləcəyiniz yaşdadır: ehtimal ki, təxminən 16 yaşındadır. İvanuşka, nağıllardan belə çıxır ki, bacısını dinləməyən, yaddaşında qadağaları və öhdəlikləri uzun müddət saxlaya bilməyən, yəni super eqo formalaşdırmamış bir uşaqdır. Çox güman ki, İvanuşkanın 3-5 yaşı var.

Valideynlərin ölümü yalnız tanış mühitin itirilməsi deyil, ilk sevgi və məhəbbət obyektlərinin itirilməsidir. Belə bir itki ilə əlaqəli təcrübələr həm uşağın, həm də böyüklərin həyatını nizamsızlaşdıra bilər. Ancaq davranış uzun müddət dəyişməz qalmağa davam edərsə, iki fərziyyə irəli sürülə bilər. Birincisi, bir valideynin ölümü, insanın öhdəsindən gələ bilməyəcəyi ağır bir travma olmasıdır. İkincisi, itkisindən əvvəl də eyni idi.

Alyonushkanın davranışını təhlil etməyimizin əsasını təşkil edən ikinci fərziyyə idi. Fikrimizcə, onun fədakarlığı, şikayətsiz təslimiyyəti, özü üçün mübarizə apara bilməməsi, öz istəklərinin və həyatının yalnız bir funksiya olaraq olmaması, ona bağlı bir insan kimi təsvir edilməsinə imkan verir.

Bir -birindən asılı davranış fenomenologiyası

Birlikdə asılılıq asılılığa bənzəyən və onun güzgü obrazı olan bir fenomendir. Hər hansı bir asılılığın və asılılığın əsas psixoloji xüsusiyyətləri aşağıdakı üçlükdür:

· Bağımlılığın obyekti / mövzusu / əlaqəli asılılıq ilə əlaqədar sahədə obsesif-kompulsiv düşüncə;

· İnkar kimi yetişməmiş psixoloji müdafiə mexanizminin istifadəsi;

• həyatınıza nəzarətin itirilməsi.

Həm asılılıq, həm də asılılıq insan varlığının bütün aspektlərini təsir edir: fiziki, psixoloji, sosial. Bir insan problemi tanımırsa və ya fərq etmirsə, baş verən dəyişikliklərə məhəl qoymadan həyatını dəyişməyə çalışmırsa, yuxarıdakı bütün sahələrdə tədricən tənəzzül baş verir.

Alyonushka, əlaqəli fərdlərin tipik bir nümayəndəsidir. Yalnız İvanuşkaya bağlı deyil - qardaşına zəncirlənir. Nağılın ilk günlərindən onun səbri göz qabağındadır. O və qardaşı geniş bir tarlada gəzirlər. İvanuşka içki istəyir və Alyonushka sakitcə quyuya çatmaq üçün gözləmək lazım olduğunu izah edir. Ancaq İvanuşka son dərəcə səbirsiz və dürtüseldir, bu həm uşaqlar, həm də böyüklər üçün asılıdır. O, Alyonushkaya güzəşt variantları təklif edir: müxtəlif ev heyvanlarının buraxdığı yollardan su yudumlayın.

- Alyonushka bacı, dırnaqdan bir içki alacağam!

- İçmə, qardaş, dana olacaqsan!

Qardaş itaət etdi, davam edək. Günəş yüksəkdir, quyu uzaqdadır, istilər tıxanır, tər çıxır. Atın dırnağı su ilə doludur.

- Alyonushka bacı, dırnaqdan içəcəyəm!

- İçmə, qardaş, sən keçi olacaqsan!

İvanuşka ah çəkdi və yenidən davam etdi. Gəzirlər, gəzirlər - günəş yüksəkdir, quyu uzaqdadır, istilər əziyyət çəkir, tər çıxır. Keçinin dırnağı su ilə doludur.

Ivanushka deyir:

- Alyonushka bacı, sidik yoxdur: dırnaqdan içəcəyəm!

- İçmə, qardaş, keçiyə çevriləcəksən!

İvanuşka itaətsizlik etdi və keçi dırnağından içdi. Sərxoş olub uşaq oldum …

Alyonushka qardaşını çağırır və İvanuşkanın yerinə bir az ağ keçi onun ardınca qaçır.

Alyonushka gözyaşlarına boğuldu, bir ot otağına oturdu - ağladı və balaca keçi uşağı onun yanında qaçdı.

Diqqət yetirin ki, Alyonushka təcavüzünü ifadə etmir, İvanuşkaya qəzəblənmir - o, bacısının yanında gəzməyə davam edərkən göz yaşlarına boğulur.

Beləliklə, asılı olmayan insan öz həyatını yaşamır. Qaynaqlanır, başqa bir insanın həyatı ilə birləşir və bütün problemlərini öz problemi kimi yaşayır. Belə şəraitdə mənlik inkişaf etmir - axı inkişafın şərti yanında məndən fərqli olan Başqasının olmasıdır. Ancaq demək olar ki, yetkin olan Alyonushka çətin bir vəziyyətlə üzləşəndə kədərə qərq olur. Fəaliyyət qabiliyyətini itirir, bir çıxış yolu axtarmır - Alyonushka tamamilə nizamsız və qarışıqdır. Həyatına nəzarəti itirdi.

Aydındır ki, hamımız həyatımızdakı gözlənilməz dəyişiklik anlarında qarışıqlıq və qarışıqlıq yaşayırıq. Bir insan uzun müddət yaralı və ya nizamsız ola bilər. Bununla birlikdə, kifayət qədər işləyən bir fərd bir müddət sonra hərəkətə keçə və yeni vəziyyətə ən uyğun şəkildə uyğunlaşa bilir. Bağımsız insan bu qabiliyyətini itirmişdir. O, əslində heç nəyi dəyişə bilməz, çünki Ömrünün gedişatını təyin edir.

Asılılıq yaradan davranış fenomenologiyası

İvanuşka xarakterologiyasında ən çox asılı adam kimidir. Məşhur rus psixoloqu B. Bratus, zəhmət çəkmədən zövq almağın alkoqol psixikasına gedən yol olduğunu irəli sürdü. İvanuşka bu fikrin canlı bir nümunəsidir - necə dözməyi bilmir, uzun müddət stresə dözə bilmir. Bu davranış kiçik bir uşaq üçün normaldır, ancaq böyüklər üçün qəbuledilməzdir. Ancaq bir yetkin asılısı belə davranır - alkoqolizm, narkomaniya, qumarbazlıq, bacısı, arvadı, anası və ya digər asılı adamlar onları içməməyə (oynamamağa, iyləməməyə, iynə vurmamağa) inandırdıqda. İvanuşkanın yolunda insan görünüşünü itirdiyi suyu içdikdən sonra bu və ya digər dırnaqla həmişə qarşılaşırlar.

Məcburi hərəkətlərdən çəkinə bilməməyin səbəbi, həm asılılıqda, həm də asılı insanlarda mövcud olan bir problemdir: stresə dözə bilməmək. Bu qabiliyyət adətən ehtiyacların ödənilməsi ilə bağlı kifayət qədər erkən təcrübə ilə müəyyən edilir. Beləliklə, kiçik bir uşaq tez -tez aclıq, susuzluq, ünsiyyət ehtiyacı və s. Ətrafındakı dünyaya ehtiyac və istəklərini bildirir. Uşaq ehtiyacını dərhal ödəyirsə, o zaman gərginlik yaşamaq təcrübəsi əldə etmir. Heç bir məmnuniyyət almazsa, psixikanın travmatizasiyasına səbəb ola biləcək məyusluq yaşayır. Optimal inkişaf "gecikmiş məmnunluq" kimi təsvir edilə bilər. Uşaq səbr öyrənir və zövqü stresə tab gətirə bilməsi üçün "iş" üçün bir mükafat olaraq qəbul edir.

