Nağıl Motivi Kimi Analitik Vəziyyət: "Mən Oradaydım, Bal -pivə Içirdim - Bığımdan Aşağı Axırdı, Amma Ağzıma Girmədim "

2024 Müəllif: Harry Day | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 15:39

Və mən orda bal -pivə içirdim - Bığımdan aşağı axırdı, amma ağzıma girmədim …

Bu süjetin son turudur.

Bu zaman hekayəçi və ya müşahidəçi nağılda görünür. Hansı ki, süjetdə baş verən hər şeyin gerçəkliyi haqqında eyni zamanda "Mən də oradaydım" olduğunu dilə gətirir. Ancaq eyni zamanda, nədənsə, hekayənin tamamlanması şərəfinə təşkil edilən ziyafətdə təqdim olunan yeməyi dada bilmədi. Bu yerdə, bir tərəfdən, bu yeməyin bütün gözəlliyinə baxmayaraq içəri girə bilmədiyi bir növ xəyal qırıqlığı var - və sonra baş verənlərin qeyri -reallığı hissi var. Və bu dövriyyədə həm baş verənlərin reallığının təsdiqi, həm də bu yeməyin dadının qeyri -reallığı və ya bilməməsi var. Bu məsələni başa düşmək üçün filoloqların və folklor tədqiqatçılarının mətnlərinə müraciət etdim.

Təxminlərimi əsaslandırmaq üçün filoloq, tarixçi və rus folkloru tədqiqatçısı D. İ. Antonova "Nağılların sonu: qəhrəmanın yolu və hekayəçinin yolu". İnternetdə minnətdarlıqla rastlaşdığım [1].

Başqa bir dünyaya gedən yol və sərhədlərin dirilər dünyasından ölülər dünyasına keçməsi

Və beləliklə - nağılın giriş hissəsi var, ümumiyyətlə "Uzaq Krallıqda …" kimi bir şeydir. Süjetin bu başlanğıcı bizi qeyri -real dünyaya, axirətə, ölülər aləminə dəvət edir. Bu krallığa girmək üçün bir nağıl qəhrəmanı adətən yemək üçün bir şey götürmək və ya sehrli bir hədiyyə almaq da daxil olmaqla bir şey etməli olur. Bu, onun ölülər dünyasına qoşulma yolu olur. Qəhrəman üçün bu giriş süjetin süjetidir. Sonda bir nağıl söyləyicisi üçün bu, müşahidəçi olaraq iştirak edə biləcəyi bir işarədir, ancaq ziyafətdəki bu yemək onun üçün təhlükəlidir və qəhrəmanın yaxşı, dastançı ölümdür …

Bu cür nağıllara "sehrli" deyilir və üç hissədən ibarət süjet quruluşuna malikdir:

1) başqa bir dünyaya gedən yol və sərhədin dirilər dünyasından ölülər dünyasına keçməsi, 2) ölülər dünyasında macəralar, 3) geriyə yol və sərhədin əks keçidi.

Analitik və xəstə. Şüur və Şüursuzluq

Yazmağı davam etdirəcəyim hər şeyi həqiqətən analitiklə xəstə arasındakı terapevtik əlaqəyə köçürmək istəyirəm. Həm də Şüur və Şüursuzluq arasındakı əlaqə haqqında. Axı, deyəsən qəhrəmanın şüursuz çevrilməsində iştirak edə bilməyən, ancaq hiss edə bilən "müşahidəçi Eqo" funksiyasını yerinə yetirən görünür; sonra bütün bunları danışa bilən (və ya simvolizə edən) itiriləcək. Ya da psixoloji baxımdan eqo itkisi psixozdur. Qəhrəmanlıq hissəsi bu yeməyi yeyir və bu onun giriş nöqtəsidir. Ego reallıq prinsipini qoruyur, əsaslandırır.

Dalış dövrü

Beləliklə, əvvəlcə yemək və özünüzü batırmaq lazımdır. Dərin dənizin müalicəvi özünü kəşfiyyatının başlaması, uğurların əldə edilməsi üçün daxili dəyişikliklər baş verdi.