Narahat ana "mükəmməl" olmağa çalışır və uşaqda yaranan bütün ehtiyacları dərhal ödəməyə çalışır. Belə bir uşağın istədiyini gecikdirmək təcrübəsi yoxdur və buna görə də həyatını asanlıqla əldə edilə bilən zövqlər ətrafında təşkil edir. Buna görə də psixoloq kontingenti çox vaxt "qızıl gəncliyin" valideynləridir və onların təsvirinə görə həyatda maraq və məqsədlərdən başqa hər şeyə malikdir. Təəssüf ki, belə bir "xoşbəxt uşaqlıq" hədəf təyin etmək kimi bir şəxsiyyət xüsusiyyətinin formalaşmasına şərait yaratmır - gələcəyi planlaşdırmaq, məqsədlər qoymaq və buna nail olmaq bacarığı və nəticədə istər -istəməz narkomaniya, alkoqolizm, məqsədsiz vaxt itirmək, bir anlıq diri hiss etmək üçün zövq axtarmaq. Bu cür müştərilər ümumiyyətlə psixoterapiyaya yaxşı cavab vermirlər, çünki problemlərinin spektri onların psixikasında yatan qüsurdan qaynaqlanır. Özünü idarə edə bilməmək, məhdud maraq dairəsi, asılılıq obyektinə "yapışmaq" psixoterapevt üçün ciddi problemdir.

Bu cür müştərilər ətraf mühitdən kömək istəyə bilmirlər - adətən yaxınları kömək üçün müraciət edir və ya kimsə onları "əllə" sözün əsl mənasında terapiyaya gətirir. Psixoterapevt, istəklərinin, ehtiyaclarının, ətraf mühitdən ayrılmasının fərqində olmayan "kiçik bir uşaqla" işləməli olacaq. Həm asılı, həm də əlaqəli şəxsiyyətin təsvir olunan fenomenologiyasının təsviri, cadunun Alyonuşkanı boğduğu andır. İvanuşka bacısını geri qaytarmağa çalışır. "Səhər və axşam sahil boyunca suyun yanında gəzir və zəng edir:

- Alyonushka, bacım!

Çölə çıx, sahilə çıx …"

Qeyd: İvanuşka insanlara problemi, Alyonuşkanın əri haqqında danışmağa, onlardan kömək istəməyə və ya bacısını təkbaşına xilas etməyin yolunu tapmağa çalışmır. Sahil boyunca gəzmək və heç yerə acınacaqlı ağlamağa davam etmək bacarığı var. Axı bir problem haqqında danışmaq və kömək istəmək əlilliyinizi, qorxularınızı və problemlərinizi qəbul etmək və çox həssas olmaq deməkdir. Bu səbəbdən asılı bir adamın psixoterapiyasının mürəkkəbliyi, asılı adamın ona böyümək imkanı verməməsi və bir növ "psixoloji qoltuq" rolunu oynayan uşaqlıq, körpəlik, məsuliyyətsiz vəziyyətdə ona dəstək olmasıdır. Bir tərəfdaşın sərhədlərini elan etmək cəhdləri, əlaqəli şəxslər tərəfindən rədd kimi qəbul edilir.

Keçi simvolizmi

Bir nağılı təhlil edərkən sual yaranır: İvanuşka niyə uşağa çevrilir? Dana yox, tay deyil …

Keçi sözünün müxtəlif mənaları var. Xristianlıqda keçi şeytanın simvoludur: Orta əsrlərdə ikincisi keçi və ya keçi saqqallı, buynuzlu və dırnaqlı adam kimi təsvir olunurdu.

Bir kişini təsvir edərkən bu terminin istifadəsi ümumiyyətlə dağıdıcı daxili meylləri ilə əlaqələndirilir: təcavüzkarlıq, axmaqlıq, inadkarlıq. Alyonushka onu dırnaqdan içməməyə inandıranda İvanuşka nümayiş etdirdiyi bu xüsusiyyətlərdir. Ancaq İvanuşka bacısının ağlabatan arqumentlərini eşitmir. Bir uşağa, yəni kiçik bir keçiyə çevrilir, fəaliyyətini, narahatlığını, uşaq inadkarlığını təcəssüm etdirir.

Keçinin başqa bir simvolizmi də maraqlıdır. Yəhudi "günah keçisi" qurtuluş simvolu kimi çıxış etdi. Başqalarının günahları ilə "yüklənmiş" belə bir keçi vəhşi çöl sahəsinə aparıldı və orada il ərzində yığılan günahları və pislikləri götürərək öldü.

Bir cütlükdəki əlaqəli əlaqələrin təhlili kontekstində maraqlı olan bu simvolizmdir. "Keçi" ni bütün günahlarda günahlandırmaq, "günah keçisi" etmək asandır - axı o cəzaya və sürgünə layiqdir. Ancaq sonra bağışlanma verilir və əlaqələr davam edir. Ancaq belə "bağışlanma" son deyil - hər fürsətdə ona "keçi" davranışını xatırladırlar. Belə bir cütdəki "günah keçisi" əslində nə bağışlanır, nə də sərbəst buraxılır - xilas və bağışlanma ümidi olmadan əbədi və ağır günahları ilə dolu ailədə qalır.

Bağımsız bir insanın olduğu bir cütlükdə münasibətləri qorumaq mexanizmi günahkarlıq hissinin formalaşmasıdır. Bağımsız bir insan, yoldaşına necə davranmasından asılı olmayaraq yenə də "keçi" olaraq qaldığını açıq şəkildə bildirir. Günahkarlıq hissi ikinci tərəfdaş üçün yarı yapışdırıcıdır. "Yaxşı davranış - günahkarlıq - utanc - dağılma - keçiyə çevrilmək" patoloji dairəsinə girərək ona şəfa şansı vermir və ona "keçi" imicindən çıxmaq imkanı vermir.

Evlilikdə asılılıq

Cütlüklər təsadüfən birləşmir. Evlilik ortağı seçimi nəzəriyyələri, bu seçimi təyin edən müxtəlif faktorları araşdıraraq, ortaqların bir -birinin ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyətinə böyük diqqət yetirir. Buna görə tez -tez tamamlayıcı cütlər yaranır - biri xilas edir, digəri isə xilas edilməlidir; biri bədbəxtdir, digəri isə ona təsəlli verir; birinin yardıma ehtiyacı var, digəri isə kömək etmək istəyir … Qəhrəmanımız Alyonuşka belə evlənir.

Alyonushkanın qurbanı, qardaşı naminə ilk tanış olduğu insanla evlənməyə hazır olması ilə özünü göstərir. İvanuşkanın uşağa çevrilməsindən narahat olan Alyonushka qarışıq və nizamsızdır.

O vaxt bir tacir maşınla gedirdi:

- Nə ağlayırsan, qırmızı qız?

Alyonushka ona bədbəxtliyini danışdı. Tacir ona deyir:

- Get mənimlə evlən. Mən sənə qızıl və gümüş geyindirəcəyəm və uşaq bizimlə yaşayacaq.

Alyonushka tacirlə fikirləşdi, fikirləşdi və evləndi."

Diqqət yetirin ki, tacir eyni zamanda bir -birindən asılı şəxslərin nümayəndəsidir. Çətin vəziyyətdə olan tanımadığı bir qızla tanış olan dərhal "xilasetmə" hissəsi ilə işə başlayır və ona kömək təklif edir. Normalda, bir cütün ortağını daha yaxından tanımaq və əlaqəni davam etdirmək və ya uyğun olmayan namizədi rədd etmək qərarına gəlmək üçün bir müddət keçməlidir. Ancaq "codependents" çox tez və tərəddüd etmədən uyğun bir tərəfdaş seçirlər. Əslində seçimsiz bir seçimdir. Buna görə tacir dərhal Alyonushkaya və qardaşına qayğı göstərməyə hazırdır.

Bir şəkil təsəvvür etmək də maraqlıdır: Alyonushka tacirə bu heyvanın əslində keçi deyil, kiçik qardaşı olduğunu bildirir. Adi bir insan mesajın adekvatlığından şübhələnəcək, bu barədə danışan adamın normallığını yoxlamağa çalışacaq. Ancaq tacir, Alyonushka kimi, fərqli bir reallıqdadır - keçinin insana çevrilə biləcəyi bir reallıqda. Gerçəkliyin təhrif edilməsi, mövcud çətinliklərin və problemlərin inkar edilməsi, bir -birindən asılı olan insanların düşüncə tərzinin canlı xüsusiyyətləridir və onların dünya mənzərəsini dəstəkləyən tipik müdafiə mexanizmləridir. Alkoqollu bir adamın (narkoman, patoloji qısqanc adam, qumarbaz) ciddi şəkildə narahat bir şəxsiyyət olduğu və özünə bağlı bir tərəfdaşın həyatını nizamsız hala gətirdiyi ətrafdakılara artıq aydın olduqda, ikincisi xoşbəxt olma ehtimalına inanan yeganə şəxs olaraq qalır. tarixə son. Hələ hər şeyi sınamadığını, kifayət qədər çalışmadığını, ortağın "insan olmasına" kömək etmənin yolları və vasitələrinin hələ də olduğunu söyləyir. Buna görə də bir asılı ilə iş ona ən yaxın ətrafının - əlaqəli bir tərəfdaşın müalicəsi ilə başlamalıdır.

Ölümcül üçbucaq

Bir -birindən asılı münasibətlər fenomeni psixoterapiyada "gücün Karpman üçbucağı" və ya "qurban - xilaskar - tiran" üçlüyü kimi təsvir olunur. Stefan Karpman, 1968 -ci ildə Erik Bernin fikirlərini inkişaf etdirərək göstərdi ki, "insanların oynadığı oyunların" əsasını təşkil edən bütün rollar üç əsasa - Xilaskar, Zülmkar və Zərərçəkənə endirilə bilər. Bu rolları birləşdirən üçbucaq həm əlaqəni, həm də daimi dəyişikliyi simvollaşdırır. Bu üçbucağa həm şəxsiyyətlərarası, həm də şəxsiyyətlərarası baxımdan baxmaq olar. Hər bir rol mövqeyi bir sıra hisslər, düşüncələr və xarakterik davranışlar istifadə edərək təsvir edilə bilər.

Zülmkar həyatını korlayan adamdır. Qurban bədbəxtdir, sərbəst buraxılsaydı əldə edə biləcəyi şeyə nail olmur. Zalımı hər zaman idarə etmək məcburiyyətində qalır, amma uğur qazana bilmir. Adətən qurban təcavüzünü boğur, ancaq qəzəb və ya avtomatik təcavüz şəklində özünü göstərə bilər. Patoloji əlaqəni qorumaq üçün qurbanın xilaskarın köməyi şəklində xarici qaynaqlara ehtiyacı var.

Zalım, qurbanın həyatını korlayan, çox vaxt qurbanın günahkar olduğuna inanaraq onu "pis" davranışa təhrik edən biridir. Gözlənilməzdir, həyatı üçün məsuliyyət daşımır və yaşamaq üçün başqa bir insanın qurban davranışına ehtiyacı var. Yalnız qurbanın getməsi və ya davranışında davamlı bir dəyişiklik tiranın dəyişməsinə səbəb ola bilər.

Xilasetmə qurbanına dəstək, iştirak və müxtəlif növ yardımlar şəklində "bonuslar" verən üçbucağın vacib bir hissəsidir. Xilaskar olmasaydı, bu üçbucaq dağılacaqdı, çünki qurbanın ortağı ilə yaşamaq üçün öz resursları olmayacaqdı. Xilaskar, qurbanın minnətdarlığı və "yuxarıdan" bir mövqedə olmaqdan özünün hər şeyə qadir olması hissi ilə bu layihədə iştirakdan da faydalanır.

"Alyonushka - Ivanushka - tacir" üçbucağını bu baxımdan təhlil edək. Tacir tipik bir xilasedicidir. Alyonushka kimi o da bir -birindən asılıdır. Tacir, pis sehrin qurbanı olan İvanuşkanı xilas edən Alyonuşkanı xilas edir. Həyatda belə bir -birindən asılı olan cütlük, tez -tez evliliyini elə təşkil edir ki, birlikdə həyatlarının əsas məqsədi və əsaslandırılması qurtuluşdur. Belə ailələrdə uşaq tez-tez "tanınmış bir xəstə" halına gəlir və bu, valideynlərin onsuz "yoxa çıxanlara" uzun müddətli qayğı və yardım göstərməsinə imkan verir. Qohumları, qonşuları, tanışları və hətta bir -birinizi xilas edə bilərsiniz. Sabit bir ailə vəziyyətində, "xilaskar" rolu tələb olunmadıqda, belə bir cütlük varlıqlarının boşluğu və mənasızlığı ilə üzləşirlər. Xilasetmə, özünə bağlı bir insana həyatda bir məna verir, qurur və şəxsiyyətini qoruyur, "mənliyinə bir deşik açar" (Amon). Bu mənada asılılıq, asılı olmayan bir insan üçün ideal bir uyğunluqdur.

Karpman üçbucağı, rol mövqelərinin necə dəyişə biləcəyini göstərən bir modeldir. Beləliklə, tacir qurbanı - Alyonuşkanı İvanuşkada təcəssüm etdirilən pis qüvvələrin zülmündən xilas edir. Ancaq tacir eyni zamanda qurbandır - İvanuşkanı keçi şəklində qəbul etməlidir. Bu vəziyyətdə Alyonushka bir zalım (tacirin belə bir qohumdan yaxa qurtarmaq və ya bir uşağı kəsmək istəməsinə görə özünü günahkar hiss etməsinə səbəb ola bilər) və bir xilaskar kimi (hədsiz səbr və sədaqəti ilə tacir sayəsində) hərəkət edə bilər. qurban). İvanuşka həm sistemin semantik elementi kimi çıxış edən bir cütü xilas edə bilər, həm də məhv edə bilər.

Bu rol mövqelərinin qeyri-müəyyənliyi və eyni zamanda sərtliyi bizi birgə asılı şəxsiyyətin ən vacib xüsusiyyətini anlamağa vadar edir: fərdi sərhədlərin itirilməsi. Beləliklə, Alyonushka bir tacirlə evlənir, yeni bir sosial rola - arvad roluna yiyələnir. Ancaq davranışı dəyişmir: "Yaşamağa və yaşamağa başladılar və uşaq da onlarla birlikdə yaşayır, eyni kubokdan Alyonushka ilə yeyir və içir."

Alyonushkanın bu davranışı təsadüfi deyil. Əslində böyümür, yeni sosial statusunu qəbul etmir. Üstəlik, qardaşını əvvəllər olduğu kimi bacısı ilə eyni fincandan yeyib -içməyə davam edən yeni ailəsinə gətirdi. Bu ailə sərhədlərinin kobud şəkildə pozulmasına bir nümunədir. Maraqlıdır, tacir bu vəziyyətdə nə hiss edir?