›Bu kontekstdə köçürmə haqqında danışa bilərik - analitik və ofisdə baş verən hər şey, orada baş verən hər şeyin valideynlərlə münasibətləriniz, özünüzlə əlaqələr, fantaziyalar, proqnozlar və s. lakin eyni zamanda, həyatda sözün əsl mənasında həyata keçirilə bilməz. Analitik xəstənin əsl valideyninə çevrilə və dəyişikliklərində (toyunda, ziyafətində) iştirak edə bilməz, ancaq simvolik olaraq orada ola bilər. Hətta bir xəstə ilə edilən hər seansa bu damardan baxmaq olar. Əvvəlcə uzaq dünyaya qərq oluruq və sonra seansın sonunda xəstə reallığa qayıtmalı olur.

"Bədbəxt yol" un motivi

Yeri gəlmişkən, yeraltı dünyadan çıxmağı və ya orada qala bilməməyi ifadə edən bu cür sonluqların variantları dəyişir. Filoloqlar bir -biri ilə birləşdirilə bilən müxtəlif sonluqları müəyyənləşdirirlər. Ancaq hamısının ortaq bir motivi var - "yanlış yol". Bu yolun uğursuzluğuna axirət həyatında uğurlar göstərmək baxımından baxılır. Anlatıcıyı təcəssüm etdirən bu hissə, daha geniş mənada şüursuz və ya "Öz" ilə əlaqə qura bilmir.

• ›" Və mən oradaydım. " Bayramda dastançının olması faktı. Sonda dastançı, bayramdan necə qovulduğuna dair uzun bir hekayəni təsvir edir və ya "O bayramdan ayaqlarımı çətinliklə evə gətirdim" deməklə kifayətlənir. Yoxsa sadəcə "Mən oradaydım" kimi səslənə bilər.
• ›Yenilməz müalicə. Çox vaxt bir ziyafətdə qalmaq, yeyilməməsi səbəbindən yeyilə bilməyən yeməklərlə əlaqələndirilir. Cəhdləri nəticəsiz qaldı. Yemək ağzına girmir.
• ›" Bal-pivə "dən başqa bir qulaq da var, məsələn:› "Oradaydım, qulağımı bir yerdə yudum, bığlarımdan aşağı qaçdı, ağzıma girmədi", "içdim böyük bir qaşıqla böyük bir qaşıq, saqqalımdan aşağı axdı - ağzıma girmədi! "," Beluga xidmət etdi - yemək yemədən qaldı."
• ›Əlavə olaraq, qəhrəmanın əsrarəngiz bir ziyafətdə heç bir şey yeməsinin mümkün olmadığını bildirmək üçün başqa formalar istifadə olunur:" kimə bir kepçeylə gətirdilər, mənə bir ələklə "və s.

Yenilməz yemək

Nədənsə, qalan qonaqların çox maneəsiz yedikləri yeməklər dastançı üçün yeyilməz hala gəlir.

• Qəhrəman dastançını ziyafətə çağırır, amma üzərindəki yeməklər rassazçik üçün yeyilməzdi: "… məni bal-pivə içməyə çağırdılar, amma getmədim: bal, deyirlər acı idi və pivə buludlu idi."
• ›V. Ya. Propp: "Bildiyiniz kimi, yemək krallıqdan ölülər səltənətinə keçiddə son dərəcə vacibdir. Ölülərin yeməyi bəzi sehrli xüsusiyyətlərə malikdir və canlılar üçün təhlükəlidir." Buna görə də buna toxunmaq qadağandır. dirilər üçün yemək ".
• ›" Amerika əfsanəsində qəhrəman bəzən yalnız yemək yeyir, amma əslində bu təhlükəli yeməyi yerə atır "deyə davam edir [2].