İvanuşkaya qəzəbləndiyini güman etmək olar. Ancaq nağılın heç bir yerində tacir tərəfindən ona qarşı heç bir təcavüz yoxdur. Ən yaxşı halda - mənasız qıcıqlanma, çünki özü də bir -birindən asılı olaraq, təcavüzünə və ya problemlərdən qaçmaq üçün evdə tez -tez olmamasına həssas ola bilmir. Bu, müstəqil bir şəxsiyyətin emosional sahəsinin təəccüblü bir xüsusiyyətidir. Buna "seçmə aleksitimi" deyə bilərsiniz. Xilaskar və qurban rolundan asılı olan bir adam, mərhəmət, rəğbət, mərhəmətdən tam xəbərdar olduğu halda qəzəbi, qıcıqlanmanı, təcavüzkarlığını - sosial cəhətdən bəyənilməyən hissləri rədd edir.

Bir -birindən asılı olan şəxsiyyətin başqa bir xüsusiyyəti daimi günahkarlıq hisslərinin yaşanmasıdır. Günahkarlıq, özünə yönəldilmiş təcavüzdür. Tez -tez həmsöhbətlərindən bu vəziyyətə səbəb olan davranışlarının olduğunu eşitmək olar. Həm də onları günahlandırmaqla, tənqid etməklə, nəzarət etməklə, qiymətləndirməklə və eyni zamanda onlardan əl çəkməməklə asılı adamlarda günahkarlıq yaradırlar. Təcavüz sərhədlərin qurulmasına kömək edirsə, günahkarlıq, əksinə, onların aşınmasına səbəb olur.

Təbii bir sual ortaya çıxır: niyə codendensiyalar təcavüzlərini göstərə bilmirlər? Fikrimizcə, güclü qəzəbi daha da güclü bir hiss - qorxu maneə törədir. Birlikdə işləyənlərin təcrübələrinin təsviri, artıq qeyd etdiyimiz Otto Rank fikirlərini əks etdirir. Ayrılıq qorxusu, təklik qorxusu, rədd qorxusu təcavüzü ifadə edə bilməməyə səbəb olur. Biri ilə dağıdıcı əlaqədə olmaq, tək qalmaqdan daha dözümlüdür. Bir çox müştəri üçün, tərk edilmə, faydasızlıq, rədd təcrübəsi ilə əlaqəli tənhalıq vəziyyəti tamamilə dözülməzdir. Öz həyatlarını yaşamaq, özləri və seçimləri üçün məsuliyyət daşımaq onlar üçün başqalarını idarə etməkdən və himayə etməkdən daha çətindir.

Cadı

Ancaq təcavüz hələ də bir çıxış yolu tapmalıdır - bəzən dolayı, bəzən də birbaşa formada. Təcavüz mütləq bir şəkildə özünü göstərməlidir, ancaq əlaqəli bir insanın əlaqəni pozmaq qorxusu çox vaxt onu "dolayı" şəkildə ifadə etmək yollarının seçilməsinə səbəb olur. Günahkarlıq və inciklik qəzəbinizi idarə etməyin bir yolu olaraq çıxış edir. Ancaq nağıllarda təcavüzün birbaşa ifadə edildiyi bir an var. Tarixdə ifritə kimi bir xarakterin meydana çıxması ilə əlaqədardır.

Bir dəfə tacir evdə deyildi. Heç bir yerdən bir ifritə gəlir: Alyonushkinonun pəncərəsinin altında dayandı və mehribanlıqla onu çayda üzməyə çağırmağa başladı.

Cadı Alyonushkanı çaya apardı. Özümü ona atdım, Alyonuşkanın boynuna daş bağladım və suya atdım."

Yenə bir paradoksla qarşılaşırıq. Tanımadığı bir qadın Alyonushkanın yanına gəlir, onu üzməyə çağırır və çəkinmədən razılaşır. Niyə? Yalnız bir cavab ola bilər - Alyonushka əslində bu adamı yaxşı tanıyır. Bu adam özüdür. Bir nağıldakı bir ifritə Alyonushkanın aqressiv subpersonalitesinin metaforasıdır.

Bu fərziyyənin təsdiqini nağılın digər mətnində tapırıq. Cadı … "Alyonushkanın ətrafına döndü, paltarını geyinib malikanəsinə gəldi. Cadı heç kim tanımadı. Tacir geri qayıtdı və tanımadı."

Cadı Alyonushkanın özüdür, lakin təcavüzünü lazımi şəkildə idarə edə bilir. Buna görə heç kim "əvəz etmə" ni görmədi - ətraf mühitlə, cadı əvvəlki kimi davranır. Davranışı yalnız bir xarakterə görə dəyişdi: sevimli qardaşı İvanuşka.

Bir uşaq hər şeyi bilirdi. Başını asdı, içmir, yemir. Səhər və axşam sahil boyunca suyun yanında gəzir və zəng edir:

- Alyonushka, bacım!

Üzmək, sahilə üzmək …

Cadı bundan xəbər tutdu və ərindən soruşmağa başladı: keçini kəs və kəs."

Göründüyü kimi, asılı adam bütün səbir mənbələrini tükətdikdə təcavüzünün təzahür etməsinə icazə verir və qurban mövqeyindən zalım mövqeyinə keçir. Ancaq uzun müddət ərzində yığılan qəzəb o qədər güclüdür ki, asılılıq obyekti ilə əlaqəyə hücum edir. Ümidsizliyə sürüklənən Alyonuşka qardaşını "öldürməyə" hazırdır.

Nağılın bu hissəsi, əlaqəli şəxsin ortağını simvolik olaraq öldürməyə, ilk növbədə münasibətləri pozmağa, boşanmağa və ayrılmağa hazır olması ilə əlaqəli reallığın aspektlərini əks etdirir. Tacir, əlaqələrin "öldürülməsi" fikrini dəstəkləməyən sosial mühitin əks olunması rolunu oynayır.

Tacir balaca keçiyə yazığı gəldi, öyrəşdi. Ancaq ifritə o qədər tələsir, yalvarır, - heç bir iş yoxdur, tacir razılaşdı:

- Yaxşı, onu kəs …

Cadı yüksək atəşlər etməyi, çuqun qazanları qızdırmağı, damask bıçaqlarını itiləməyi əmr etdi."

Cadı fikrində yalnız aqressiv hissəsi vurğulanır. Ancaq ifritə də müdrikdir, çünki təcavüzkarlığın təzahürü və sərhədlər qurmaq asılılıqdan və asılılıqdan qurtulmağın yeganə yoludur.

Bağımlılığa qarşı təcavüzün təzahürü ilə əlaqəli sistemdəki homeostazın pozulması, sistemi əvvəlki tarazlıq vəziyyətinə qaytarmaq üçün sonuncunun hərəkətlərini aktuallaşdırır. Bağımlı, "xilaskar" ı geri qaytarmağa çalışır, bu da cod bağımlıya acıyır.

Kiçik keçi çaya qaçdı, sahilin üstündə dayandı və qışqırdı:

- Alyonushka, bacım!

Üzmək, sahilə üzmək.

Tonqallar yüksək səviyyədə yanır

Çuqun qazanları, Damask bıçaqlarını itiləyirlər, Məni bıçaqlamaq istəyirlər!"

Bu vəziyyətdə, codendant çətin vəziyyətdədir. Bir tərəfdən, dəfələrlə məlum nəticəsi olan belə bir tələyə düşmüşdür. Digər tərəfdən, ona çox ehtiyacı olan birinə kömək etməkdən imtina edə bilmir.

Alyonushka möhkəm və ardıcıl olmağa çalışır. Görünür, İvanuşka ilə münasibətlər onun səbrini tükətdi. İvanuşkaya çayın dibindən cavab verir:

"Ağır bir daş dibinə çəkilir, İpək otların qarışıq ayaqları var, Sarı qumlar sinəmdə uzandı."

Bu sözlər, bir -birindən asılı olan şəxsiyyətin mərkəzidir. Bu, hər xilasedicinin yaşadığı gücsüzlük üçün gözəl bir metaforadır. Alyonushka hərəkətsizdir. Emosional sahəni simvolizə edən sinəsi sıxılmışdır. Ayaqlar - bir tərəfdən dayaq, digər tərəfdən - bir vasitə - dolaşıq. Alyonushka, dözülməz bir əlaqədən qurtulmağa çalışmasına baxmayaraq, indi də azad deyil.

Sual yaranır: cadunu nə dayandırır? Sərhədlər qurmağa və həyatınızı dəyişdirməyinizə nə mane olur? Birlikdə olanları sonsuza qədər gəzdirən nədir?

Xəyanət qorxusu

Bağımlı bir insan üçün çətin və dözülməz təcrübələrdən biri də tək qalmaq qorxusu və rədd edilməsidir. Aydın sərhədləri olmayan və ayrı bir insan kimi hiss etmədən, öz mənsubiyyətinin arzu və ehtiyaclarını qeyri -müəyyən şəkildə təsəvvür edərək, əlaqəli bir şəkildə, əlaqəli bir şəkildə quraraq, əlaqədən çıxmaq ehtiyacı ilə üzləşdiyi anda əlaqələrini yenidən qurmaq istəyi və enerjisi itir. Digər. Codendendent, imtina faktını xəyanət kimi qəbul edir. Özünə xəyanət etmək, planlarını və xəyallarını unutmaq, istəklərini boğmaq, həqiqətən bir tərəfdaşla sərhəd qurmaqdan daha asandır.

Sərhədlərin olmaması təcrübənizi başqasının təcrübəsindən ayıra bilməməkdir. Bir tərəfdaşa vurmaq ağrını öz ağrınız kimi hiss edir. Fərqlənməmək, "mən" ilə "yox" arasında fərqin olmaması, cəmiyyəti asılı adamların qətiyyətli bir addım atmasına mane olur. Buna görə də, peşə köməyi olmadan, həmsöhbət bir daha özünə xəyanət edir, ortağını bağışlayır və əvvəlki kimi yaşamağa davam edir. Bundan əlavə, digərindən imtina edə bilməməsi, digərinin codendependent olmadan "sağ qala bilməməsi" fikri ilə (yenə də proyektiv olaraq) dəstəklənir. Əl və ayaqdan asılı olan xilasedicilər üçün əhəmiyyətli olan sosial girişlər: "zəifləri tərk edə bilməzsən", "mənsiz yox olacaq", "ortağım üçün sonsuza qədər məsuliyyət daşıyıram" imicinə möhkəm "lehimlənir". of I. Bu girişlər, xilaskarın yanında həyatına davam edən xilas edilmiş insanların əlilliyini dəstəkləyir. Nəticədə, yüksək "xilaskarın missiyası" "həyatın bütün çətinliklərinə və çətinliklərinə birlikdə dözmək" üçün üstünlük və mənəvi əsas verir. Davranışlarında dövri qurbanlıq hissləri, xilasedicinin mövqeyi və ya xarici mühitdən xilaskarların dəstəyi ilə mənəvi üstünlüklə kompensasiya olunur.

Nağılda təsvir edilən münasibətlərdəki böhranın həlli, ailənin sistemdən asılılığı ilə işləməsi üçün xarakterikdir. Cəmiyyət Alyonuşkanın İvanuşkadan ayrılacağını öyrənən kimi, köhnə növünü canlandıraraq, Alyonuşkanı qəbul edərək bağışlayaraq İvanuşkanı "xilas etməyə" başlayır.

"İnsanları topladılar, çaya getdilər, ipək torlar atdılar və Alyonuşkanı sahilə sürüklədilər. Daşı boynundan götürdülər, bulaq suyuna batırdılar, zərif paltar geyindirdilər. Alyonushka canlandı və ondan daha gözəl oldu."

Həqiqətən, peşəkar kömək və dəstək olmadan, codendent tez bir zamanda adi davranış modellərinə qayıdır. Sosial mühit, əlaqəli şəxsiyyətin onu məhv edən əlaqələrdən çıxmasını dəstəkləyən sözlərlə, əslində tez -tez sistemi əvvəlki homeostazına qaytarmağa çalışır, çünki bu münasibətlərdəki dəyişiklik qarşılıqlı əlaqənin dəyişdirilməsinə ehtiyac yaradacaq. tərəfdaşların bütün sosial mühiti.

Bir -birindən asılı olan insan həm ortaqdan fərqlənmə ilə əlaqədar daxili çətinlikləri, həm də cəmiyyətin açıq və ya gizli təzyiqi səbəbiylə xarici çətinlikləri yaşayır. Həm müstəqil, həm də digərindən təcavüzlə qarşılaşmağı dözülməz hesab edir. Buna görə də xarici dəstək olmadan əvvəlki vəziyyətə qayıtmaq qaçılmazdır.

Beləliklə, Alyonushka bir zalıma - ifritə çevrildi və İvanuşkanın - qurbanını təqib etməyə başladı. Ancaq kənardan gələn xeyirxah xilasedicilər tez bir zamanda sistemi əvvəlki vəziyyətinə qaytardılar - günahkarlıq və utanc dolu "xeyirxah bacısı Alyonuşka" subpersonallığını çıxardılar və cadudan qurtulmağa çalışdılar. Nağıllarda "cadunun atın quyruğuna bağlanıb açıq sahəyə buraxılması" çox təəssüf doğurur. Cadı öldürmək cəhdi təcavüzün qarşısını almaq üçün bir məcazdır. Alyonushka, əlaqəli əlaqələr dairəsindən (pis və ya başqa nə?) Çıxa bilmədi.

Təcavüzə meyl

Adi şüurda təcavüz ən ciddi sosial pisliklərdən biri sayılır. Təcavüz, "insanların birlikdə yaşamaq normalarına zidd olan, hücum hədəflərinə zərər verən, insanlara fiziki zərər verən və ya psixoloji narahatlıq verən motivli dağıdıcı davranışdır" (Vikipediya). Ancaq qeyd edirik ki, "təcavüz" sözünün etimologiyasında uyğunsuzluqlar var. Birinci versiyada "təcavüz" sözünün Latınca "təcavüz" - hücumdan mənşəyi ilə bağlı bir hipotez irəli sürülür. İkincisinin tərəfdarları, aggredi (təcavüzkar) sözünün adgradi sözündən yarandığına inanırlar, bu sözün əsl mənasında ad - on, gradus - addım deməkdir. Bu versiyaya görə, təcavüz bir növ cisim istiqamətində hərəkətlə, bir növ təhqirlə əlaqələndirilir. Beləliklə, orijinal versiyada təcavüzkar olmaq "gecikmədən, qorxmadan və şübhə etmədən hədəfə doğru irəliləmək" demək idi.

Aydındır ki, konstruktiv və dağıdıcı aqressiyanı ayırmaq lazımdır. Məsələn, A. Langle təcavüzdə iki funksiyanı fərqləndirir - psixodinamik, qoruyucu, canlılığı qoruyan və ekzistensial komponent. Həyat vəzifələrinin öhdəsindən gəlmək qabiliyyəti canlılığın vəziyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bir insanın kifayət qədər enerjisi və gücü yoxdursa, tez -tez bu vəzifələrin öhdəsindən gəlmir və yeganə mövcud şəkildə - təcavüzlə reaksiya verir.