Bu motiv, dastançımızın qeyd etdiyi vəziyyətə yaxındır. Heç bir şey yeyə bilməməsi, çalışsa da, bu fikirlə heç bir ziddiyyət təşkil etmir. Çox güman ki, burada canlılar üçün "yenilməyən" (yəni yemək üçün yararsız, təhlükəli), ölülərin yeməyi yeyilməyən yeməyə çevrilir. Təsvir edilən yeməklər ümumiyyətlə çox yararsızdır - acı bal və buludlu pivə haqqında deyilir, oxşar təsvirlər var: "… Burada məni müalicə etdilər: çanağı öküzdən götürüb süd tökdülər; sonra bir rulon verdilər, eyni peletdə kömək edin. İçmədim, yemədim …"

›Beləliklə, real dünya sakininin axirət həyatından bir şey istifadə etmək imkanı yoxdur ki, bu da yuxu ilə reallıq arasındakı sərhədin təyin olunmasına gətirib çıxarır. Nümunə olaraq, baş verən hər şeyin birbaşa reallığa köçürülə bilməyəcəyi bir yuxu haqqında danışa bilərik. Xəyal edən o personajlar, sözün əsl mənasında eyni insanlar və ya obyektlər deyil, bizə xəyalpərəst haqqında bir növ simvolik məlumatlar gətirir. Şüur qaşıqları ilə bir yuxu yemək mümkün deyil, mənanı anlamağa çalışmaq üçün sahilin digər tərəfində olmalısan.

Sürgünün motivi

›Bu yeməyi qəbul etməyin və ya qəhrəmanın qanunlarına uyğun gəlməyin mümkünsüzlüyündən sonra, dastançı adətən bayramdan qovulur. Çünki Bir dəfə nağılın qəhrəmanı ilə eyni vəziyyətdə olan dastançı fərqli davranır.

• "Mən də o toyda idim, şərab içirdim, ağzımdan yox, bığlarımdan aşağı axırdı. Üstümə papaq qoyub itələdilər;
• üstümə bir cəsəd qoy: "Sən, bala, gülməyin / tərəddüd etmə /, həyətdən bir an əvvəl çıx."

›Sürgün əsrlər boyu şüurumuzda mövcud olan bir motivdir. "Cənnətdən qovulma" bayramdan qovulmanın simvolik bənzətməsi ola bilər. Mistik birləşmə fikrinin mövcud olması üçün hər yerdə bu fantaziyanın varlığının mümkünsüzlüyünü yaşamaq lazımdır.

›Psixikanın qəhrəman hissəsinin əməllər etməsi üçün bir möcüzəyə, ölümsüzlüyə və ətraf aləmin köməyinə inanmaq lazımdır. Bununla birlikdə, psixikanın izah edəcək hissəsi eyni şəkildə yaşana bilməz, qovulmalıdır və ya Hillmanın məqaləsinə əsaslanaraq, daha da inkişaf etdirmək üçün zəruri şərt olaraq xəyanət yaşamalıdır [3].

›Bir nağıl yalnız dastançı" olduğu zaman qaldı "olduğu zaman dərs olaraq öyrənilə bilər.

›Xəstənin ofisini tərk etməsi lazım olduğu üçün bir seansın bitməsinə bənzətmək də mümkündür zaman bitdi, bu da psixikanın bir hissəsi tərəfindən sürgün olaraq yaşana bilər. Və ya ümumiyyətlə təhlilin tamamlanması ilə əlaqədardır.

Qaçmaq

›Nağıl hekayələrində uçuşlar təkcə varlığın mümkünsüzlüyü ilə deyil, həm də sehrli donor tərəfindən verilən və nağıl qəhrəmanının çevrilməsinin başlanğıcı olan sehrli əşyaların itirilməsi ilə əlaqələndirilir..

Qəhrəmanın sehrli əşyaları qəbul etməsi, bu sehrli bir səyahətin başlanğıcıdır.

›Hekayəçi nədənsə bu əşyalardan istifadə edə bilmir. Məsələn, ona "mavi kaftan" verilir və keçmişdən uçan bir qarğa bu barədə qışqıranda onu atır (ona elə gəlir ki, "kaftanı at" deyə qışqırır).

Beləliklə, axirətdən gələn hədiyyələr dastançıya kök salmır. Bu da bizi oradan özümüzlə hərfi mənada bir şey gətirməyin qeyri -mümkünlüyünə qaytarır. Müşahidə olunan hissə üçün cisimlər o qədər də sehrli bir məna daşımır, mənimsənilə bilməz, yalnız qəhrəman hissənin bu cisimlərlə necə məşğul olduğunu danışa bilər. DI. Antonov, folklorla əlaqəli digər hekayələrə istinad edərək, bu süjetin zülm səbəbindən bir əşyanı atmaqla deyil, əksinə, qəhrəmanın "yaxşı bir yol", nağılçının isə "pis bir yol" ilə getdiyinə inanır [1]. Mövzunu əldə etməsi tez bir zamanda transformasiya xarakteri daşımayan sonrakı hərəkətdən imtina ilə müşayiət olunur.

Alınan əşyalar

›Anlatıcının aldığı əşyalar müəyyən bir aralığa uyğundur: bunlar əsasən geyim əşyalarıdır (ayaqqabı, kaftan, papaq, palto). Simvollar baxımından, bu cisimlərin bir şəkildə daha parlaq və ya daha cəlbedici görünməsinə imkan verən bəzi xarici çevrilmələrə (Şəxs) çağırıldığını güman etmək olar.

›Adətən rəng də vacibdir: qırmızı və ya mavi. Qırmızı sözün əsl mənasında "gözəl" mənasını verə bilər və ya əksinə "oğurlanmış" kimi şərh edilə bilər. Bu olduqca xətti bir şərhdir. Mavi haqqında düşüncələr daha dərindir. Mavi tez -tez qara mənasında istifadə olunur və ya "parlayan, işıqlı" sözündən gəlir. Bu rəng ümumiyyətlə ölülər dünyasını və ondan yaranan simvolları ifadə edir. Bunu fərqli bir şərhə endirsək, o zaman suyun mavisini - şüursuzluğun səthə çıxarıla bilməyən dərinliyi kimi düşünə bilərik.

›Cisimlər arasında geyimsiz əşyalar da ola bilər, amma sonra son tərs ardıcıllıqla davam edir, dastançı donoru və ya mənşəyi bəlli olmayan bəzi şeylərlə ziyafətə gedir, ümumiyyətlə bu şeylər xarakterizə olunur. onların kövrəkliyi və etibarsızlığı. Buraya geyilməyən yeməklərdən hazırlanan geyimlər də daxil ola bilər. Nəticə odur ki, paltarlar günəşdə əriyir, etibarsız noxud qamçısı quşlar tərəfindən soyulur və "nag, mum çiyinləri" günəşdə əriyir. Bu cür süjetlər bu şeylərin gerçəkləşə bilmədiyini göstərir - burada qorumayan müdafiə vasitələrindən, şüursuzlarla ünsiyyət üçün etibarsız olduğu iş rejimlərindən danışa bilərik, buna görə də qaçmalısınız.

›Beləliklə," uğursuz yolun "sonlarına daxil olan müəyyən motivləri görürük:

›1) nağılçının inanılmaz bir məkana aid olan müəyyən bir məkanı ziyarət etdiyi iddiası;

›2) ora çatdıqdan sonra yemək yeməli olduğu mesajı;

›3) yeməyin dadsız / istehlak üçün yararsız kimi xarakterizə edilməsi;

›4) yeməkdən imtina etmək / yeməmək;

›5) döymək və sürgün etmək;

›6) sonrakı itkiləri ilə hədiyyələr almaq üçün komik motivlər, həmçinin komik geri qayıtma * …

"Uğurlu" yolun variantları

›Nəzərdə tutulan son düsturlardan fərqli olaraq,“yaxşı yol”seçimi bir nağılın klassik ssenarisi əsasında qurulmuşdur. Yeməyi sınamağın bir səbəbi var, amma qəhrəman-dastançı qaydaları pozmur: “Mən özüm onun qonağı idim. Braqa içdi, halva yedi!”; "Zəngin bir toy təşkil etdik. Mənə yaxşı bir içki verdilər və indi xoşbəxtlik və firavanlıq içində yaşayırlar”; "Bu yaxınlarda orda idim, bal-pivə içdim, südlə çimdim, özümü sildim"

›Bundan sonra söhbət artıq qovulmaqdan və qaçmaqdan yox, sərhədi keçməkdən və uğurla geri dönməkdən gedir. Bu motiv iki sahənin və ya lokusların (müxalifət tərəfindən) qarşılıqlı əlaqəsi ilə təqdim olunur.

Bu tip süjetlər, eyni zamanda, bir reallığı başqa bir şüursuz və kollektivlə, məsələn, şəxsi və fərdi ilə birləşdirmək məqsədi daşıyır.