Bu təcavüz növləri Alyonushka nümunəsi ilə açıq şəkildə göstərilir. Stres və problemlərin öhdəsindən gəldikcə, gücə sahib olduğu müddətdə səbirlə qardaşının qayğısına qalır. Ancaq ehtiyacları xroniki olaraq xəyal qırıqlığına uğrayanda tükənir, "yaxşı bacısı" olmağı dayandırır və sərhədlərini bərpa etmək üçün təcavüzdən istifadə etməyə başlayır. Özünüz olmaq, həyat planınızın müəllifi olmaq, əhəmiyyətli insanlarla qorunan əlaqələr qurmaq ehtiyacı, bir -birindən asılı bir şəxs üçün çox vaxt qəbuledilməz bir lüksdür. Sonra təcavüz, yalnız başqasının (və ya əvəzinə) müəyyən funksiyaları yerinə yetirmək üçün bir mexanizm olaraq deyil, öz həyat məntiqi kontekstində öz I -nin bütövlüyünü bərpa etmək üçün yeganə fürsətə çevrilir. Buna görə də, asılı bir şəxsiyyətin psixoterapiyasında ən vacib rol sağlam, konstruktiv təcavüzkarlıq qabiliyyətinin bərpasına aiddir.

Nağıllardan aydın olur ki, Alyonushka, asılı olmayan bir insan olaraq, parçalanma kimi bir qorumadan istifadə edir. Bölünmədə olan Alyonushka iki fərqli insanı təmsil edir. Alyonushkanın bir hissəsi xeyirxah, sevən, övladlığa götürən bacısı, yaxşı bir həyat yoldaşıdır və çox vacib olan, demək olar ki, dibində yatan bir cəsəddir və heç nə edə bilməyəcəyini söyləyə bilər. Başqa bir hissəsi, nə istədiyini və buna görə də istəmədiyini bilən canlı, enerjili, aktiv bir cadıdır. Alyonuşkada olan bu iki insan iki elementin məcazıdır. Biri su kimi Alyonushka (daşla, sinəsində iti və ayaqları otla dolaşmış), hər hansı bir forma almağa hazırdır və özünəməxsus olmayan I. İvanuşka bişirmək. Hər bir asılı şəxsiyyətin çətinliyi, həm dəstəkləyici, həm də aqressiv olmağın mümkün olmamasıdır. Yaxşı bir bacıdan pis bir ifritə və arxaya "keçid" birləşməmiş bir şəxsiyyətin sübutudur. İnsanın "pis" hissəsini qəbul etmək və təcavüzü idarə etmək üçün adekvat bir yol axtarmaq, asılı bir şəxsiyyət üçün bütövlüyə aparan yeganə yoldur.

Bir -birindən asılı şəxsiyyət terapiyası

Bağımlı terapiya, böyümək üçün bir terapiyadır. Birgə asılılığın mənşəyi, daha əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, erkən uşaqlıqdan qaynaqlanır. Terapevt psixoloji yaşı baxımından 2-3 yaşındakı bir uşağa uyğun gələn bir müştəri ilə işlədiyini xatırlamalıdır. Nəticə olaraq, terapiyanın vəzifələri bu yaş dövrünə xas olan inkişaf vəzifələri ilə təyin ediləcəkdir. Alyonushka kimi müştərilərlə edilən bir terapiya, metaforik olaraq ana-uşaq əlaqəsi olaraq təqdim edilə bilən bir müştərini "tərbiyə etmək" üçün bir layihə olaraq qəbul edilə bilər. Bu fikir yeni deyil. Hətta D. Winnicott yazırdı ki, “terapiyada müəyyən bir ananın və uşağının davranışını xarakterizə edən təbii bir prosesi təqlid etməyə çalışırıq. … ana ilə ilk ünsiyyəti "yetərincə yaxşı olmayan" və ya kəsilən uşaqlarla işləməyin əsas prinsiplərini bizə öyrədə bilən ana-körpə cütlüyüdür. (Winnicott D. W.)

Alyonushka kimi müştərilərlə müalicənin əsas məqsədi, psixoloji muxtariyyətinin əsasını təşkil edən "insanın" özünün "psixoloji olaraq doğulması və inkişafı" üçün şərait yaratmaqdır. Bunu etmək üçün psixoterapiyada bir sıra vəzifələri həll etmək lazımdır: sərhədlərin bərpası, həssaslıq qazanmaq, ilk növbədə təcavüzkarlıq, ehtiyacları və istəkləri ilə təmas, yeni müstəqil davranış modelləri öyrətmək.

Birgə bağımlıların psixoterapiyasında çətinliklər ümumiyyətlə psixoterapistə müraciət etdikləri andan başlayır. Çox vaxt, asılı bir müştəri, asılı tərəfdaşından "şikayət etməyə" gəlir. Terapiyanın bu mərhələsindəki psixoterapevtin vəzifəsi, diqqətin tərəfdaşdan müştəriyə "keçməsi" dir. Müştəriyə izah etmək lazımdır ki, səbəbi, onun fikrincə, asılı tərəfdaş olduğu problemlərdə, töhfələri də var və psixoterapiya asılı adamla deyil, özü ilə aparılacaq. Terapiyanın bu mərhələsində xəstənin müqaviməti, terapiya üçün elan edilən problemlərdə müəllifliyinin tanınmaması səbəbindən mümkündür. Nəticə etibarilə, bu mərhələdə müştərinin əlaqəli əlaqələr sahəsində psixoloji təhsilinə çox diqqət yetirilməlidir.

Terapevtin müalicənin ilkin mərhələsində qarşılaşmalı olduğu başqa bir hadisə, müştərinin özünü tanıdığı Xilaskarın roludur. Müştərinin imicində, Xilaskar kimi missiyası haqqında olduqca güclü bir giriş var, bu da ortağın onsuz yaşaya bilməməsi ilə bağlı proyektiv fantaziyalarla nəticələnir. Bu səbəbdən, Birgə Müstəqil Özünün görüntüsü bir sıra qütblərə bölünür - Xilaskar və Xilas edilən, Yaxşı və Şər, Yaxşı və Pis və s. Qütblük Xilaskar (Yaxşı, Yaxşı) tərəfindən asılıdır və onunla asanlıqla eyniləşdirilir. Eyni zamanda, Saxlanılanların (Şər, Pis) qütblüyü rədd edilir və nəticədə asılılığa yansıtılır.

Təhlil olunan nağılda Alyonushka özünü Xilaskarla eyniləşdirir və onun bütün rədd edilmiş hissələrini Cadı obrazında təqdim edirəm. Terapiyanın vəzifəsi, bölünmüş öz imicini birləşdirməkdir, bunun üçün rədd edilmiş hissələrinin bilinməsi və qəbul edilməsi üzərində işləmək lazımdır. Bu tip müştərilərlə məşğul olarkən, ilk addım Xilaskarın acizliyini etiraf etməkdir. Başqasını xilas etməyi dayandıran codependent bununla da onu "etibarsız hesab etməyi" dayandırır. Başqasının xilası üçün öz gücsüzlüyünün tanınması insanın özünü xilas etməli olduğunu dərk etməyə gətirib çıxarır. Bu mərhələnin müvəffəqiyyətlə başa çatması, terapevtlə müştəri arasında öz münasibətlərini və ümumiyyətlə həyatlarını bərpa etmək üçün psixoterapiyada işləmək istəyi olan bir işçi ittifaqının yaradılmasıdır.

Terapevtin bu işdə qarşılaşacağı problem müştərinin qorxudan qaynaqlanan güclü müqavimətidir. Bu, mənliyinizin qəbuledilməz hissələrinin və ilk növbədə təcavüzünüzün sevilən birinizə təqdim edilməsi səbəbindən rədd edilmə və nəticədə tənhalıq qorxusudur. Qorxunun kökləri uşaqlıqdan qaynaqlanır və müştərinin valideyn fiqurları tərəfindən qəbul edilməməsindən qaynaqlanır. Bu, erkən uşaqlıqda özlərini - istəklərini, ehtiyaclarını, hisslərini təsdiq etmək cəhdlərinə cavab olaraq bir müştərini rədd etmənin travmatik təcrübəsidir. Valideynlərin hər zaman bəyənmədikləri müxtəlif təzahürlərdə uşağı qəbul edə bilməmələri, muxtariyyətin inkişafı ilə bağlı hər hansı bir istəkləri qaçılmaz olaraq müşayiət edən təcavüzə tab gətirə bilməmələri bu cəhdlərin yatırılmasına gətirib çıxarır ki, bu da nəticədə mümkünsüzlüyə səbəb olur. bir uşağın psixoloji doğuşu.