Məsələn, fars nağıllarında aşağıdakı süjetlərə rast gəlinir: “Qalxdıq - qatıq tapdıq, amma nağılımızı doğru hesab etdilər. Yenidən aşağı düşdük, zərdaba qərq olduq və nağılımız bir nağıl halına gəldi."

Qütblərdən biri üçün hələ də bir şeyin digərliyi mövzusu ön plandadır: bir yerdə gerçəkliyin başqa yerdə uydurma olduğu ortaya çıxır.

Terapevtik məkan, üçdə birini izah edərək, hər iki təcrübə qatının inteqrasiyasının baş verdiyi yer ola bilər. Birinin süd və zərdabda necə batırıldığını izləyən, bununla da var olma ehtimalını müşahidə edən və eyni zamanda yuxu və reallıq paralel məkanlarında olmuş və olmayanlar var. Bu vəziyyətdə, Jungian analizində "birləşmə" adlanan şeydən - kişi və qadın dirəklərinin birləşməsindən və ya ziddiyyətlər arasında tarazlığın əldə edilməsinin kimyəvi prosesindən danışa bilərik.

›" Yaxşı səyahət "motivində üç müxalifət var:

I) qıvrılmış zərdab, 2) yuxarıdan aşağıya, 3) uydurma.

1) Qıvrılmış zərdab

›" Uğurlar "sonluqlarının fərqli variantlarında qəhrəman-hekayəçi müəyyən bir içki içə və ya içə bilər. İki maye ilə çimmək tanınmış bir nağıl motividir: həm qəhrəman, həm də antaqonist (köhnə padşah) fərqli nəticələrlə süd və suda çimirlər. V. Ya. Propp, bu motivin bir insanın başqa bir dünyaya və geriyə dönüşü ilə əlaqəli olduğunu vurğuladı [2]. Nağıllarda olduğu kimi son düsturlarda ən çox iki maye qeyd olunur: zərdab (çeynəmək) və qatıq. sərhədi ikiqat keçməyə uyğundur.

›Maye içmək haqqında deyilən sonluqların bir variantı (" Tələsik - zərdab içdik, aşağı düşdük - qatıq yedik "([1] -dən sitat), öz növbəsində" yaşamaq və ölü "(" güclü və zəif ") su …

Bu içkilər dünyalar arasında hərəkət etmək üçün də istifadə olunur: “Başqa bir dünyaya getmək istəyən ölü adam tək sudan istifadə edir. Oraya getmək istəyən canlı bir insan da yalnız birindən istifadə edir. Ölüm yoluna qədəm qoyan və həyata qayıtmaq istəyən bir insan hər iki su növündən istifadə edir.”[2]

Təhlil prosesi ölümlə üzləşməyi və ya "ölülər dünyasına" getməyə bərabər olan köhnə fəaliyyət üsulunun mümkünsüzlüyünü əhatə edir.

2) yuxarıdan aşağıya

›" Yuxarı "və" aşağı "anlayışları," kəsilmiş süd "və" zərdab "ın mübahisəsini tamamlanan sonluqlarda tamamlayır; nağıl kontekstində, onlar birbaşa dünyəvi və digər aləmlərin müxalifəti ilə əlaqədardır. Əsas mifoloji modellərdən birinə uyğun olaraq, digər dünya yer üzündən şaquli olaraq - yuxarı və / və ya aşağı çıxarılır. Sonda, bu anlayışların istifadəsi qeyri -sabitdir - "yuxarı" və "aşağı" həm orada, həm də geri gedən yolda dastançı tərəfindən qeyd edilə bilər. Bu cür qeyri -sabitlik, öz növbəsində, mifologiya və folklor üçün xarakterikdir: sistem "yuvarlanmaq" qabiliyyətinə malikdir, yəni. "yuxarı" və ya "alt" anlayışları həm ölülər aləmini, həm də dirilər dünyasını ifadə edə bilər.

Bu hekayə, Jung'un yazılarında tez -tez istinad etdiyi enathiodromia prinsipinə uyğundur. "Yuxarıda, aşağıda", zahirən əksinə, digərinə nisbətən qütbləşməli olan şey, eyni zamanda digər qütbün əks olunması ola bilər. Jung, ondan əvvəlki polarite qurulmadığı təqdirdə enerjinin mövcud ola bilməyəcəyini müdafiə etdi [4].

3) Nağıl

›Üçüncü müxalifət, reallıq və uydurma, hekayəyə reallıq və ya reallıq əlaqəsi kateqoriyasını təqdim edən çox diqqətəlayiq bir motivdir. Fars nağıllarında belə nümunələrə tez -tez rast gəlinir: “Yuxarıya qalxdıq - qatıq tapdıq, amma nağılımızı doğru hesab etdilər. Aşağıya qayıtdıq - zərdabın içinə batdıq və nağılımız nağıllara çevrildi”; "Və aşağı düşdük - qatıq tapdıq, yuxarı yola qaçdıq - zərdabını gördük və nağılımızı nağıl adlandırdıq. Tələsik yuxarı qalxdılar - zərdab içdilər, aşağı düşdülər - turş südü yedilər, nağılımız gerçək oldu”[1 -dən alındı] və s.

Gördüyünüz kimi, qəhrəmanın keçdiyi xəttin müxtəlif tərəflərində nağıllara münasibət dəyişir: sərhədi keçmək onu nağılın həqiqətə çevrildiyi bir məkana aparır (reallıq), əks keçid isə nağılın uydurma olduğu dünya. Başqa bir maraqlı seçim: "Bu nağıl bizimdir - reallıq, yuxarı qalxırsan - qatıq tapacaqsan, aşağı düşsən qatıq tapacaqsan və nağılımızda həqiqəti tapacaqsan" [1 -dən sitat]. Deyilənlərdə həqiqəti kəşf etmək üçün, buna görə də sərhədi keçmək lazımdır - bir nağıl fərqli bir məkana aid bir həqiqət kimi tanınır: yer üzündə gerçək olmayan şey digər dünyada gerçəkdir, və əksinə. Folklorda diri və ölü dünyası arasındakı əlaqə belə qurulur; ölülər dünyası - dirilərin "ters çevrilmiş" dünyası ….

Həqiqət çox subyektiv bir anlayışdır, lakin təhlilə girəndə dünyamızın gerçək və ya uydurma olduğunu təsdiqləmək istəyirik. "Var idi" və "yox idi" nin varlığı, bir tərəfdən, uyğunlaşma yoludur bizim üçün əhəmiyyətli olan daxili təcrübə dünyası və subyektiv reallığımız ətrafımızdakı insanlar üçün heç bir əhəmiyyət kəsb edə bilməz və beləliklə dünya ilə qarşılıqlı əlaqənin bu hissəsində "uydurma" kimi görünə bilər, ancaq əgər siz qütblə əlaqənizi itirirsinizsə şüursuz halda, özünüzü və dünyanı qiymətləndirməyin başqa bir yolunun varlığına inamı itirə bilərsiniz. Analitik, yuxarıda və aşağıda hərəkət edən, özünü saxlayaraq bir insanın hərəkət etdiyini qeyd edən qaldırıcı rolunu oynayır.

Biliklərin qaytarılması və ötürülməsi

›Geri dönüş motivi, müxtəlif dəyişikliklərdə" uğurlar "ın sonlarında təqdim olunur. Ənənəvi olaraq, dastançı dinləyicilər arasında, müəyyən bir sahədə, əyalətdə və s. birbaşa inanılmaz yerdən: "İndi oradan gəldim və özümü aranızda gördüm"; "Onlar indi oradadır, amma mən sənə gəldim" və s. Bu motiv tez-tez başqa bir fikirlə əlaqələndirilir: hərəkət nəticəsində qəhrəman-hekayəçi əldə etdiyi bilikləri insanlara ötürür (“… mən də bu bayramda idim. Püresi onlarla birlikdə içdim., İçdim. bal pivəsi, onunla danışdım, amma bir şey haqqında soruşmağı unutmuşam "və s. Çox vaxt dastançı özü təsvir olunan hadisələrin şahidi olduğunu vurğulayır; … amma onların ölümündə müdrik mən qaldım; və mən öl, hər hekayə bitəcək "və başqaları. Bu, öz növbəsində, nağıl hadisələrinin etibarlılığını təsdiqləyir - başqa bir dünyanı ziyarət edərək, dastançı dinləyicilərə uğurla ötürdüyü bilikləri alır …

Transformasiya prosesində yeni biliklərin olması təsdiqi tələb edir və obyektləşdirməni tələb edir. Həyatımızı dəyişən xəyal etdiyimiz xəyalın öz mənası var və gerçək olaraq qəbul edilməlidir.