Müştərinin bağlılığının, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, erkən uşaqlıqdan qaynaqlandığı və mənliyinin "pis" tərəflərini - düşüncələrini, hisslərini, istəklərini qəbul edə bilməyən və onunla eyniləşdirə bilməyən valideynlərinin emosional problemlərinin nəticəsidir. ideal, müqəddəs valideynlərin obrazı. Nəticədə, bu qəbuledilməz xüsusiyyətlər uşağa yansıtılır. John Bowlby, Duygusal Bağların Yaranması və Kırılması kitabında bu proseslərin dəqiq bir təsvirini verir. O yazır: "… bir tərəfin öz uğursuzluğunu digərinə bağlayaraq onu günah keçisi halına gətirməsindən (müəllif italikləri ilə) əlaqədən daha zərərli bir şey yoxdur. Təəssüf ki, körpələr və kiçik uşaqlar böyük günah keçisidirlər, çünki bütün günahlarını açıq şəkildə açıqlayırlar: ətlərinin miras qoyduğu şeylər: eqoist, qısqanc, həddindən artıq seksual, səliqəsiz və isti xasiyyətə, inadkarlığa və tamahkarlığa meyllidirlər. Bu çatışmazlıqlardan biri üçün günah yükünü daşıyan bir valideyn, uşağında bu cür təzahürlərə əsassız olaraq dözümsüz olmağa meyllidir”(Bowlby, s. 31-32). Bənzər bir nöqteyi -nəzər Günter Ammon tərəfindən də qəbul edilir və "… uşağın özünə ziyan vurması, valideynlərin ehtiyaclarından şüursuz şəkildə qorunması ilə müşayiət olunur.. Öz şüursuz instinkt qorxusundan, uşaq tərəfindən tanınmağa və fərqlənməyə başladıqda uşağın ehtiyaclarını anlaya bilməyən və dəstəkləyə bilməyən valideynlər, xarici köməkçi funksiyasını lazımi şəkildə yerinə yetirə bilməyən valideynlərdir. uşağa münasibətdə ". (Amon)

Bir-birindən asılı olan müştərilərin psixoterapiyasında valideyn-uşaq metaforasının istifadəsi, onlarla işləmək üçün bir strategiya təyin etməyə imkan verir. Psixoterapevt, mühakimə etməməli və müştərinin mənliyinin müxtəlif təzahürlərini qəbul etməlidir. Bu, terapevtin özünün rədd edilmiş tərəflərini dərk etməsinə və qəbul etməsinə, müştərinin müxtəlif hisslərinin, duyğularının və vəziyyətlərinin təzahürlərinə, ilk növbədə təcavüzünə tab gətirməsinə xüsusi tələblər qoyur. Dağıdıcı təcavüz üzərində işləmək, patogen simbiozdan çıxmağa və öz şəxsiyyətini məhdudlaşdırmağa imkan verir (Ammon)

John Bowlby -dən aşağıdakı sitat, fikrimizcə, asılı bir müştəri ilə işləmək strategiyasını fəsil və dəqiq şəkildə əks etdirir: “Uşağa düşmənçilik və qısqanclıq hisslərini açıq, birbaşa və özbaşına ifadə etmək bacarığından başqa heç bir şey kömək etmir və inanıram ki, "ana sənə nifrət edirəm" və ya "ata sən kobudsan" kimi bir uşağın təhqiramiz ifadələrini qəbul etməkdən daha vacib bir vəzifə deyil. Bu qəzəb hücumlarına tab gətirərək uşaqlarımıza nifrətlərindən qorxmadığımızı və bunun idarə oluna biləcəyinə əmin olduğumuzu göstəririk; Bundan əlavə, uşağa özünü idarə edə biləcəyi bir tolerantlıq mühiti veririk. "- Bowlby. "Uşaq və valideyn" sözlərini "müştəri və terapevt" ilə əvəz etməklə, bir -birindən asılı olan müştərilərlə işləməkdə terapevtik bir əlaqə modeli əldə edirik.

İşin ilk mərhələsindəki terapevtik əlaqə, müştərinin müsbət köçürmə reaksiyaları ilə xarakterizə olunacaq - heyranlıq, terapevtin reseptlərinə qulaq asmaq və riayət etmək istəyi … Bu reaksiyalar müştərinin "yaxşı" hissəsindən,rədd qorxusu və valideyn terapevtinin sevgisini qazanmaq istəyi ilə təyin olunur. Əks ötürmə reaksiyaları ən çox ziddiyyət təşkil edəcək - müştəriyə qayğı göstərmək, onunla empatiya qurmaq, ona dəstək olmaq istəyi və "yaxşı" olmağa çalışan müştərinin reaksiyalarında yalan hissi.

Terapevt, müştərini məyus etməsinə icazə verməzdən əvvəl özünə inam yaratmaq üçün çox səy göstərməli olacaq. Terapistə qarşı aqressiv reaksiyalar - neqativizm, təcavüz, köhnəlmə ilə qarşı -qarşıya olan meyllərin işinin növbəti mərhələsində təmasda olması hər cür alqışlanmalıdır. Müştəri rədd və devalvasiya almadan "pis" hissəsini təzahür etdirmək təcrübəsini terapiyada əldə etmək üçün real imkana malikdir. Özünü əhəmiyyətli bir Başqa kimi qəbul etməyin bu yeni təcrübəsi özünü qəbul etmək üçün əsas olacaq və bu, aydın sərhədlərlə sağlam əlaqələr qurmaq üçün bir şərt olacaq. Terapiyanın bu mərhələsində, terapevt müştərinin mənfi hisslərini saxlamaq üçün geniş bir "konteyner" yığmalıdır.

Terapevtik işin ayrı bir vacib hissəsi müştərinin özünə həssaslıq və inteqrasiyanı əldə etməsinə həsr olunmalıdır. Birdən asılı olan müştərilər üçün, artıq qeyd edildiyi kimi, selektiv aleksitimiya xarakterik olacaq - hisslərinin, istəklərinin, düşüncələrinin rədd edilmiş tərəflərinin fərqində olmaması və rədd edilməsi. Nəticədə, cəmdən asılı olan, Amunun tərifinə görə, "mənlik sərhədlərinin qüsuru" və ya "mənlik delikləri" nin mövcudluğunda özünü göstərən "struktur narsisistik qüsur" a malikdir. Amona görə, bir -birindən asılı davranış əlamətləri, şəxsiyyətin sərhədlərinin formalaşması zamanı yaranan narsisistik çatışmazlığı doldurmaq və kompensasiya etmək cəhdi kimi qiymətləndirilə bilər. I. İşin bu mərhələsindəki terapiyanın vəzifəsi, mənsubiyyətin rədd edilmiş tərəflərini dərk etmək və qəbul etmək olacaq ki, bu da bir -birindən asılı olan müştərinin Özündə "boşluqları doldurmağa" kömək edəcək. Mənfi hisslərin müsbət potensialının kəşfi müştərinin bu əsərdəki əvəzolunmaz fikirləridir və onların qəbul edilməsi onun öz imicinin və şəxsiyyətinin inteqrasiyası üçün şərtdir.