Nağıl-mifoloji model

›Gördüyünüz kimi, hesab edilən sonluqların hər iki versiyası nağıl mifoloji modelinə görə qurulmuşdur. "Yaxşı yolun" sonlarında qəhrəman -dastançı yemək sınağından keçir - bir ziyafətdə yeyir, müəyyən bir maye içir və ya içərisində çimir, bunun nəticəsində sərhədi aşır, pəri lokusunda uğurla hərəkət edir. Bir az bilik əldə etdikdən sonra geri qayıdır, bəzən oxşar əməliyyatlar edir və bilikləri insanlara ötürür.

"Bədbəxt yol" un variantı bu modelə yaxındır, amma qəhrəmanın yolu birinci varianta münasibətdə əks olunur. Nağıl qəhrəmanı bütün sistemin dəyişməsinə səbəb olan davranış qaydalarını pozur - istehza, zarafat konteksti görünəndə vəziyyət alt üst olur. Komiks uğursuz hərəkətlər edən (yemək yeyə bilməyən, qovulmuş, hədiyyələrini itirmiş) bir qəhrəman hekayəçi fiquruna çəkilmişdir. Maraqlıdır ki, bu cür sonluqların bəzi variantlarında bir buffoonish (buffoonery) atributundan bəhs olunur: "… burada mənə bir papaq verdilər və ora itələdilər"; "… Mənə bir papaq qoy və məni itələyin" və s.; digər cisimlərdən fərqli olaraq, geri dönərkən yox olmur …

Daha sonrakı bir versiyanı - "uğursuz yolun" motivini götürsək, bu kontekstdə şüur getdikcə daha çox aktuallıq qazanır - bir başlıq itirmək, sanki bir oriyentasiya yolu olaraq şüuru itirməkdir. Ayrıca, bu sonrakı versiyadakı istehza, bu cür qəribə şeylər etmək məcburiyyətində qalmağınızdan utanc və utanc gətirir. Yəqin ki, Dekartın işi ilə şərtlənən Maarifçilik dövrü və şüur kultunun inkişafı, qarşı tərəfdə baş verənlərlə necə əlaqəli olmağı təsir etdi. Güman edə bilərik ki, təhlildə yolu keçmək üçün hər iki variantla məşğul olmalıyıq.

Xülasə

"Müvəffəqiyyətli" və "uğursuz" yolların motivləri, analitik ofisinin məkanında prosesin variantları kimi şərh edilə bilər. Hər iki variant analitik çevrilmə və şəfa prosesi və xəstənin hekayə zamanı hansı mövqedə seçdiyini ifadə edən onlara olan münasibəti üçün metafora ola bilər. Məsələn, xəyallarını gerçək olaraq etibar etməyə və ya yenilməz kimi rədd etməyə nə qədər hazırdır. Həm də digər dünyada gəzintinin nə ilə əlaqəli olduğuna bağlıdır. Bəlkə də bu dəlilik və psixoz qorxusudursa, analitik proseslə əlaqədar olaraq "bal-pivə" ən çox ehtimal olunan mövqedir. Ancaq, ümumiyyətlə, bu variantların hər ikisinə ofisdə baş verənlərin metaforası kimi baxardım, yalnız iki belə aynalı variantda.

Ədəbiyyat:

1. Antonov D. I. Nağılların sonu: qəhrəmanın yolu və hekayəçinin yolu. Zhivaya Starina: Rus folkloru və ənənəvi mədəniyyəti haqqında bir jurnal. Sayı 2. 2011. S. 2–4.
2. Propp V. Ya. Nağılın tarixi kökləri. M., 1996
3. Hillman J. Xəyanət Analitik psixologiyada pislik problemi. Elmi və praktik Jungian təhlili jurnalı. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Şüursuzların psixologiyası. - M., 1994. S. 117-118.