Müvəffəqiyyətli terapevtik işin meyarı, müstəqil bir müştərinin öz istəklərinin ortaya çıxması, özündə yeni duyğuların kəşf edilməsi, etibar edə biləcəyi mənlik keyfiyyətlərinin yeni təcrübəsi və tək qalmaq qabiliyyətidir.

Birlikdə işləyənlərin müalicəsində əhəmiyyətli bir məqam, işdəki əlaqəli davranış əlamətlərinə deyil, şəxsiyyətinin inkişafına yönəlməsidir. Yadda saxlamaq lazımdır ki, Digər, əlaqəli şəxsə özünün I və bütövlükdə həyatın mənasını verən bir hiss verən bir quruluş funksiyasını yerinə yetirir. Franz Alexander, simptom aradan qaldırıldıqdan sonra xəstədə qalan "emosional boşluqdan" danışdı. O, bundan sonra baş verə biləcək psixotik parçalanmanın təhlükələrini də vurğuladı. Bu "emosional boşluq" yalnız "I deşik" ni, xəstənin I sərhədindəki struktur çatışmazlığını ifadə edir, bu səbəbdən müalicənin məqsədi xəstənin funksional cəhətdən təsirli bir sərhədinin formalaşmasında kömək etməkdir. nəticədə, belə bir sərhədi əvəz edən və ya qoruyan lazımsız məcəllədən asılı davranışlar I.

Birindən asılı olan müştərinin psixoterapiyası uzunmüddətli bir layihədir. Müddəti hər bir müştərinin ili üçün bir aylıq terapiya nisbətində hesablandığına dair bir fikir var. Bu terapiya niyə bu qədər uzun çəkir? Cavab göz qabağındadır - bu, insanın müəyyən bir problemi üçün deyil, özünü, Başqalarını və Dünya imicini müalicə etməkdir. Müvəffəqiyyətli terapiya, dünyagörüşünün yuxarıdakı bütün komponentlərində keyfiyyətli bir dəyişikliyə səbəb olur. Şəfalı müştəri üçün dünya fərqli olur.

Birlikdə yaşayanların həyatında insanlarla həqiqi münasibət təcrübəsi yoxdur: güvənməklə, qəbul etməklə, aydın sərhədlərlə. Bir -birindən asılı olan insanlar, münasibətlərini həqiqi bir insanla deyil, bu şəxs haqqında ideal proyeksiya ilə qururlar. İki nəfərin görüşünün baş tutmaması təəccüblü deyil. Münasibət qurduqları adam, ümumiyyətlə, asılı adamın onu çəkdiyindən tamamilə fərqli olduğu ortaya çıxır. Sonra qəzəb və imicinizə uyğun olaraq dəyişdirmək cəhdləri qaçılmazdır. Codendentin ortağı, öz möhtəşəmliyindən vəhşi qəzəbə qədər qarışıq və ziddiyyətli duyğular yaşayır. Terapevt, əlaqəli bir insanla təmasda oxşar hisslər yaşayır. Bəzən özünü hər şeyə qadir hiss edir, bəzən gücsüz olur və nəticədə müştəriyə qarşı qəzəb hücumları keçirir.

Yuxarıda göstərilənlərlə əlaqəli terapiya, münasibət terapiyası, terapevt və müştəri ilə təmasda olan terapiya, qarşılaşmanın mümkün olduğu terapiyadır. Bu, müştərinin ideal proyektli imiciylə deyil, əsl Başqası ilə - bir insanla, terapevtlə görüşüdür. Və vacib olan budur ki, bu, yeni Özünlə və Yeni Dünyanla görüşdür.

Proqnoz

Nağıl, müvəffəqiyyətli görünməsinə baxmayaraq, əslində hadisələrin inkişafının uğursuz nəticəsini göstərir: bir -birindən asılılıqdan sağalma baş vermədi. Alyonushka təcavüzkar hissəsinin dəstəyini almadı, çünki təəssüf ki, yaxınlıqda qəbul edən və dəstəkləyən bir adam yox idi. Tacir olan əri belə ola bilməz, çünki çox güman ki, özündən asılıdır, bunu əvvəllər bizim təsvir etdiyimiz hərəkətləri sübut edir. Bu fərziyyənin başqa bir təsdiqi, cütlüklərin şəxsiyyətin quruluş səviyyəsi baxımından oxşar ortaqlar qurduqları aksioması ola bilər.

Beləliklə, nağıllara görə, Alyonuşka xilas edildikdən sonra "balaca keçi sevinclə özünü üç dəfə başına atdı və oğlan İvanuşkaya çevrildi." Ancaq bu nağılın yaxşı bir sonudur. Nağıl olmayan bir reallıqda bu, bir-birindən asılı olan əlaqələrin növbəti dövrünün tamamlanmasıdır, bundan sonra sistem yenidən başlanğıcına qayıdır. Axı İvanuşka yetkinləşmədi - yenidən oğlana çevrildi. Yalnız qısa müddət ərzində stresə dözə bilən, həyatı üçün məsuliyyət götürə bilməyən, gecikmiş məqsədlərə nail ola bilən bir oğlan … Psixoloji yaşı dəyişmir və bir daha keçiyə çevrildikdə Alyonushkanın yenə dözümlülüyə ehtiyacı olacaq., səbr və təcavüzü boğmaq bacarığı. Axı, İvanuşka çox qısa müddət ərzində yaxşı oğlan ola bilir və bir müddət sonra yolda başqa bir dırnaqla qarşılaşacaq. Alyonushka, əslində bir yetkin olsa da, psixoloji olaraq İvanuşka ilə eyni yaşda olan bir uşağı təmsil edir: bunlar 2-3 yaşlı uşaqlardır. Aydındır ki, I Alyonushkanın belə bir vəziyyətdə inteqrasiyası mümkün deyil.

Başqa bir nəticəni nəzərdən keçirsək - İvanuşka möcüzəvi şəkildə sağalacaq və Alyonuşkanı tərk edəcək, onda əri ilə birlikdə varlıqlarının mənasını itirəcək. Qaçılmaz olaraq açıq və ya gizli depressiya, psixosomatizasiya ilə qarşılaşacaq və həyatlarını tanış bir əlaqəli şəkildə təşkil etməyə çalışacaqlar. Bu vəziyyətdə, "günah keçisi" - asılı İvanuşka olmadığı təqdirdə, əlaqəli əlaqələrin təmkinli enerjisi, ortaqları qaçılmaz olaraq məhv edəcək. Belə bir ailədə simptomun sistem əmələ gətirən amili yenidən "xilaskar - qurban" cütlüyünə çevrilmək qabiliyyətidir. Belə bir vəziyyətdə ən çox ehtimal olunan nəticə ya tərəfdaşlardan birinin ağır xroniki xəstəliyi, ya da alkoqolizm və ya başqa bir asılılıq forması olacaq.

Buna görə də, öldürmək yox, nağılda çoxşaxəli daxili dünya üçün bir məcaz olan daxili cadunu canlandırmaq vacibdir. Əsl insan, müqəddəsdən fərqli olaraq, kim olduğunu, nəyə nail olmaq istədiyini, nəyi qəbul etməli olduğunu başa düşür və "yaxşı" və "pis" ə bölmək faydasız olan mənliyinin müxtəlif mənbələrinə güvənərək seçim edir.”.

Bu məqalə Natalya Olifiroviçlə birgə müəlliflik etdiyi və bu yaxınlarda Sankt-Peterburqdakı Rech nəşriyyatında nəşr olunan "Psixoterapevtin gözü ilə nağıllar" kitabından götürülmüşdür.

Qeyri -rezidentlər üçün Skype vasitəsilə məsləhətləşmək və nəzarət etmək mümkündür.

Skype

Giriş: Gennady.maleychuk